“學界泰斗，人世楷?！?/h1>
2018-11-06 05:50:56劉立磊
山東青年 2018年6期
劉立磊
摘 要：
蔡元培是我國近現(xiàn)代史上著名的教育家，也是改革北京大學的先驅。他出任校長前，北大仍存在著十分嚴重的官僚腐敗習氣，并且教員水平十分有限。1916 年蔡元培任北大校長，在聘請教員、調(diào)整學科和開放女禁等方面進行改革，北大校風發(fā)生了本質(zhì)性的變化。北大得以成功轉變并對近現(xiàn)代教育體制機制產(chǎn)生一定的影響，原因有很多，人格魅力便是其一。蔡元培美育、德育和體育的教育思想精華至今值得我們研究學習。
關鍵詞：蔡元培；北京大學；教育改革；教學思想
一、生平經(jīng)歷
蔡元培先生，1868年1月1日（ 清同治六年丁卯十二月十七日），出生于浙江省紹興府山陰縣城內(nèi)。戊戍年變法維新，蔡元培未曾參加康有為、梁啟超等人的活動，但他自認為“維新黨人，吾所默許”。由于目睹戊戍變法發(fā)生、發(fā)展與失敗的全過程，并根據(jù)自己在北京數(shù)年的觀察與體驗，清楚認識到清廷的政治改革“ 無可希望”，于是毅然拋棄翰林院編修的官職，于這年（1898）九月初一日“攜眷出都”，南下興辦教育，投身革命。
戊戍年九月棄官南下，是蔡元培一生的轉折點，是他從封建科舉的士大夫轉變而為民主革命家、新的教育家、新的思想家的重大轉折點。蔡元培回故鄉(xiāng)后，就任紹郡中西學堂總理（ 即校長）。這是他服務于新式學校之始。由日本歸國從事革命活動的東京軍國民教育會會員龔寶拴，兼在愛國女學任教。 他和蔡元培商議，組織一個革命團體，名之為光復會。光復會成立后，聲勢頗大，與孫中山主持的興中會、黃興主持的華興會，鼎足而三，成為隨后建立的中國同盟會的一個重要構成部分。武昌起義之后，蔡元培由德國經(jīng)西伯利亞歸國，在上海參加籌建中華民國的工作。1912年1月，孫中山在南京就任臨時政府大總統(tǒng)，任命蔡為改元后第一任教育總長。2月間，他被派去北京，任迎接袁世凱南來就總統(tǒng)職的專使。袁世凱玩弄權術，制造兵變，拒不南下，在北京繼任總統(tǒng)，唐紹儀新任國務總理，組織內(nèi)閣，蔡元培被堅留，仍任教育總長。但為時不久，袁世凱即設法擺脫責任內(nèi)閣，力圖攫奪所有國家大權于一己之手。蔡元培憤概地說： 不能充當“伴食” 的內(nèi)閣閣員，當即邀約同盟會會員王寵惠、宋教仁、王正廷等總長聯(lián)名辭職，一同退出內(nèi)閣。蔡元培辭去教育總長，再度赴德留學，繼續(xù)在萊比錫大學聽課和研究。1913年夏，宋教仁被袁世凱派人暗殺，他應孫中山之召回國，奔走鼓動?！岸胃锩?爆發(fā)，他和吳稚暉、張繼等人創(chuàng)刊《公論》晚報，1916 年9月1日，黎元洪政府的教育總長范源賺致電尚在法國的蔡元培說： “請公擔任北京大學校長一席，務祈鑒允?！?。他遂于10月2日離歐返國。
蔡到北大，首先致力于改變校風。北大的前身是1898 年創(chuàng)立的京師大學堂。辛亥革命后，雖改名為北京大學，但許多學生仍繼承前清老爺式的作風，不認真讀書，只想混張畢業(yè)文憑，作為升官發(fā)財?shù)那瞄T磚。少數(shù)肯讀書的，也多半抱著科舉時代的觀念，把讀書當作求取功名利祿的手段，對于學術研究，毫無興趣。至于教員，不學無術、混飯度日者居多。全校制度混亂，學術空氣稀薄，學生課余沒有高尚娛樂，大多在校外作吃喝縹賭等不正當消遣。