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        演義:歷史迷宮的逃逸路線

        2018-11-06 06:16:00黃子平
        讀書 2018年11期
        關(guān)鍵詞:演義三國

        黃子平

        我在上世紀(jì)八十年代的老朋友,識得其人之前往往先識其文。那年在《文學(xué)評論》(一九八四)讀到一篇《曹操形象的研究方法》,講的是“文學(xué)曹操”和“歷史曹操”的異同,依藝術(shù)規(guī)律和審美要求立論,判定小說角色“扭曲”歷史人物未必就沒有其合理性。立論雄辯而且文采飛揚(yáng),就大佩服。那年見到李慶西,握手道了久仰,才知道那是他的大學(xué)畢業(yè)論文,發(fā)表的前兩年寫就。他的本業(yè)是出版社編輯,編了很多重頭書籍。業(yè)余寫些“張三李四王麻子”之類王蒙很欣賞的“新筆記小說”,也搞評論,論證“尋根派也是先鋒派”,是一個(gè)跨領(lǐng)域的寫作者。香港人的說法是“四圍都風(fēng)生水起”,有幾年還沉迷于研究明史,只是不見他再討論“三國”。

        歲月匆匆,原來慶西并未撂下對三國和三國敘事的閱讀和研究。從十年前開始,慶西陸續(xù)以學(xué)術(shù)隨筆(又叫“知性散文”)的方式,發(fā)表總題為《老讀三國》的專欄文章?!袄献x三國”一語雙關(guān),一是反用了“少不讀西廂,老不讀三國”的俗典,二是點(diǎn)出年紀(jì)和歲月,平添了一派滄桑況味。文章越寫越多,竟然寫到近三十篇之多,書名也改為《三國如何演義》了。

        “三國如何演義”這個(gè)大題目,帶出的似乎還是小說家講史與史家敘事的分野,其實(shí)慶西早已徹悟“文學(xué)本位”也是一種偏執(zhí),所謂虛構(gòu)/非虛構(gòu)的二元分立,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說清楚三國敘事和閱讀的“歷史層積”,必得運(yùn)用譜系學(xué)等多重方法,方能一探諸多歷史情境和敘事策略交織而成的眾聲喧嘩。都知道正史敘事難免許多剪裁、修飾和虛構(gòu),小說家講史亦對應(yīng)了實(shí)在的“想象的真實(shí)”。但這里的關(guān)鍵是不再囿于現(xiàn)代文體分類學(xué)的“小說”概念,如實(shí)地把《三國演義》看作“演義”。由此至少必須提出四個(gè)問題:什么是“演義”,演的什么“義”,為什么要“演義”,以及——如何“演義”?

        演義者何?“演義”一詞最初出自《后漢書·逸民傳·周黨》,其中云:“黨等文不能演義,武不能死君。”《易·系辭上》云:“大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九?!备吆嘧⒔庠疲骸夺屛摹芬嵲疲骸?,演也。先秦人稱算卦為衍,漢人稱算卦為演,演與衍古字通也?!比粢源私忉尀閾?jù),可看出,“演”與“衍”相通,均含有引申、推廣、發(fā)揮的意思,所謂“演義”,就是要對其中蘊(yùn)藏的深刻道理進(jìn)行闡發(fā)。演義工程的崇高由此獲得合理性,其間的踵事增華虛擬鋪排,極盡其“衍”的能事。然而演的是什么義?卻仍需從它所依附的史傳傳統(tǒng)中襲來。

        《三國志通俗演義》,以“演義”標(biāo)目,旨在于借“事”演“義”,通過相關(guān)史事的敘述,一再標(biāo)舉求仁政、尚忠賢、惡奸佞的倫理價(jià)值。明代庸愚子解釋這“義”,直接將其溯源于“史”:“夫史,非獨(dú)紀(jì)歷代之事,蓋欲昭往昔之盛衰,鑒君臣之善惡,載政事之得失,觀人才之吉兇,知邦家之休戚,以至寒暑災(zāi)祥,褒貶予奪,無一而不筆之者,有義存焉?!崩^而指出《三國志通俗演義》“一開卷,千百載之事豁然于心胸”,“其他得失,彰彰可考。遺芳遺臭,在人賢與不賢,君子小人,義與利之間而已”。

        為什么需要演義?這就說到了“通俗”(思政教育)的功能——明代修髯子說:“史氏所志,事詳而文古,義微而旨深,非通儒夙學(xué),展卷問,鮮不便思困睡。故好事者,以俗近語,檃栝成編,欲天下之人,入耳而通其事,因事而悟其義,因義而興乎感,不待研精覃思,知正統(tǒng)必當(dāng)扶,竊位必當(dāng)誅,忠孝節(jié)義必當(dāng)師,奸貪愚佞必當(dāng)去,是是非非,了然于心目之下,裨益風(fēng)教廣且大焉?!?/p>

