“學(xué)界泰斗，人世楷?！?/h1>
2018-11-06 05:50:56劉立磊
山東青年 2018年6期
劉立磊
摘 要：
蔡元培是我國(guó)近現(xiàn)代史上著名的教育家，也是改革北京大學(xué)的先驅(qū)。他出任校長(zhǎng)前，北大仍存在著十分嚴(yán)重的官僚腐敗習(xí)氣，并且教員水平十分有限。1916 年蔡元培任北大校長(zhǎng)，在聘請(qǐng)教員、調(diào)整學(xué)科和開(kāi)放女禁等方面進(jìn)行改革，北大校風(fēng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化。北大得以成功轉(zhuǎn)變并對(duì)近現(xiàn)代教育體制機(jī)制產(chǎn)生一定的影響，原因有很多，人格魅力便是其一。蔡元培美育、德育和體育的教育思想精華至今值得我們研究學(xué)習(xí)。
關(guān)鍵詞：蔡元培；北京大學(xué)；教育改革；教學(xué)思想
一、生平經(jīng)歷
蔡元培先生，1868年1月1日（ 清同治六年丁卯十二月十七日），出生于浙江省紹興府山陰縣城內(nèi)。戊戍年變法維新，蔡元培未曾參加康有為、梁?jiǎn)⒊热说幕顒?dòng)，但他自認(rèn)為“維新黨人，吾所默許”。由于目睹戊戍變法發(fā)生、發(fā)展與失敗的全過(guò)程，并根據(jù)自己在北京數(shù)年的觀(guān)察與體驗(yàn)，清楚認(rèn)識(shí)到清廷的政治改革“ 無(wú)可希望”，于是毅然拋棄翰林院編修的官職，于這年（1898）九月初一日“攜眷出都”，南下興辦教育，投身革命。
戊戍年九月棄官南下，是蔡元培一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是他從封建科舉的士大夫轉(zhuǎn)變而為民主革命家、新的教育家、新的思想家的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。蔡元培回故鄉(xiāng)后，就任紹郡中西學(xué)堂總理（ 即校長(zhǎng)）。這是他服務(wù)于新式學(xué)校之始。由日本歸國(guó)從事革命活動(dòng)的東京軍國(guó)民教育會(huì)會(huì)員龔寶拴，兼在愛(ài)國(guó)女學(xué)任教。 他和蔡元培商議，組織一個(gè)革命團(tuán)體，名之為光復(fù)會(huì)。光復(fù)會(huì)成立后，聲勢(shì)頗大，與孫中山主持的興中會(huì)、黃興主持的華興會(huì)，鼎足而三，成為隨后建立的中國(guó)同盟會(huì)的一個(gè)重要構(gòu)成部分。武昌起義之后，蔡元培由德國(guó)經(jīng)西伯利亞歸國(guó)，在上海參加籌建中華民國(guó)的工作。1912年1月，孫中山在南京就任臨時(shí)政府大總統(tǒng)，任命蔡為改元后第一任教育總長(zhǎng)。2月間，他被派去北京，任迎接袁世凱南來(lái)就總統(tǒng)職的專(zhuān)使。袁世凱玩弄權(quán)術(shù)，制造兵變，拒不南下，在北京繼任總統(tǒng)，唐紹儀新任國(guó)務(wù)總理，組織內(nèi)閣，蔡元培被堅(jiān)留，仍任教育總長(zhǎng)。但為時(shí)不久，袁世凱即設(shè)法擺脫責(zé)任內(nèi)閣，力圖攫奪所有國(guó)家大權(quán)于一己之手。蔡元培憤概地說(shuō)： 不能充當(dāng)“伴食” 的內(nèi)閣閣員，當(dāng)即邀約同盟會(huì)會(huì)員王寵惠、宋教仁、王正廷等總長(zhǎng)聯(lián)名辭職，一同退出內(nèi)閣。蔡元培辭去教育總長(zhǎng)，再度赴德留學(xué)，繼續(xù)在萊比錫大學(xué)聽(tīng)課和研究。1913年夏，宋教仁被袁世凱派人暗殺，他應(yīng)孫中山之召回國(guó)，奔走鼓動(dòng)?！岸胃锩?爆發(fā)，他和吳稚暉、張繼等人創(chuàng)刊《公論》晚報(bào)，1916 年9月1日，黎元洪政府的教育總長(zhǎng)范源賺致電尚在法國(guó)的蔡元培說(shuō)： “請(qǐng)公擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)一席，務(wù)祈鑒允?！?。他遂于10月2日離歐返國(guó)。
蔡到北大，首先致力于改變校風(fēng)。北大的前身是1898 年創(chuàng)立的京師大學(xué)堂。辛亥革命后，雖改名為北京大學(xué)，但許多學(xué)生仍繼承前清老爺式的作風(fēng)，不認(rèn)真讀書(shū)，只想混張畢業(yè)文憑，作為升官發(fā)財(cái)?shù)那瞄T(mén)磚。少數(shù)肯讀書(shū)的，也多半抱著科舉時(shí)代的觀(guān)念，把讀書(shū)當(dāng)作求取功名利祿的手段，對(duì)于學(xué)術(shù)研究，毫無(wú)興趣。至于教員，不學(xué)無(wú)術(shù)、混飯度日者居多。全校制度混亂，學(xué)術(shù)空氣稀薄，學(xué)生課余沒(méi)有高尚娛樂(lè)，大多在校外作吃喝縹賭等不正當(dāng)消遣。這就是蔡就任校長(zhǎng)時(shí)北大的校風(fēng)。