這就是蔡就任校長時北大的校風。蔡第一次向全校師生發(fā)表演說，即指明： “大學學生當以研究學術為天職，不當以大學為升官發(fā)財之階梯”。他要求學生“抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官，入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌”。為貫徹這一方針，他聘請了大批“積學而熱心”的專家學者，如陳獨秀、李大釗、楊昌濟、馬寅初、馬敘倫、胡適、陶孟和、章士釗、高一涵、錢玄同、沈尹默、劉半農(nóng)、夏元裸等人來校任教； 裁撤不少原來的濫竿充數(shù)的本國教員及外國教員。調(diào)整科、系及課程設置，由擴充文、理科到廢科設系，打破文、理的界限，成立研究所，改學年制為學分制，并改革行政體制，實行教授治校與民主管理。
為糾正學生奔競及游蕩的惡習，他發(fā)起組織進德會（ 不漂、不賭、不做官等），以培養(yǎng)個人的道德修養(yǎng)。為提供正當?shù)南?，他推動設立體育會、技擊會、音樂會、畫法研究會、書法研究社等團體。為鼓勵研究學術的興趣，他推動組織新聞學研究會、哲學會、理科化學演講會、數(shù)理學會、雄辯會、學術講演會等會社。為養(yǎng)成學生服務社會的能力，他推動組織消費公社、學生銀行、校役夜班、平民學校、平民教育講演團與《新潮》、《國民》等雜志，以發(fā)揚學生主動的精神。通過這幾方面的改革，學術空氣逐漸濃厚起來了，學校風氣逐漸改變了，那些抱著舊觀念仍以求學為干祿手段的學生也逐漸減少了。他還提出了“兼容并包”的方針，實行這一方針，有助于抨擊封建思想，宣揚民主與科學，推廣最新的學術成果。這就為新文化運動的開展開辟了康莊大道。
蔡積極支持并親自投入新文化運動。他一到北大，立即聘請原在上海主編《新青年》的陳獨秀來任文科學長，并要陳“把《新青年》雜志搬到北京來辦。該雜志遷京后，改由陳和李大釗，胡適，高一涵，錢玄同，沈尹默等輪流主編，魯迅，劉半農(nóng)不時參加編輯工作，蔡自己也常為該雜志撰稿。這時，《新青年》事實上成了北大新派教授的同人刊物。從此，以《新青年》為開路先鋒的新文化運動就以北大為中心，向全國廣泛開展起來。由于蔡領導北大師生在教育思想、教育制度和學術思想等方面進行了一場破舊立新的革命，使北大面貌為之一新，成為新文化運動的策源地，影響遍及國內(nèi)外。這就為即將到來的五四運動，準備了充分的條件。五四運動取得光輝勝利后，在北大師生和各方人士再三懇勸之下，蔡元培于7 月中復電表示放棄辭職，隨即發(fā)表《告北京大學學生暨全國學生書》，希望學生安心求學。9月中，他由杭州回到北京，重新主持北大校務。五四運動以后，越來越多的革新社團，紛紛在北大出現(xiàn)，如教育研究會，孔子研究會，史學會，經(jīng)濟學會，生物學會，化學會，地質(zhì)研究會，盡管蔡元培辭去大學院長后，不再擔負教育行政的職務，但是，他在晚年，還是為文化教育做了大量的工作。
二、教育思想
1.美育思想
他在《美育》一文中談到：“美育者，應用美學之理論于教育，陶養(yǎng)感情為目的者也。所美育者，與智育相輔而行，圖德育之完成者也。用美育促德育，是蔡元培道德教育思想的亮點所在?！?/p>
