楊韻韻

摘 要：近年來“喪文化”與“佛系青年”大熱，青年群體娛樂性地表達(dá)焦慮情緒的過程中，也反映出其價(jià)值取向存在的一些錯(cuò)誤傾向：看重物質(zhì)財(cái)富，普遍追求高水平的物質(zhì)享受；注重外在時(shí)尚，貶低內(nèi)在品質(zhì)的價(jià)值；渴望人生起點(diǎn)的公平，忽視自身主觀能動(dòng)性；追求娛樂感，規(guī)避挫敗感。結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景，面對(duì)青年價(jià)值取向存在的偏差，同時(shí)注重青年合理訴求的滿足與強(qiáng)化核心價(jià)值觀的引導(dǎo)十分必要。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)饰幕?；佛系青年；青年群體；價(jià)值取向

近年“喪文化”與“佛系青年”等詞深得青年喜愛，“喪文化”主要借助帶有懶散、頹廢意味的表情包等載體形式得以傳播，深刻顯示了青年自嘲心理。去年，“佛系”一詞也在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中流行開來，很多“90后”又開始以“佛系青年”自居。從“喪文化”到“佛系青年”，前者過度自貶嘲諷、滿心絕望，后者似乎超然自若、無欲無求，看似不同，但實(shí)則兩者在反映當(dāng)下青年社會(huì)心態(tài)及價(jià)值取向上具有相似之處。

一、從“喪文化”到“佛系人生”

“喪”是指帶有濃郁負(fù)能量、對(duì)未來滿是失望的感覺，而“喪”通過網(wǎng)絡(luò)被廣泛傳播，并深得網(wǎng)友追捧，便形成了近年來的“喪文化”。一般認(rèn)為“喪文化”的興起主要是源于“葛優(yōu)癱”照片的突然爆紅。葛優(yōu)曾在《我愛我家》中飾演的季春生一角，其好吃懶做，常賴在他人家中混吃混喝，劇中有一情景季春生懶散頹廢地“癱”在沙發(fā)上，滿臉胡茬、頭發(fā)蓬亂。正是這張頹氣極重的劇照在2016年引來大批網(wǎng)友關(guān)注，成為青年人愛不釋手的表情包?！案饍?yōu)癱”這一劇照的走紅標(biāo)志了“喪文化”正式成為青年群體中流行文化的一種形式。

此后，各種負(fù)能量滿滿的圖片以及語言文字層出不窮。青蛙PEPE、四肢咸魚和馬男波杰克被網(wǎng)友惡搞成各式各樣的表情包，常配上類似于“生無可戀”的喪氣文字。除此之外，2017年“網(wǎng)易新聞”和“餓了么”更是聯(lián)手推出喪茶快閃店，打著“每天一杯負(fù)能量”的宣傳語，賣著名字為“碌碌無為紅茶”等產(chǎn)品，可謂頹廢至極，然而售賣第一天便是顧客爆滿。

當(dāng)“喪文化”的余溫尚還燙手，“佛系青年”又出風(fēng)頭。2017年幾家微信公眾號(hào)推出的《第一批90后已經(jīng)出家了》等文章被瘋轉(zhuǎn)，一時(shí)間“佛系文化”被推向高潮。部分90后青年開始自稱“佛系青年”，這里所謂“佛系”是指一些青年看淡一切，對(duì)任何事物都持著“都行、可以、無所謂”的態(tài)度。“佛系青年”表面上看淡一切，實(shí)則更多是對(duì)于“求而不得”的失落與妥協(xié)，在于不愿面對(duì)希望與努力化為泡沫的失落感。因此，青年常試圖以“佛系”這種看似釋然的話語隱藏內(nèi)心的矛盾。

“喪文化”和“佛系青年”的流行可以說是首尾銜接的，二者興起的時(shí)間點(diǎn)相差不過兩年，其時(shí)代背景也相同?！皢省迸c“佛”雖然表現(xiàn)出的青年行為有所不同，但是二者所反映的青年價(jià)值取向卻有許多的相通之處。

二、“喪”與“佛”行為背后的青年價(jià)值取向

不管是以“喪”自嘲，還是以“佛”自詡，其實(shí)這都反映著青年人面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活焦灼的行為表現(xiàn)，而這種已經(jīng)顯露出的言行舉止受其價(jià)值取向的指導(dǎo)或影響。綜合近年來“喪”氣騰騰的語言文字來看，青年娛樂性地借以文字或圖片的形式體現(xiàn)出來的焦慮情緒雖然有夸張之嫌，但毫不疑問在某種程度上，當(dāng)下青年的價(jià)值取向隨著被夸大的焦慮感也更加突顯出來。