蔡第一次向全校師生發(fā)表演說(shuō)，即指明： “大學(xué)學(xué)生當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯”。他要求學(xué)生“抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)。入法科者，非為做官，入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌”。為貫徹這一方針，他聘請(qǐng)了大批“積學(xué)而熱心”的專(zhuān)家學(xué)者，如陳獨(dú)秀、李大釗、楊昌濟(jì)、馬寅初、馬敘倫、胡適、陶孟和、章士釗、高一涵、錢(qián)玄同、沈尹默、劉半農(nóng)、夏元裸等人來(lái)校任教； 裁撤不少原來(lái)的濫竿充數(shù)的本國(guó)教員及外國(guó)教員。調(diào)整科、系及課程設(shè)置，由擴(kuò)充文、理科到廢科設(shè)系，打破文、理的界限，成立研究所，改學(xué)年制為學(xué)分制，并改革行政體制，實(shí)行教授治校與民主管理。
為糾正學(xué)生奔競(jìng)及游蕩的惡習(xí)，他發(fā)起組織進(jìn)德會(huì)（ 不漂、不賭、不做官等），以培養(yǎng)個(gè)人的道德修養(yǎng)。為提供正當(dāng)?shù)南?，他推?dòng)設(shè)立體育會(huì)、技擊會(huì)、音樂(lè)會(huì)、畫(huà)法研究會(huì)、書(shū)法研究社等團(tuán)體。為鼓勵(lì)研究學(xué)術(shù)的興趣，他推動(dòng)組織新聞學(xué)研究會(huì)、哲學(xué)會(huì)、理科化學(xué)演講會(huì)、數(shù)理學(xué)會(huì)、雄辯會(huì)、學(xué)術(shù)講演會(huì)等會(huì)社。為養(yǎng)成學(xué)生服務(wù)社會(huì)的能力，他推動(dòng)組織消費(fèi)公社、學(xué)生銀行、校役夜班、平民學(xué)校、平民教育講演團(tuán)與《新潮》、《國(guó)民》等雜志，以發(fā)揚(yáng)學(xué)生主動(dòng)的精神。通過(guò)這幾方面的改革，學(xué)術(shù)空氣逐漸濃厚起來(lái)了，學(xué)校風(fēng)氣逐漸改變了，那些抱著舊觀(guān)念仍以求學(xué)為干祿手段的學(xué)生也逐漸減少了。他還提出了“兼容并包”的方針，實(shí)行這一方針，有助于抨擊封建思想，宣揚(yáng)民主與科學(xué)，推廣最新的學(xué)術(shù)成果。這就為新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展開(kāi)辟了康莊大道。
蔡積極支持并親自投入新文化運(yùn)動(dòng)。他一到北大，立即聘請(qǐng)?jiān)谏虾Ｖ骶帯缎虑嗄辍返年惇?dú)秀來(lái)任文科學(xué)長(zhǎng)，并要陳“把《新青年》雜志搬到北京來(lái)辦。該雜志遷京后，改由陳和李大釗，胡適，高一涵，錢(qián)玄同，沈尹默等輪流主編，魯迅，劉半農(nóng)不時(shí)參加編輯工作，蔡自己也常為該雜志撰稿。這時(shí)，《新青年》事實(shí)上成了北大新派教授的同人刊物。從此，以《新青年》為開(kāi)路先鋒的新文化運(yùn)動(dòng)就以北大為中心，向全國(guó)廣泛開(kāi)展起來(lái)。由于蔡領(lǐng)導(dǎo)北大師生在教育思想、教育制度和學(xué)術(shù)思想等方面進(jìn)行了一場(chǎng)破舊立新的革命，使北大面貌為之一新，成為新文化運(yùn)動(dòng)的策源地，影響遍及國(guó)內(nèi)外。這就為即將到來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)，準(zhǔn)備了充分的條件。五四運(yùn)動(dòng)取得光輝勝利后，在北大師生和各方人士再三懇勸之下，蔡元培于7 月中復(fù)電表示放棄辭職，隨即發(fā)表《告北京大學(xué)學(xué)生暨全國(guó)學(xué)生書(shū)》，希望學(xué)生安心求學(xué)。9月中，他由杭州回到北京，重新主持北大校務(wù)。五四運(yùn)動(dòng)以后，越來(lái)越多的革新社團(tuán)，紛紛在北大出現(xiàn)，如教育研究會(huì)，孔子研究會(huì)，史學(xué)會(huì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)，生物學(xué)會(huì)，化學(xué)會(huì)，地質(zhì)研究會(huì)，盡管蔡元培辭去大學(xué)院長(zhǎng)后，不再擔(dān)負(fù)教育行政的職務(wù)，但是，他在晚年，還是為文化教育做了大量的工作。
二、教育思想
1.美育思想
他在《美育》一文中談到：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，陶養(yǎng)感情為目的者也。所美育者，與智育相輔而行，圖德育之完成者也。用美育促德育，是蔡元培道德教育思想的亮點(diǎn)所在?！?/p>