首先，美育是人性自我升華的德育教育。蔡元培認為，美是具有普遍性的，它不夾雜著任何人與人之間的社會關系，沒有人與人之間的矛盾沖突，它僅僅是人類普遍具有的一種情感。蔡元培強調(diào)：“美”就是人的內(nèi)在感官的直接感受，對于美的追求是人與生俱來的天性，無論從感官享受還是從心靈需求上來看，人都有對于美德無上追求的內(nèi)在需求。通過美的感受，傳遍身體的每個角落，通過傳導美、感受美，進而讓人的內(nèi)心產(chǎn)生美的享受，從而起到讓瓜靈收到洗禮和升華的作用。其次，美育是提升人的道德修養(yǎng)的有效方式。蔡元培認為，藝術是超脫于生死之上的事物，如若要培養(yǎng)成高尚勇敢的人，就必須通過美育教育的途徑才能獲得成功。同時，在藝術教育中，學生能夠受到美的熏陶，在個人得失面前就會變得更為從容和淡定，更為寬廣的胸懷容納所面對的事情，進而提升其修養(yǎng)和品質(zhì)。因為對于美育的追求是基于自身本性的需求，不是外在壓力的強迫下形成的，在美育中形成的高尚本性，是由內(nèi)向外迸發(fā)出來的。
“美育”作為他教育思想中的重要一環(huán)一直被他所提倡，他確立了美育在中國現(xiàn)代教育史上法定地位。大力提倡“美育”的同時還積極借美育促進德育的發(fā)展，這也是其教育方法上的創(chuàng)新。最為可貴的是在蔡元培的看來，不管是哪一種教育方法他都以學生為本。這種對學生的愛與尊重也使他受到北大師生的崇敬，奠定了在中國教育界的地位。當蔡元培在香港逝世時，除敵占區(qū)的全國各地都為他舉辦了哀悼活動。他一生為教育，他的教育思想在當時實屬創(chuàng)新之力舉，在其教育內(nèi)涵上又互相呼應，他的教育思想與實踐為當時中國的教育開創(chuàng)了新的時代。
2.德育思想
重視學術的同時也要樹立“德智雙全”的教育理念。蔡元培在整頓北京大學的風紀后，改變了這所最高學府在社會上的腐敗形象。當校內(nèi)的學術風氣開始初步確立之時，他便著手正面觸及道德“難題”。1918年1月19日《北京 大學日刊》發(fā)表了校長撰寫的《進德會旨趣書》，隨之，校方向師生們散發(fā)了參加該會的志愿書，一股“進德”之風迅即吹拂與校園之中。他希望學生都可做個清正自守的知識分子。
他的“五育并舉”思想，將教育重新衡量，且認為道德教育是重中之重。道德為根本，努力塑造“完全人格”是蔡元培的德育目標?？墒窃诋斀竦慕逃校教幎伎煽吹焦逃挠绊?。教育系統(tǒng)中，奧數(shù)競賽成績、特長、考試成績都是教師鑒別好壞學生的重要標準，至于道德教育，則處于可有可無的位置，在對學生評價中也不是占據(jù)重要地位的硬性指標。社會、家庭及同輩之間的評價，更多地與智力競爭有關，而與道德表現(xiàn)無關。
筆者認為，就個體而言，二十歲之前是世界觀形成的重要階段，如果教育不能利用這個關鍵階段完成對人的道德塑造，就失去了道德教育的最好時機。對于個人而言，無疑要在成年后經(jīng)過極其痛苦的磨碼，才能逐步扭轉若干年形成的錯誤觀念，甚至有時因為無法承受這種轉變帶來的精神壓力而崩潰。對于社會而言，花費了十多年的時間，花費巨大的社會資源，卻培養(yǎng)出了一些“精致的利己主義者”，致使風氣惡化，整個社會都要為之付出代價。在蔡元培就任北京大學校長演說時談到青年如何祇碼德行；“諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸”。
3.體育思想