（一）看重物質(zhì)財(cái)富，普遍追求高水平的物質(zhì)享受

綜合分析流傳的各類各樣的喪格言，不難發(fā)現(xiàn)這些文字或圖片中出現(xiàn)最高頻的字眼當(dāng)屬“錢”和“窮”字，充滿金錢至上、物質(zhì)至上的意味?！跋裎疫@種連名牌都不認(rèn)識(shí)幾個(gè)的人，有時(shí)候連別人在炫富都感覺不到”，青年通過這種自黑的語言嘲諷自身“寒酸、貧窮”，一方面是表達(dá)了對(duì)于當(dāng)前薪資水平的不滿情緒，另一方面也格外表現(xiàn)出對(duì)于高質(zhì)量物質(zhì)享受的羨慕與追求。再如“你無法用錢買到幸福，因?yàn)槟銢]有錢”等語言，反映著當(dāng)代青年的價(jià)值取向呈現(xiàn)出嚴(yán)重物質(zhì)化趨勢(shì)，把金錢置于十分重要的位置，將追求金錢財(cái)富作為人生目標(biāo)，甚至出現(xiàn)金錢與幸福對(duì)等、金錢決定生活質(zhì)量諸如此類的言語。

（二）注重外在時(shí)尚，貶低內(nèi)在品質(zhì)的價(jià)值性

物質(zhì)財(cái)富被提至較高地位的同時(shí)，外在美貌的重要性也被當(dāng)下青年頻頻提及，甚至一邊強(qiáng)調(diào)外表，一邊貶低一些內(nèi)在良好品質(zhì)。青年在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等方面均不夠成熟，當(dāng)下的網(wǎng)紅臉、整容風(fēng)在他們價(jià)值形成過程中很容易造成了較大困擾。在缺乏正確引導(dǎo)的情況下，青年對(duì)外在容貌與內(nèi)在涵養(yǎng)關(guān)系的畸形價(jià)值認(rèn)知逐漸成形，并在“喪文化”潮流中十分明顯地表達(dá)出來，如“長(zhǎng)得丑就是病，不然整形醫(yī)院怎么叫醫(yī)院”“好女孩只得到了好字，而漂亮女孩卻得到了所有”。在當(dāng)下青年看來，姣好的外形是一種時(shí)尚，他們把追求光鮮靚麗的外表看作是追求個(gè)性、增強(qiáng)自我認(rèn)同的一種途徑，反而將一些內(nèi)在閃閃發(fā)光的品質(zhì)置于一邊，甚至加以戲謔嘲諷。

（三）渴望人生起點(diǎn)的公平，忽視自身的主觀能動(dòng)性

青年也把對(duì)于社會(huì)公平公正的渴望變相地融進(jìn)“喪”與“佛系”的話語表達(dá)及行為表現(xiàn)中。對(duì)于貧富不均、資源分配不公的埋怨是驅(qū)使青年走向“喪”與“佛系”的重要心理因素。當(dāng)下社會(huì)發(fā)展不平衡帶來的不公平感在社會(huì)生活的許多方面都有所體現(xiàn)，這導(dǎo)致很多青年人將不滿情緒轉(zhuǎn)化為調(diào)侃式的、玩笑般的亞文化語言，“上帝是公平的，給了你丑的外表，還會(huì)給你低的智商”“條條大路通羅馬，而有些人就生在羅馬”等。這種渴望公平的表象背后，卻也充滿了對(duì)于自身努力價(jià)值的否定，懷疑艱苦奮斗的有效性，發(fā)出“咸魚翻身之后仍然是咸魚”的感嘆，所謂“佛系人生”也正集中體現(xiàn)了青年對(duì)努力無望的消極抵抗。

（四）追求娛樂感，規(guī)避挫敗感

夸張且頹廢的“喪語言”“佛系行為”作為青年借以解壓的途徑之一，其消費(fèi)娛樂意味尤為濃重。究其言行特點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)下青年更傾向于追求立竿見影的滿足，樂于追求即時(shí)的娛樂感，強(qiáng)調(diào)“快樂至上”才是最真實(shí)的生存體驗(yàn)。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力之時(shí)，青年順勢(shì)開起玩笑，揭露甚至是夸大自身缺陷，制造解壓笑料，如此“喪”與“佛系”的種種符號(hào)更像是“呈現(xiàn)為一種消費(fèi)頹廢的亞文化資本”[1]。一方面，他們借娛樂化的表達(dá)適當(dāng)調(diào)節(jié)生活節(jié)奏，另一方面又是對(duì)當(dāng)前無法及時(shí)改變的現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)與退讓?！皢饰幕敝畜w現(xiàn)出的自嘲并非真正認(rèn)同自己“一無是處”。相反，他們通過夸張的方式放大生活中的“小確喪”，減少理想與現(xiàn)實(shí)落差的沖擊[2]。與“喪”相比，“佛系文化”的話語或行為表達(dá)更加溫和，也更具隱蔽性，但也都是青年在被現(xiàn)實(shí)“摧殘”之前先自我矮化，降低期望值以減少挫敗感的表現(xiàn)。