首先，美育是人性自我升華的德育教育。蔡元培認(rèn)為，美是具有普遍性的，它不夾雜著任何人與人之間的社會(huì)關(guān)系，沒(méi)有人與人之間的矛盾沖突，它僅僅是人類(lèi)普遍具有的一種情感。蔡元培強(qiáng)調(diào)：“美”就是人的內(nèi)在感官的直接感受，對(duì)于美的追求是人與生俱來(lái)的天性，無(wú)論從感官享受還是從心靈需求上來(lái)看，人都有對(duì)于美德無(wú)上追求的內(nèi)在需求。通過(guò)美的感受，傳遍身體的每個(gè)角落，通過(guò)傳導(dǎo)美、感受美，進(jìn)而讓人的內(nèi)心產(chǎn)生美的享受，從而起到讓瓜靈收到洗禮和升華的作用。其次，美育是提升人的道德修養(yǎng)的有效方式。蔡元培認(rèn)為，藝術(shù)是超脫于生死之上的事物，如若要培養(yǎng)成高尚勇敢的人，就必須通過(guò)美育教育的途徑才能獲得成功。同時(shí)，在藝術(shù)教育中，學(xué)生能夠受到美的熏陶，在個(gè)人得失面前就會(huì)變得更為從容和淡定，更為寬廣的胸懷容納所面對(duì)的事情，進(jìn)而提升其修養(yǎng)和品質(zhì)。因?yàn)閷?duì)于美育的追求是基于自身本性的需求，不是外在壓力的強(qiáng)迫下形成的，在美育中形成的高尚本性，是由內(nèi)向外迸發(fā)出來(lái)的。
“美育”作為他教育思想中的重要一環(huán)一直被他所提倡，他確立了美育在中國(guó)現(xiàn)代教育史上法定地位。大力提倡“美育”的同時(shí)還積極借美育促進(jìn)德育的發(fā)展，這也是其教育方法上的創(chuàng)新。最為可貴的是在蔡元培的看來(lái)，不管是哪一種教育方法他都以學(xué)生為本。這種對(duì)學(xué)生的愛(ài)與尊重也使他受到北大師生的崇敬，奠定了在中國(guó)教育界的地位。當(dāng)蔡元培在香港逝世時(shí)，除敵占區(qū)的全國(guó)各地都為他舉辦了哀悼活動(dòng)。他一生為教育，他的教育思想在當(dāng)時(shí)實(shí)屬創(chuàng)新之力舉，在其教育內(nèi)涵上又互相呼應(yīng)，他的教育思想與實(shí)踐為當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育開(kāi)創(chuàng)了新的時(shí)代。
2.德育思想
重視學(xué)術(shù)的同時(shí)也要樹(shù)立“德智雙全”的教育理念。蔡元培在整頓北京大學(xué)的風(fēng)紀(jì)后，改變了這所最高學(xué)府在社會(huì)上的腐敗形象。當(dāng)校內(nèi)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣開(kāi)始初步確立之時(shí)，他便著手正面觸及道德“難題”。1918年1月19日《北京 大學(xué)日刊》發(fā)表了校長(zhǎng)撰寫(xiě)的《進(jìn)德會(huì)旨趣書(shū)》，隨之，校方向師生們散發(fā)了參加該會(huì)的志愿書(shū)，一股“進(jìn)德”之風(fēng)迅即吹拂與校園之中。他希望學(xué)生都可做個(gè)清正自守的知識(shí)分子。
他的“五育并舉”思想，將教育重新衡量，且認(rèn)為道德教育是重中之重。道德為根本，努力塑造“完全人格”是蔡元培的德育目標(biāo)?？墒窃诋?dāng)今的教育中，到處都可看到功利化教育的影響。教育系統(tǒng)中，奧數(shù)競(jìng)賽成績(jī)、特長(zhǎng)、考試成績(jī)都是教師鑒別好壞學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)，至于道德教育，則處于可有可無(wú)的位置，在對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)中也不是占據(jù)重要地位的硬性指標(biāo)。社會(huì)、家庭及同輩之間的評(píng)價(jià)，更多地與智力競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)，而與道德表現(xiàn)無(wú)關(guān)。
筆者認(rèn)為，就個(gè)體而言，二十歲之前是世界觀(guān)形成的重要階段，如果教育不能利用這個(gè)關(guān)鍵階段完成對(duì)人的道德塑造，就失去了道德教育的最好時(shí)機(jī)。對(duì)于個(gè)人而言，無(wú)疑要在成年后經(jīng)過(guò)極其痛苦的磨碼，才能逐步扭轉(zhuǎn)若干年形成的錯(cuò)誤觀(guān)念，甚至有時(shí)因?yàn)闊o(wú)法承受這種轉(zhuǎn)變帶來(lái)的精神壓力而崩潰。對(duì)于社會(huì)而言，花費(fèi)了十多年的時(shí)間，花費(fèi)巨大的社會(huì)資源，卻培養(yǎng)出了一些“精致的利己主義者”，致使風(fēng)氣惡化，整個(gè)社會(huì)都要為之付出代價(jià)。在蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)演說(shuō)時(shí)談到青年如何祇碼德行；“諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無(wú)旁貸”。