蔡元培體育思想的內(nèi)容眾多，“完全人格，首在體育”思想是他的體育思想核心。因此，我們探究蔡元培的“完全人格，首在體育”的思想就尤為必要，1912年2月，蔡元培就有了關“完全人格，首在體育”的思想，他在《對于新教育之意見》文中系統(tǒng)闡述了近代西方對人全面發(fā)展的教育思想，高度重視體育在教育中的重要作用和地位。他特別強調(diào)到中國近代以來之所以是落后挨打的局面，最重要的原因之一就是軍事落后，人民體質(zhì)低下。西方各國之所以國力強大，最重要的原因之一是他們重視體育。該文中還提出了五育并舉的教育思想，包含軍國民主義、實利主義、公民道德、世界觀和美育。
他曾表示：“在當下時局，必須要實施軍國民主義教育。”在蔡元培看來，軍國民教育（體育）是富國強民的最佳手段之一。此外，蔡元培認為良好的人格精神品格必定宿于健康的身體。1917年1月，蔡元培在愛國女學校發(fā)表了對我國學校體育思想產(chǎn)生深遠影響的演講，正式提出 “完全人格，首在體育”思想，他說：“完全人格，首在體育，體育最要緊的是運動。通常我們的軀體和意志都有一種潛能，它們會跟隨外界環(huán)境的變化而主動適應。所以想要它們發(fā)展到什么程度，它們就可以發(fā)展到什么程度。但是如果有事物阻止它們發(fā)展，潛能就會逐漸消失?！?/p>
蔡元培為何要喊出“完全人格，首在體育”的思想號角？因為他已經(jīng)意識到千百年來的封建舊教育摧殘了人的身體健康。他說：“封建帝王為了維護自身統(tǒng)治地位，用八股文控制國人的思想，使國人不崇尚武力，限制了知識分子的體格發(fā)展，沒有強健體魄的身體，有的只是搖頭晃腦的書呆子，走起路來毫無意氣可言，面黃肌瘦，耳目遲鈍，手腳笨拙。這是蔡元培對封建舊教育的有力抨擊。他試問：“身體貧弱的父母，怎么可能生育出健康的后代呢？由于人的先天身體素質(zhì)較低，而且又不重視體育鍛煉，后天的身體素質(zhì)發(fā)展也就存在嚴重的缺陷。”
三、教育啟示
透過蔡元培的教育思想研究，不僅展現(xiàn)出了現(xiàn)代教育奠基人蔡元培在特殊時代背景下，己學慣中西之身，懷著教育救國瓜志而做的種種教育改革之努力；更反映出他開創(chuàng)“學術自由，兼容并包”的教育風氣之寶貴。一個教育工作者，首先就應該像蔡元培一樣有一顆教書育人的大愛之也。蔡元培就公德與私德公舉的內(nèi)容培養(yǎng)學生做“國之良民”的責任必及無愧天地的個人品德。也正是蔡元培重道德的教育內(nèi)容使北大等學生能夠在國家危難之際挺身而出，組織參與了五四愛國等運動，為中華培養(yǎng)了大批愛國青年；然而，他教育救國的志向并不建立在眾學生參與政治活動的實踐上，而是寄希望在培養(yǎng)出有“健全人格”的一代知識青年，使他們在武裝頭腦與屯智后，用智慧與能力解救億萬中國同胞。
總結
時至今日，蔡元培先生那傳奇的經(jīng)歷和那開教育先河的美育，德育，體育思想至今激勵著我們?？偨Y蔡元培先生已經(jīng)成為上個世紀的“舊人物”，今天，重溫蔡元培先生那蘊含了現(xiàn)代教育思想精髓的教育主張，教育的目的就在于造就具有完全人格的民主社會的建設者；極力倡導教育必須“尚自然”與“展個性”，崇尚有尊嚴的多樣性；推行“思想自由、兼容并包”的辦學原則，崇尚有理想的包容性和健康心態(tài)的批判性，這對于當代切實地推進素質(zhì)教育，提高整個民族的創(chuàng)新能力，有著十分重要的價值。
[參考文獻]
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[4]王 高 陽. 完全人格，首在體育：蔡元培體育思想探析 [D]湖南師范大學.2016.