        說起來頭頭是道,其實(shí)知易行難,這一番大道理落實(shí)到敘事實(shí)踐,就產(chǎn)生了慶西所說的諸般“悖謬”。

        其一,《三國演義》敘事邏輯最明顯的悖謬是優(yōu)汰劣勝:在小說語境中,劉備絕對是“政治正確”,作為漢室嗣息,又極具“以人為本”的仁厚色彩,更有諸葛亮這樣安邦定國的謀略大師,加之關(guān)張馬趙黃等驍勇善戰(zhàn)的一流戰(zhàn)將,政治上軍事上都占盡優(yōu)勢。然而最具政治優(yōu)勢的蜀漢最先出局,贏家是篡漢的曹魏,最后得天下的又是篡魏的司馬氏。跟歷代的“成王敗寇”完全擰巴,用“分久必合,合久必分”的宿命論,或“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”的虛無感慨,都無法解決其中的悖謬。

        其二,三國語境中的“忠義”,常常漂移不定,毫無準(zhǔn)則可言。英雄主義實(shí)際上往往與機(jī)會主義互為表里——“英雄”既以天下為念,成其功業(yè)與建樹,不能不倚助機(jī)會主義運(yùn)作。落實(shí)到故事里,心機(jī)、謀略與手腕不僅是敘事策略,也被作為一種英雄品格而加以描述和褒揚(yáng)。譬如,劉備得益州之前,投靠過袁紹,依附過呂布,歸順過曹操,又奔走于劉表、孫權(quán)之間,那些豪強(qiáng)沒有一個(gè)是他真正的盟友,也沒有一個(gè)彼此能夠好聚好散。作為權(quán)宜之計(jì),如此蠅營狗茍斡旋于各派勢力,要說是生存之道抑或未可厚非,可是卻被譽(yù)為英雄韜略。

        其三,人物描寫的悖謬,就是魯迅所說的“欲顯劉備之長厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖”。表面看來是描寫用力過度帶來的反效果,然而東漢以來對士人風(fēng)神的關(guān)注恰恰帶來人物行為舉止的“表演性”,其問的表里情偽往往曖昧不清。余嘉錫的《箋疏》,說到華歆這個(gè)京劇里“破壁揪伏后”的小花臉,為何卻在陳壽《三國志》里一直“高大上”,曰:“自后漢之末,以至六朝,士人往往飾容止、盛言談,小廉曲謹(jǐn),以邀聲譽(yù)。逮至聞望既高,四方宗仰,雖賣國求榮,猶翕然以名德推之。華歆、王朗、陳群之徒,其作俑者也?!倍笫啦粩嗌壍搅恕爸伊x神武靈佑圣帝”的關(guān)羽,在小說語境中也不掩他的剛愎自矜(關(guān)羽的謚為“壯繆”,謚法:“武而不遂、死于原野曰壯,名與實(shí)乖曰繆?!睂?shí)在是的評,后世改“繆”為“穆”,也是撥亂反正的一招)。慶西認(rèn)為三國人物在種種天人交戰(zhàn)之際的多變應(yīng)對,反而因此“演義”出一批性格復(fù)雜的“立體人物”。

        慶西細(xì)析三國敘事中處理“悖謬”的諸般策略,自是精彩紛呈。由此可知,何為“演義”,演的什么“義”,其實(shí)都不那么重要?!绾窝萘x?這些個(gè)“如何”帶出的歷史信息(即歷代敘述者的“文化想象”),才是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。

        與此相關(guān),慶西還對三國敘事中的“地理空間想象”多有心得:“《三國演義》以小說講史,地名不僅表示事件發(fā)生地點(diǎn),亦涉及職官制度、政區(qū)地理和軍事活動(dòng)路線等等,不能僅視同文學(xué)手法?!毙≌f多以州名指稱州治所在城邑,如“青州城”“冀州城”“徐州城”“揚(yáng)州城”等,這類地名具有多重模糊性,不能確指某地某城。關(guān)羽千里走單騎時(shí)的“長安、灞橋”,曹操起兵援漢中時(shí)的“潼關(guān)、藍(lán)田”,孔明六出祁山時(shí)的“劍閣”都只是歷代詩文里具有象征意義的地名,若落實(shí)到古代地圖上去認(rèn)真摸索,一定糊涂。依志書,當(dāng)日魯肅若在水邊設(shè)宴,應(yīng)該是資水或湘水之濱。從資、湘挪至長江,小說家換了地理背景,是借以襯托關(guān)羽一身英雄壯氣?!安挥谜f,唯有浩浩蕩蕩的長江才能給人那種任爾馳想的氣勢?!薄度龂萘x》以大量篇幅極寫在西涼、遼東、南越這些邊遠(yuǎn)蠻荒之地的征戰(zhàn),至少從空間上重溫了“大一統(tǒng)”的遼闊想象。至于魏蜀吳的“宅京”工程,于亂世勞民傷財(cái)大興土木,并不只是一味追求淫逸享樂,而是為了呈示“大國威儀”,以及“上合于天”的合法性。

        少讀三國,老來還讀三國。三國實(shí)在是中國文化常讀常新的歷史教科書。這短短一百年的歷史為何在國人的認(rèn)知中占有如許地位?答案也許真如慶西兄所言:原因或許并不在于歷史本身,而是敘述建構(gòu)的某種想象和情感,那是一個(gè)被毀滅的儒者的理想國,那些故事里充滿忠義與悲情,智謀與權(quán)變,以及至今依然困擾國人的種種倫理語境。

        (《三國如何演義》,李慶西著,生活·讀書·新知三聯(lián)書店即出)

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