3.體育思想
蔡元培體育思想的內(nèi)容眾多，“完全人格，首在體育”思想是他的體育思想核心。因此，我們探究蔡元培的“完全人格，首在體育”的思想就尤為必要，1912年2月，蔡元培就有了關(guān)“完全人格，首在體育”的思想，他在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》文中系統(tǒng)闡述了近代西方對(duì)人全面發(fā)展的教育思想，高度重視體育在教育中的重要作用和地位。他特別強(qiáng)調(diào)到中國(guó)近代以來(lái)之所以是落后挨打的局面，最重要的原因之一就是軍事落后，人民體質(zhì)低下。西方各國(guó)之所以國(guó)力強(qiáng)大，最重要的原因之一是他們重視體育。該文中還提出了五育并舉的教育思想，包含軍國(guó)民主義、實(shí)利主義、公民道德、世界觀(guān)和美育。
他曾表示：“在當(dāng)下時(shí)局，必須要實(shí)施軍國(guó)民主義教育?！痹诓淘嗫磥?lái)，軍國(guó)民教育（體育）是富國(guó)強(qiáng)民的最佳手段之一。此外，蔡元培認(rèn)為良好的人格精神品格必定宿于健康的身體。1917年1月，蔡元培在愛(ài)國(guó)女學(xué)校發(fā)表了對(duì)我國(guó)學(xué)校體育思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的演講，正式提出 “完全人格，首在體育”思想，他說(shuō)：“完全人格，首在體育，體育最要緊的是運(yùn)動(dòng)。通常我們的軀體和意志都有一種潛能，它們會(huì)跟隨外界環(huán)境的變化而主動(dòng)適應(yīng)。所以想要它們發(fā)展到什么程度，它們就可以發(fā)展到什么程度。但是如果有事物阻止它們發(fā)展，潛能就會(huì)逐漸消失?！?/p>
蔡元培為何要喊出“完全人格，首在體育”的思想號(hào)角？因?yàn)樗呀?jīng)意識(shí)到千百年來(lái)的封建舊教育摧殘了人的身體健康。他說(shuō)：“封建帝王為了維護(hù)自身統(tǒng)治地位，用八股文控制國(guó)人的思想，使國(guó)人不崇尚武力，限制了知識(shí)分子的體格發(fā)展，沒(méi)有強(qiáng)健體魄的身體，有的只是搖頭晃腦的書(shū)呆子，走起路來(lái)毫無(wú)意氣可言，面黃肌瘦，耳目遲鈍，手腳笨拙。這是蔡元培對(duì)封建舊教育的有力抨擊。他試問(wèn)：“身體貧弱的父母，怎么可能生育出健康的后代呢？由于人的先天身體素質(zhì)較低，而且又不重視體育鍛煉，后天的身體素質(zhì)發(fā)展也就存在嚴(yán)重的缺陷?！?/p>
三、教育啟示
透過(guò)蔡元培的教育思想研究，不僅展現(xiàn)出了現(xiàn)代教育奠基人蔡元培在特殊時(shí)代背景下，己學(xué)慣中西之身，懷著教育救國(guó)瓜志而做的種種教育改革之努力；更反映出他開(kāi)創(chuàng)“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”的教育風(fēng)氣之寶貴。一個(gè)教育工作者，首先就應(yīng)該像蔡元培一樣有一顆教書(shū)育人的大愛(ài)之也。蔡元培就公德與私德公舉的內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生做“國(guó)之良民”的責(zé)任必及無(wú)愧天地的個(gè)人品德。也正是蔡元培重道德的教育內(nèi)容使北大等學(xué)生能夠在國(guó)家危難之際挺身而出，組織參與了五四愛(ài)國(guó)等運(yùn)動(dòng)，為中華培養(yǎng)了大批愛(ài)國(guó)青年；然而，他教育救國(guó)的志向并不建立在眾學(xué)生參與政治活動(dòng)的實(shí)踐上，而是寄希望在培養(yǎng)出有“健全人格”的一代知識(shí)青年，使他們?cè)谖溲b頭腦與屯智后，用智慧與能力解救億萬(wàn)中國(guó)同胞。
總結(jié)
時(shí)至今日，蔡元培先生那傳奇的經(jīng)歷和那開(kāi)教育先河的美育，德育，體育思想至今激勵(lì)著我們?？偨Y(jié)蔡元培先生已經(jīng)成為上個(gè)世紀(jì)的“舊人物”，今天，重溫蔡元培先生那蘊(yùn)含了現(xiàn)代教育思想精髓的教育主張，教育的目的就在于造就具有完全人格的民主社會(huì)的建設(shè)者；極力倡導(dǎo)教育必須“尚自然”與“展個(gè)性”，崇尚有尊嚴(yán)的多樣性；推行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則，崇尚有理想的包容性和健康心態(tài)的批判性，這對(duì)于當(dāng)代切實(shí)地推進(jìn)素質(zhì)教育，提高整個(gè)民族的創(chuàng)新能力，有著十分重要的價(jià)值。
[參考文獻(xiàn)]
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[4]王 高 陽(yáng). 完全人格，首在體育：蔡元培體育思想探析 [D]湖南師范大學(xué).2016.