[5]張倩. 蔡元培教育思想對當代大學道德教育的啟示.[D]. 首都經(jīng)濟貿(mào)易大學.2016.
（作者單位：河北大學，河北 保定 071000）
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劉立磊
摘 要：
蔡元培是我國近現(xiàn)代史上著名的教育家，也是改革北京大學的先驅。他出任校長前，北大仍存在著十分嚴重的官僚腐敗習氣，并且教員水平十分有限。1916 年蔡元培任北大校長，在聘請教員、調(diào)整學科和開放女禁等方面進行改革，北大校風發(fā)生了本質(zhì)性的變化。北大得以成功轉變并對近現(xiàn)代教育體制機制產(chǎn)生一定的影響，原因有很多，人格魅力便是其一。蔡元培美育、德育和體育的教育思想精華至今值得我們研究學習。
關鍵詞：蔡元培；北京大學；教育改革；教學思想
一、生平經(jīng)歷
蔡元培先生，1868年1月1日（ 清同治六年丁卯十二月十七日），出生于浙江省紹興府山陰縣城內(nèi)。戊戍年變法維新，蔡元培未曾參加康有為、梁啟超等人的活動，但他自認為“維新黨人，吾所默許”。由于目睹戊戍變法發(fā)生、發(fā)展與失敗的全過程，并根據(jù)自己在北京數(shù)年的觀察與體驗，清楚認識到清廷的政治改革“ 無可希望”，于是毅然拋棄翰林院編修的官職，于這年（1898）九月初一日“攜眷出都”，南下興辦教育，投身革命。
戊戍年九月棄官南下，是蔡元培一生的轉折點，是他從封建科舉的士大夫轉變而為民主革命家、新的教育家、新的思想家的重大轉折點。蔡元培回故鄉(xiāng)后，就任紹郡中西學堂總理（ 即校長）。這是他服務于新式學校之始。由日本歸國從事革命活動的東京軍國民教育會會員龔寶拴，兼在愛國女學任教。 他和蔡元培商議，組織一個革命團體，名之為光復會。光復會成立后，聲勢頗大，與孫中山主持的興中會、黃興主持的華興會，鼎足而三，成為隨后建立的中國同盟會的一個重要構成部分。武昌起義之后，蔡元培由德國經(jīng)西伯利亞歸國，在上海參加籌建中華民國的工作。1912年1月，孫中山在南京就任臨時政府大總統(tǒng)，任命蔡為改元后第一任教育總長。2月間，他被派去北京，任迎接袁世凱南來就總統(tǒng)職的專使。袁世凱玩弄權術，制造兵變，拒不南下，在北京繼任總統(tǒng)，唐紹儀新任國務總理，組織內(nèi)閣，蔡元培被堅留，仍任教育總長。但為時不久，袁世凱即設法擺脫責任內(nèi)閣，力圖攫奪所有國家大權于一己之手。蔡元培憤概地說： 不能充當“伴食” 的內(nèi)閣閣員，當即邀約同盟會會員王寵惠、宋教仁、王正廷等總長聯(lián)名辭職，一同退出內(nèi)閣。蔡元培辭去教育總長，再度赴德留學，繼續(xù)在萊比錫大學聽課和研究。1913年夏，宋教仁被袁世凱派人暗殺，他應孫中山之召回國，奔走鼓動?！岸胃锩?爆發(fā)，他和吳稚暉、張繼等人創(chuàng)刊《公論》晚報，1916 年9月1日，黎元洪政府的教育總長范源賺致電尚在法國的蔡元培說： “請公擔任北京大學校長一席，務祈鑒允?！?。他遂于10月2日離歐返國。