三、青年價(jià)值取向形成的現(xiàn)實(shí)背景

每個(gè)人都生活在特定時(shí)代里，其行為言語受其時(shí)代所限，“喪文化”與“佛系青年”現(xiàn)象也是在特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下發(fā)酵而來的。這種現(xiàn)象背后所反映出的青年價(jià)值取向作為一種社會(huì)意識(shí)，它的形成發(fā)展也必然是基于相應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。青年之所以呈現(xiàn)如上幾方面的價(jià)值取向，當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。

首先，物質(zhì)豐富的“消費(fèi)社會(huì)”誘發(fā)青年群體價(jià)值取向物化。鮑德里亞指出“今天在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象”[3]?！案母镩_放后的中國，社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活條件得到了極大改善，消費(fèi)社會(huì)對(duì)于國人來說已不陌生”[4]，加上西方消費(fèi)主義不斷傳入，當(dāng)代中國青年也深受影響，形成偏向金錢主義與消費(fèi)娛樂的價(jià)值取向。

其次，社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展不均衡引發(fā)青年的不公正感，弱化青年奮斗熱情。當(dāng)前中國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)不均衡、不全面的特點(diǎn)，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、貧富差異等問題仍然存在，這讓普通青年憑借自身努力改變命運(yùn)的可能性變得渺茫，屢屢碰壁的青年逐漸形成習(xí)得性無助。

最后，節(jié)奏快、變化頻繁的社會(huì)生活加深了青年群體的憂慮感，誘發(fā)其轉(zhuǎn)向青年亞文化領(lǐng)域的娛樂狂歡。變化迅速的科技、上漲的房?jī)r(jià)、緊張的就業(yè)、貶值的學(xué)歷等，使一些青年壓力倍增，稍微泄氣便可能被他人擠占位置，這讓青年人措手不及，沉重的憂慮感與壓迫感推動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)迷惘的青年在各種符號(hào)建構(gòu)的亞文化領(lǐng)域中尋得狂歡快感，以緩解生活不適。

四、滿足合理訴求與強(qiáng)化核心價(jià)值觀引導(dǎo)并行，培育青年正確價(jià)值取向

馬克思主義認(rèn)為人與環(huán)境相互創(chuàng)造，生于轉(zhuǎn)型期、長(zhǎng)在新時(shí)代的青年雖受時(shí)代影響，但也具備改造世界的潛力，肩負(fù)著重大的歷史使命。青年價(jià)值取向決定著未來社會(huì)的價(jià)值取向，青年一代的成長(zhǎng)關(guān)乎到社會(huì)的未來發(fā)展。因而解決“喪”與“佛”行為背后暴露出的青年價(jià)值取向問題尤為關(guān)鍵。

一方面，要基于客觀現(xiàn)實(shí)，滿足青年群體利益需求。要消除青年群體中的負(fù)面情緒，糾正其存在偏差的價(jià)值觀念，首先要從相應(yīng)的社會(huì)存在著手?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！本竦靡园l(fā)展的前提在于物質(zhì)的適當(dāng)滿足。馬克思也強(qiáng)調(diào)，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益相關(guān)”[5]。青年對(duì)于公平正義的渴望本質(zhì)上是對(duì)于自身利益的訴求，表現(xiàn)出的極度焦躁或娛樂狂歡源于自身利益訴求的無法滿足。因而關(guān)注青年合理訴求，重視對(duì)青年合理的迫切需要的滿足，在客觀基礎(chǔ)上建立相對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和保障機(jī)制，保障青年利益，使得青年理想得以激揚(yáng)，這方能使得價(jià)值引導(dǎo)事半功倍。

另一方面，需要重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)。青年思想觀念需要有社會(huì)主義核心價(jià)值觀總領(lǐng)，加強(qiáng)對(duì)青年群體價(jià)值觀的引導(dǎo)可以有效糾正其價(jià)值取向上的錯(cuò)誤傾斜，幫助青年樹立正確的價(jià)值理念以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中并非如意的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)下我國正處于全面深化改革的攻堅(jiān)時(shí)期，一些社會(huì)問題不斷涌現(xiàn)，難免會(huì)對(duì)青年的價(jià)值觀念造成一定沖擊。而核心價(jià)值觀凝聚了社會(huì)廣大群眾的普遍認(rèn)知與價(jià)值訴求，可以從多方面、多層次地糾正與調(diào)整青年群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同事物的價(jià)值認(rèn)知偏差，疏導(dǎo)其負(fù)面情緒，引導(dǎo)他們理性表達(dá)利益訴求，追求自身健康發(fā)展，投身社會(huì)建設(shè)。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]董扣艷.“喪文化”現(xiàn)象與青年社會(huì)心態(tài)透視[J].中國青年研究，2017（11）：23-28.

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[6]張頤武.“佛系青年”的含義[N].團(tuán)結(jié)報(bào)，2017-12-30（008）.

[7]夏之焱.引導(dǎo)青年人遠(yuǎn)離“喪文化”侵蝕[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-09-30（010）.

（作者單位：華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）