[5]張倩. 蔡元培教育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)道德教育的啟示.[D]. 首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué).2016.
（作者單位：河北大學(xué)，河北 保定 071000）
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一、生平經(jīng)歷
蔡元培先生，1868年1月1日（ 清同治六年丁卯十二月十七日），出生于浙江省紹興府山陰縣城內(nèi)。戊戍年變法維新，蔡元培未曾參加康有為、梁?jiǎn)⒊热说幕顒?dòng)，但他自認(rèn)為“維新黨人，吾所默許”。由于目睹戊戍變法發(fā)生、發(fā)展與失敗的全過(guò)程，并根據(jù)自己在北京數(shù)年的觀(guān)察與體驗(yàn)，清楚認(rèn)識(shí)到清廷的政治改革“ 無(wú)可希望”，于是毅然拋棄翰林院編修的官職，于這年（1898）九月初一日“攜眷出都”，南下興辦教育，投身革命。
戊戍年九月棄官南下，是蔡元培一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是他從封建科舉的士大夫轉(zhuǎn)變而為民主革命家、新的教育家、新的思想家的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。蔡元培回故鄉(xiāng)后，就任紹郡中西學(xué)堂總理（ 即校長(zhǎng)）。這是他服務(wù)于新式學(xué)校之始。由日本歸國(guó)從事革命活動(dòng)的東京軍國(guó)民教育會(huì)會(huì)員龔寶拴，兼在愛(ài)國(guó)女學(xué)任教。 他和蔡元培商議，組織一個(gè)革命團(tuán)體，名之為光復(fù)會(huì)。光復(fù)會(huì)成立后，聲勢(shì)頗大，與孫中山主持的興中會(huì)、黃興主持的華興會(huì)，鼎足而三，成為隨后建立的中國(guó)同盟會(huì)的一個(gè)重要構(gòu)成部分。武昌起義之后，蔡元培由德國(guó)經(jīng)西伯利亞歸國(guó)，在上海參加籌建中華民國(guó)的工作。1912年1月，孫中山在南京就任臨時(shí)政府大總統(tǒng)，任命蔡為改元后第一任教育總長(zhǎng)。2月間，他被派去北京，任迎接袁世凱南來(lái)就總統(tǒng)職的專(zhuān)使。袁世凱玩弄權(quán)術(shù)，制造兵變，拒不南下，在北京繼任總統(tǒng)，唐紹儀新任國(guó)務(wù)總理，組織內(nèi)閣，蔡元培被堅(jiān)留，仍任教育總長(zhǎng)。但為時(shí)不久，袁世凱即設(shè)法擺脫責(zé)任內(nèi)閣，力圖攫奪所有國(guó)家大權(quán)于一己之手。蔡元培憤概地說(shuō)： 不能充當(dāng)“伴食” 的內(nèi)閣閣員，當(dāng)即邀約同盟會(huì)會(huì)員王寵惠、宋教仁、王正廷等總長(zhǎng)聯(lián)名辭職，一同退出內(nèi)閣。蔡元培辭去教育總長(zhǎng)，再度赴德留學(xué)，繼續(xù)在萊比錫大學(xué)聽(tīng)課和研究。1913年夏，宋教仁被袁世凱派人暗殺，他應(yīng)孫中山之召回國(guó)，奔走鼓動(dòng)?！岸胃锩?爆發(fā)，他和吳稚暉、張繼等人創(chuàng)刊《公論》晚報(bào)，1916 年9月1日，黎元洪政府的教育總長(zhǎng)范源賺致電尚在法國(guó)的蔡元培說(shuō)： “請(qǐng)公擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)一席，務(wù)祈鑒允?！?。他遂于10月2日離歐返國(guó)。
蔡到北大，首先致力于改變校風(fēng)。北大的前身是1898 年創(chuàng)立的京師大學(xué)堂。辛亥革命后，雖改名為北京大學(xué)，但許多學(xué)生仍繼承前清老爺式的作風(fēng)，不認(rèn)真讀書(shū)，只想混張畢業(yè)文憑，作為升官發(fā)財(cái)?shù)那瞄T(mén)磚。少數(shù)肯讀書(shū)的，也多半抱著科舉時(shí)代的觀(guān)念，把讀書(shū)當(dāng)作求取功名利祿的手段，對(duì)于學(xué)術(shù)研究，毫無(wú)興趣。至于教員，不學(xué)無(wú)術(shù)、混飯度日者居多。全校制度混亂，學(xué)術(shù)空氣稀薄，學(xué)生課余沒(méi)有高尚娛樂(lè)，大多在校外作吃喝縹賭等不正當(dāng)消遣。這就是蔡就任校長(zhǎng)時(shí)北大的校風(fēng)。蔡第一次向全校師生發(fā)表演說(shuō)，即指明： “大學(xué)學(xué)生當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯”。他要求學(xué)生“抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)。入法科者，非為做官，入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌”。為貫徹這一方針，他聘請(qǐng)了大批“積學(xué)而熱心”的專(zhuān)家學(xué)者，如陳獨(dú)秀、李大釗、楊昌濟(jì)、馬寅初、馬敘倫、胡適、陶孟和、章士釗、高一涵、錢(qián)玄同、沈尹默、劉半農(nóng)、夏元裸等人來(lái)校任教； 裁撤不少原來(lái)的濫竿充數(shù)的本國(guó)教員及外國(guó)教員。調(diào)整科、系及課程設(shè)置，由擴(kuò)充文、理科到廢科設(shè)系，打破文、理的界限，成立研究所，改學(xué)年制為學(xué)分制，并改革行政體制，實(shí)行教授治校與民主管理。