蔡到北大，首先致力于改變校風。北大的前身是1898 年創(chuàng)立的京師大學堂。辛亥革命后，雖改名為北京大學，但許多學生仍繼承前清老爺式的作風，不認真讀書，只想混張畢業(yè)文憑，作為升官發(fā)財?shù)那瞄T磚。少數(shù)肯讀書的，也多半抱著科舉時代的觀念，把讀書當作求取功名利祿的手段，對于學術研究，毫無興趣。至于教員，不學無術、混飯度日者居多。全校制度混亂，學術空氣稀薄，學生課余沒有高尚娛樂，大多在校外作吃喝縹賭等不正當消遣。這就是蔡就任校長時北大的校風。蔡第一次向全校師生發(fā)表演說，即指明： “大學學生當以研究學術為天職，不當以大學為升官發(fā)財之階梯”。他要求學生“抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官，入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌”。為貫徹這一方針，他聘請了大批“積學而熱心”的專家學者，如陳獨秀、李大釗、楊昌濟、馬寅初、馬敘倫、胡適、陶孟和、章士釗、高一涵、錢玄同、沈尹默、劉半農(nóng)、夏元裸等人來校任教； 裁撤不少原來的濫竿充數(shù)的本國教員及外國教員。調(diào)整科、系及課程設置，由擴充文、理科到廢科設系，打破文、理的界限，成立研究所，改學年制為學分制，并改革行政體制，實行教授治校與民主管理。
為糾正學生奔競及游蕩的惡習，他發(fā)起組織進德會（ 不漂、不賭、不做官等），以培養(yǎng)個人的道德修養(yǎng)。為提供正當?shù)南?，他推動設立體育會、技擊會、音樂會、畫法研究會、書法研究社等團體。為鼓勵研究學術的興趣，他推動組織新聞學研究會、哲學會、理科化學演講會、數(shù)理學會、雄辯會、學術講演會等會社。為養(yǎng)成學生服務社會的能力，他推動組織消費公社、學生銀行、校役夜班、平民學校、平民教育講演團與《新潮》、《國民》等雜志，以發(fā)揚學生主動的精神。通過這幾方面的改革，學術空氣逐漸濃厚起來了，學校風氣逐漸改變了，那些抱著舊觀念仍以求學為干祿手段的學生也逐漸減少了。他還提出了“兼容并包”的方針，實行這一方針，有助于抨擊封建思想，宣揚民主與科學，推廣最新的學術成果。這就為新文化運動的開展開辟了康莊大道。
蔡積極支持并親自投入新文化運動。他一到北大，立即聘請原在上海主編《新青年》的陳獨秀來任文科學長，并要陳“把《新青年》雜志搬到北京來辦。該雜志遷京后，改由陳和李大釗，胡適，高一涵，錢玄同，沈尹默等輪流主編，魯迅，劉半農(nóng)不時參加編輯工作，蔡自己也常為該雜志撰稿。這時，《新青年》事實上成了北大新派教授的同人刊物。從此，以《新青年》為開路先鋒的新文化運動就以北大為中心，向全國廣泛開展起來。由于蔡領導北大師生在教育思想、教育制度和學術思想等方面進行了一場破舊立新的革命，使北大面貌為之一新，成為新文化運動的策源地，影響遍及國內(nèi)外。這就為即將到來的五四運動，準備了充分的條件。五四運動取得光輝勝利后，在北大師生和各方人士再三懇勸之下，蔡元培于7 月中復電表示放棄辭職，隨即發(fā)表《告北京大學學生暨全國學生書》，希望學生安心求學。9月中，他由杭州回到北京，重新主持北大校務。五四運動以后，越來越多的革新社團，紛紛在北大出現(xiàn)，如教育研究會，孔子研究會，史學會，經(jīng)濟學會，生物學會，化學會，地質(zhì)研究會，盡管蔡元培辭去大學院長后，不再擔負教育行政的職務，但是，他在晚年，還是為文化教育做了大量的工作。
二、教育思想
1.美育思想
他在《美育》一文中談到：“美育者，應用美學之理論于教育，陶養(yǎng)感情為目的者也。所美育者，與智育相輔而行，圖德育之完成者也。用美育促德育，是蔡元培道德教育思想的亮點所在?！?/p>