為糾正學(xué)生奔競(jìng)及游蕩的惡習(xí)，他發(fā)起組織進(jìn)德會(huì)（ 不漂、不賭、不做官等），以培養(yǎng)個(gè)人的道德修養(yǎng)。為提供正當(dāng)?shù)南?，他推?dòng)設(shè)立體育會(huì)、技擊會(huì)、音樂(lè)會(huì)、畫(huà)法研究會(huì)、書(shū)法研究社等團(tuán)體。為鼓勵(lì)研究學(xué)術(shù)的興趣，他推動(dòng)組織新聞學(xué)研究會(huì)、哲學(xué)會(huì)、理科化學(xué)演講會(huì)、數(shù)理學(xué)會(huì)、雄辯會(huì)、學(xué)術(shù)講演會(huì)等會(huì)社。為養(yǎng)成學(xué)生服務(wù)社會(huì)的能力，他推動(dòng)組織消費(fèi)公社、學(xué)生銀行、校役夜班、平民學(xué)校、平民教育講演團(tuán)與《新潮》、《國(guó)民》等雜志，以發(fā)揚(yáng)學(xué)生主動(dòng)的精神。通過(guò)這幾方面的改革，學(xué)術(shù)空氣逐漸濃厚起來(lái)了，學(xué)校風(fēng)氣逐漸改變了，那些抱著舊觀(guān)念仍以求學(xué)為干祿手段的學(xué)生也逐漸減少了。他還提出了“兼容并包”的方針，實(shí)行這一方針，有助于抨擊封建思想，宣揚(yáng)民主與科學(xué)，推廣最新的學(xué)術(shù)成果。這就為新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展開(kāi)辟了康莊大道。
蔡積極支持并親自投入新文化運(yùn)動(dòng)。他一到北大，立即聘請(qǐng)?jiān)谏虾Ｖ骶帯缎虑嗄辍返年惇?dú)秀來(lái)任文科學(xué)長(zhǎng)，并要陳“把《新青年》雜志搬到北京來(lái)辦。該雜志遷京后，改由陳和李大釗，胡適，高一涵，錢(qián)玄同，沈尹默等輪流主編，魯迅，劉半農(nóng)不時(shí)參加編輯工作，蔡自己也常為該雜志撰稿。這時(shí)，《新青年》事實(shí)上成了北大新派教授的同人刊物。從此，以《新青年》為開(kāi)路先鋒的新文化運(yùn)動(dòng)就以北大為中心，向全國(guó)廣泛開(kāi)展起來(lái)。由于蔡領(lǐng)導(dǎo)北大師生在教育思想、教育制度和學(xué)術(shù)思想等方面進(jìn)行了一場(chǎng)破舊立新的革命，使北大面貌為之一新，成為新文化運(yùn)動(dòng)的策源地，影響遍及國(guó)內(nèi)外。這就為即將到來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)，準(zhǔn)備了充分的條件。五四運(yùn)動(dòng)取得光輝勝利后，在北大師生和各方人士再三懇勸之下，蔡元培于7 月中復(fù)電表示放棄辭職，隨即發(fā)表《告北京大學(xué)學(xué)生暨全國(guó)學(xué)生書(shū)》，希望學(xué)生安心求學(xué)。9月中，他由杭州回到北京，重新主持北大校務(wù)。五四運(yùn)動(dòng)以后，越來(lái)越多的革新社團(tuán)，紛紛在北大出現(xiàn)，如教育研究會(huì)，孔子研究會(huì)，史學(xué)會(huì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)，生物學(xué)會(huì)，化學(xué)會(huì)，地質(zhì)研究會(huì)，盡管蔡元培辭去大學(xué)院長(zhǎng)后，不再擔(dān)負(fù)教育行政的職務(wù)，但是，他在晚年，還是為文化教育做了大量的工作。
二、教育思想
1.美育思想
他在《美育》一文中談到：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，陶養(yǎng)感情為目的者也。所美育者，與智育相輔而行，圖德育之完成者也。用美育促德育，是蔡元培道德教育思想的亮點(diǎn)所在?！?/p>