首先，美育是人性自我升華的德育教育。蔡元培認為，美是具有普遍性的，它不夾雜著任何人與人之間的社會關系，沒有人與人之間的矛盾沖突，它僅僅是人類普遍具有的一種情感。蔡元培強調(diào)：“美”就是人的內(nèi)在感官的直接感受，對于美的追求是人與生俱來的天性，無論從感官享受還是從心靈需求上來看，人都有對于美德無上追求的內(nèi)在需求。通過美的感受，傳遍身體的每個角落，通過傳導美、感受美，進而讓人的內(nèi)心產(chǎn)生美的享受，從而起到讓瓜靈收到洗禮和升華的作用。其次，美育是提升人的道德修養(yǎng)的有效方式。蔡元培認為，藝術是超脫于生死之上的事物，如若要培養(yǎng)成高尚勇敢的人，就必須通過美育教育的途徑才能獲得成功。同時，在藝術教育中，學生能夠受到美的熏陶，在個人得失面前就會變得更為從容和淡定，更為寬廣的胸懷容納所面對的事情，進而提升其修養(yǎng)和品質(zhì)。因為對于美育的追求是基于自身本性的需求，不是外在壓力的強迫下形成的，在美育中形成的高尚本性，是由內(nèi)向外迸發(fā)出來的。
“美育”作為他教育思想中的重要一環(huán)一直被他所提倡，他確立了美育在中國現(xiàn)代教育史上法定地位。大力提倡“美育”的同時還積極借美育促進德育的發(fā)展，這也是其教育方法上的創(chuàng)新。最為可貴的是在蔡元培的看來，不管是哪一種教育方法他都以學生為本。這種對學生的愛與尊重也使他受到北大師生的崇敬，奠定了在中國教育界的地位。當蔡元培在香港逝世時，除敵占區(qū)的全國各地都為他舉辦了哀悼活動。他一生為教育，他的教育思想在當時實屬創(chuàng)新之力舉，在其教育內(nèi)涵上又互相呼應，他的教育思想與實踐為當時中國的教育開創(chuàng)了新的時代。
2.德育思想
重視學術的同時也要樹立“德智雙全”的教育理念。蔡元培在整頓北京大學的風紀后，改變了這所最高學府在社會上的腐敗形象。當校內(nèi)的學術風氣開始初步確立之時，他便著手正面觸及道德“難題”。1918年1月19日《北京 大學日刊》發(fā)表了校長撰寫的《進德會旨趣書》，隨之，校方向師生們散發(fā)了參加該會的志愿書，一股“進德”之風迅即吹拂與校園之中。他希望學生都可做個清正自守的知識分子。
他的“五育并舉”思想，將教育重新衡量，且認為道德教育是重中之重。道德為根本，努力塑造“完全人格”是蔡元培的德育目標?？墒窃诋斀竦慕逃校教幎伎煽吹焦逃挠绊?。教育系統(tǒng)中，奧數(shù)競賽成績、特長、考試成績都是教師鑒別好壞學生的重要標準，至于道德教育，則處于可有可無的位置，在對學生評價中也不是占據(jù)重要地位的硬性指標。社會、家庭及同輩之間的評價，更多地與智力競爭有關，而與道德表現(xiàn)無關。
筆者認為，就個體而言，二十歲之前是世界觀形成的重要階段，如果教育不能利用這個關鍵階段完成對人的道德塑造，就失去了道德教育的最好時機。對于個人而言，無疑要在成年后經(jīng)過極其痛苦的磨碼，才能逐步扭轉若干年形成的錯誤觀念，甚至有時因為無法承受這種轉變帶來的精神壓力而崩潰。對于社會而言，花費了十多年的時間，花費巨大的社會資源，卻培養(yǎng)出了一些“精致的利己主義者”，致使風氣惡化，整個社會都要為之付出代價。在蔡元培就任北京大學校長演說時談到青年如何祇碼德行；“諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸”。
3.體育思想