首先，美育是人性自我升華的德育教育。蔡元培認(rèn)為，美是具有普遍性的，它不夾雜著任何人與人之間的社會(huì)關(guān)系，沒(méi)有人與人之間的矛盾沖突，它僅僅是人類(lèi)普遍具有的一種情感。蔡元培強(qiáng)調(diào)：“美”就是人的內(nèi)在感官的直接感受，對(duì)于美的追求是人與生俱來(lái)的天性，無(wú)論從感官享受還是從心靈需求上來(lái)看，人都有對(duì)于美德無(wú)上追求的內(nèi)在需求。通過(guò)美的感受，傳遍身體的每個(gè)角落，通過(guò)傳導(dǎo)美、感受美，進(jìn)而讓人的內(nèi)心產(chǎn)生美的享受，從而起到讓瓜靈收到洗禮和升華的作用。其次，美育是提升人的道德修養(yǎng)的有效方式。蔡元培認(rèn)為，藝術(shù)是超脫于生死之上的事物，如若要培養(yǎng)成高尚勇敢的人，就必須通過(guò)美育教育的途徑才能獲得成功。同時(shí)，在藝術(shù)教育中，學(xué)生能夠受到美的熏陶，在個(gè)人得失面前就會(huì)變得更為從容和淡定，更為寬廣的胸懷容納所面對(duì)的事情，進(jìn)而提升其修養(yǎng)和品質(zhì)。因?yàn)閷?duì)于美育的追求是基于自身本性的需求，不是外在壓力的強(qiáng)迫下形成的，在美育中形成的高尚本性，是由內(nèi)向外迸發(fā)出來(lái)的。
“美育”作為他教育思想中的重要一環(huán)一直被他所提倡，他確立了美育在中國(guó)現(xiàn)代教育史上法定地位。大力提倡“美育”的同時(shí)還積極借美育促進(jìn)德育的發(fā)展，這也是其教育方法上的創(chuàng)新。最為可貴的是在蔡元培的看來(lái)，不管是哪一種教育方法他都以學(xué)生為本。這種對(duì)學(xué)生的愛(ài)與尊重也使他受到北大師生的崇敬，奠定了在中國(guó)教育界的地位。當(dāng)蔡元培在香港逝世時(shí)，除敵占區(qū)的全國(guó)各地都為他舉辦了哀悼活動(dòng)。他一生為教育，他的教育思想在當(dāng)時(shí)實(shí)屬創(chuàng)新之力舉，在其教育內(nèi)涵上又互相呼應(yīng)，他的教育思想與實(shí)踐為當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育開(kāi)創(chuàng)了新的時(shí)代。
2.德育思想
重視學(xué)術(shù)的同時(shí)也要樹(shù)立“德智雙全”的教育理念。蔡元培在整頓北京大學(xué)的風(fēng)紀(jì)后，改變了這所最高學(xué)府在社會(huì)上的腐敗形象。當(dāng)校內(nèi)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣開(kāi)始初步確立之時(shí)，他便著手正面觸及道德“難題”。1918年1月19日《北京 大學(xué)日刊》發(fā)表了校長(zhǎng)撰寫(xiě)的《進(jìn)德會(huì)旨趣書(shū)》，隨之，校方向師生們散發(fā)了參加該會(huì)的志愿書(shū)，一股“進(jìn)德”之風(fēng)迅即吹拂與校園之中。他希望學(xué)生都可做個(gè)清正自守的知識(shí)分子。
他的“五育并舉”思想，將教育重新衡量，且認(rèn)為道德教育是重中之重。道德為根本，努力塑造“完全人格”是蔡元培的德育目標(biāo)?？墒窃诋?dāng)今的教育中，到處都可看到功利化教育的影響。教育系統(tǒng)中，奧數(shù)競(jìng)賽成績(jī)、特長(zhǎng)、考試成績(jī)都是教師鑒別好壞學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)，至于道德教育，則處于可有可無(wú)的位置，在對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)中也不是占據(jù)重要地位的硬性指標(biāo)。社會(huì)、家庭及同輩之間的評(píng)價(jià)，更多地與智力競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)，而與道德表現(xiàn)無(wú)關(guān)。
筆者認(rèn)為，就個(gè)體而言，二十歲之前是世界觀(guān)形成的重要階段，如果教育不能利用這個(gè)關(guān)鍵階段完成對(duì)人的道德塑造，就失去了道德教育的最好時(shí)機(jī)。對(duì)于個(gè)人而言，無(wú)疑要在成年后經(jīng)過(guò)極其痛苦的磨碼，才能逐步扭轉(zhuǎn)若干年形成的錯(cuò)誤觀(guān)念，甚至有時(shí)因?yàn)闊o(wú)法承受這種轉(zhuǎn)變帶來(lái)的精神壓力而崩潰。對(duì)于社會(huì)而言，花費(fèi)了十多年的時(shí)間，花費(fèi)巨大的社會(huì)資源，卻培養(yǎng)出了一些“精致的利己主義者”，致使風(fēng)氣惡化，整個(gè)社會(huì)都要為之付出代價(jià)。在蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)演說(shuō)時(shí)談到青年如何祇碼德行；“諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無(wú)旁貸”。
3.體育思想