蔡元培體育思想的內(nèi)容眾多，“完全人格，首在體育”思想是他的體育思想核心。因此，我們探究蔡元培的“完全人格，首在體育”的思想就尤為必要，1912年2月，蔡元培就有了關“完全人格，首在體育”的思想，他在《對于新教育之意見》文中系統(tǒng)闡述了近代西方對人全面發(fā)展的教育思想，高度重視體育在教育中的重要作用和地位。他特別強調(diào)到中國近代以來之所以是落后挨打的局面，最重要的原因之一就是軍事落后，人民體質(zhì)低下。西方各國之所以國力強大，最重要的原因之一是他們重視體育。該文中還提出了五育并舉的教育思想，包含軍國民主義、實利主義、公民道德、世界觀和美育。
他曾表示：“在當下時局，必須要實施軍國民主義教育。”在蔡元培看來，軍國民教育（體育）是富國強民的最佳手段之一。此外，蔡元培認為良好的人格精神品格必定宿于健康的身體。1917年1月，蔡元培在愛國女學校發(fā)表了對我國學校體育思想產(chǎn)生深遠影響的演講，正式提出 “完全人格，首在體育”思想，他說：“完全人格，首在體育，體育最要緊的是運動。通常我們的軀體和意志都有一種潛能，它們會跟隨外界環(huán)境的變化而主動適應。所以想要它們發(fā)展到什么程度，它們就可以發(fā)展到什么程度。但是如果有事物阻止它們發(fā)展，潛能就會逐漸消失?！?/p>
蔡元培為何要喊出“完全人格，首在體育”的思想號角？因為他已經(jīng)意識到千百年來的封建舊教育摧殘了人的身體健康。他說：“封建帝王為了維護自身統(tǒng)治地位，用八股文控制國人的思想，使國人不崇尚武力，限制了知識分子的體格發(fā)展，沒有強健體魄的身體，有的只是搖頭晃腦的書呆子，走起路來毫無意氣可言，面黃肌瘦，耳目遲鈍，手腳笨拙。這是蔡元培對封建舊教育的有力抨擊。他試問：“身體貧弱的父母，怎么可能生育出健康的后代呢？由于人的先天身體素質(zhì)較低，而且又不重視體育鍛煉，后天的身體素質(zhì)發(fā)展也就存在嚴重的缺陷。”
三、教育啟示
透過蔡元培的教育思想研究，不僅展現(xiàn)出了現(xiàn)代教育奠基人蔡元培在特殊時代背景下，己學慣中西之身，懷著教育救國瓜志而做的種種教育改革之努力；更反映出他開創(chuàng)“學術自由，兼容并包”的教育風氣之寶貴。一個教育工作者，首先就應該像蔡元培一樣有一顆教書育人的大愛之也。蔡元培就公德與私德公舉的內(nèi)容培養(yǎng)學生做“國之良民”的責任必及無愧天地的個人品德。也正是蔡元培重道德的教育內(nèi)容使北大等學生能夠在國家危難之際挺身而出，組織參與了五四愛國等運動，為中華培養(yǎng)了大批愛國青年；然而，他教育救國的志向并不建立在眾學生參與政治活動的實踐上，而是寄希望在培養(yǎng)出有“健全人格”的一代知識青年，使他們在武裝頭腦與屯智后，用智慧與能力解救億萬中國同胞。
總結
時至今日，蔡元培先生那傳奇的經(jīng)歷和那開教育先河的美育，德育，體育思想至今激勵著我們?？偨Y蔡元培先生已經(jīng)成為上個世紀的“舊人物”，今天，重溫蔡元培先生那蘊含了現(xiàn)代教育思想精髓的教育主張，教育的目的就在于造就具有完全人格的民主社會的建設者；極力倡導教育必須“尚自然”與“展個性”，崇尚有尊嚴的多樣性；推行“思想自由、兼容并包”的辦學原則，崇尚有理想的包容性和健康心態(tài)的批判性，這對于當代切實地推進素質(zhì)教育，提高整個民族的創(chuàng)新能力，有著十分重要的價值。
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（作者單位：河北大學，河北 保定 071000）
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