蔡元培體育思想的內(nèi)容眾多，“完全人格，首在體育”思想是他的體育思想核心。因此，我們探究蔡元培的“完全人格，首在體育”的思想就尤為必要，1912年2月，蔡元培就有了關(guān)“完全人格，首在體育”的思想，他在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》文中系統(tǒng)闡述了近代西方對(duì)人全面發(fā)展的教育思想，高度重視體育在教育中的重要作用和地位。他特別強(qiáng)調(diào)到中國(guó)近代以來(lái)之所以是落后挨打的局面，最重要的原因之一就是軍事落后，人民體質(zhì)低下。西方各國(guó)之所以國(guó)力強(qiáng)大，最重要的原因之一是他們重視體育。該文中還提出了五育并舉的教育思想，包含軍國(guó)民主義、實(shí)利主義、公民道德、世界觀(guān)和美育。
他曾表示：“在當(dāng)下時(shí)局，必須要實(shí)施軍國(guó)民主義教育?！痹诓淘嗫磥?lái)，軍國(guó)民教育（體育）是富國(guó)強(qiáng)民的最佳手段之一。此外，蔡元培認(rèn)為良好的人格精神品格必定宿于健康的身體。1917年1月，蔡元培在愛(ài)國(guó)女學(xué)校發(fā)表了對(duì)我國(guó)學(xué)校體育思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的演講，正式提出 “完全人格，首在體育”思想，他說(shuō)：“完全人格，首在體育，體育最要緊的是運(yùn)動(dòng)。通常我們的軀體和意志都有一種潛能，它們會(huì)跟隨外界環(huán)境的變化而主動(dòng)適應(yīng)。所以想要它們發(fā)展到什么程度，它們就可以發(fā)展到什么程度。但是如果有事物阻止它們發(fā)展，潛能就會(huì)逐漸消失?！?/p>
蔡元培為何要喊出“完全人格，首在體育”的思想號(hào)角？因?yàn)樗呀?jīng)意識(shí)到千百年來(lái)的封建舊教育摧殘了人的身體健康。他說(shuō)：“封建帝王為了維護(hù)自身統(tǒng)治地位，用八股文控制國(guó)人的思想，使國(guó)人不崇尚武力，限制了知識(shí)分子的體格發(fā)展，沒(méi)有強(qiáng)健體魄的身體，有的只是搖頭晃腦的書(shū)呆子，走起路來(lái)毫無(wú)意氣可言，面黃肌瘦，耳目遲鈍，手腳笨拙。這是蔡元培對(duì)封建舊教育的有力抨擊。他試問(wèn)：“身體貧弱的父母，怎么可能生育出健康的后代呢？由于人的先天身體素質(zhì)較低，而且又不重視體育鍛煉，后天的身體素質(zhì)發(fā)展也就存在嚴(yán)重的缺陷?！?/p>
三、教育啟示
透過(guò)蔡元培的教育思想研究，不僅展現(xiàn)出了現(xiàn)代教育奠基人蔡元培在特殊時(shí)代背景下，己學(xué)慣中西之身，懷著教育救國(guó)瓜志而做的種種教育改革之努力；更反映出他開(kāi)創(chuàng)“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”的教育風(fēng)氣之寶貴。一個(gè)教育工作者，首先就應(yīng)該像蔡元培一樣有一顆教書(shū)育人的大愛(ài)之也。蔡元培就公德與私德公舉的內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生做“國(guó)之良民”的責(zé)任必及無(wú)愧天地的個(gè)人品德。也正是蔡元培重道德的教育內(nèi)容使北大等學(xué)生能夠在國(guó)家危難之際挺身而出，組織參與了五四愛(ài)國(guó)等運(yùn)動(dòng)，為中華培養(yǎng)了大批愛(ài)國(guó)青年；然而，他教育救國(guó)的志向并不建立在眾學(xué)生參與政治活動(dòng)的實(shí)踐上，而是寄希望在培養(yǎng)出有“健全人格”的一代知識(shí)青年，使他們?cè)谖溲b頭腦與屯智后，用智慧與能力解救億萬(wàn)中國(guó)同胞。
總結(jié)
時(shí)至今日，蔡元培先生那傳奇的經(jīng)歷和那開(kāi)教育先河的美育，德育，體育思想至今激勵(lì)著我們?？偨Y(jié)蔡元培先生已經(jīng)成為上個(gè)世紀(jì)的“舊人物”，今天，重溫蔡元培先生那蘊(yùn)含了現(xiàn)代教育思想精髓的教育主張，教育的目的就在于造就具有完全人格的民主社會(huì)的建設(shè)者；極力倡導(dǎo)教育必須“尚自然”與“展個(gè)性”，崇尚有尊嚴(yán)的多樣性；推行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則，崇尚有理想的包容性和健康心態(tài)的批判性，這對(duì)于當(dāng)代切實(shí)地推進(jìn)素質(zhì)教育，提高整個(gè)民族的創(chuàng)新能力，有著十分重要的價(jià)值。
[參考文獻(xiàn)]
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（作者單位：河北大學(xué)，河北 保定 071000）
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