艾斐

一切內(nèi)容和形式的文化創(chuàng)造與文藝創(chuàng)作都必須在深層次上涵養(yǎng)和厚植社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并以之立心鑄魂。只有這樣，文化和文藝自身才會(huì)具有功能、贏得價(jià)值、產(chǎn)生魅力、形成動(dòng)力，發(fā)揮提升和驅(qū)動(dòng)人與人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和發(fā)展的積極作用。

一

習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“禮法合治，德主刑輔”，契合和體現(xiàn)了中國(guó)古代治國(guó)理政的精髓要旨。它既是從長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)之談，又是對(duì)科學(xué)社會(huì)管理和政治文明建構(gòu)的高度理論概括。此中，“法”與“刑”的含意不言自明，而對(duì)“禮”與“德”的曉喻和知解，則往往就各有管窺、多見歧義了。

實(shí)際上，無論是“禮”還是“德”，盡管其分屬于制度范疇和精神層面，但在本質(zhì)上皆為文化的升華與延伸。而文化的效能和使命，始終都在于為社會(huì)立“制”，給精神澡雪，使思想閃光，讓行為高尚。這是文化的品格，更是文化的責(zé)任。在任何時(shí)候，文化都必須具有這樣的稟賦、發(fā)揮這樣的作用。惟其如此，“禮”“法”合治、“德”“刑”并施，才不失為馭政要略和治國(guó)良方。但前提是，這文化必須新穎、美奐、高尚、純粹，閃耀時(shí)代精神，具有先進(jìn)意識(shí)，深耕生活底蘊(yùn)，激揚(yáng)優(yōu)秀品格。只有這樣的文化，才是有光彩和有力量的，也才能真正溫暖人心，贏得社會(huì)，激勵(lì)創(chuàng)造，鼓舞前進(jìn)，以至成為崇高的道德范本與不滅的精神爝火。

正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記不僅高度重視文化建設(shè)，而且對(duì)文化的性質(zhì)、品格、價(jià)值和作用，皆賦予了清晰的定位，進(jìn)行了精睿的闡釋，提出了明確的要求。他認(rèn)為，沒有文化的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。他說：“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。”（習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）特別是在對(duì)歷史的回溯與總結(jié)中，他深悟到文化不僅在塑造人，尤其是塑造人的靈魂，而且也在塑造環(huán)境和社會(huì)，在賦予人以膽識(shí)、魄力、氣質(zhì)與靈慧的同時(shí)，也使整個(gè)社會(huì)充滿了文明、理智、創(chuàng)造性和進(jìn)取心。這才是任何財(cái)富和武力都不能替代的強(qiáng)大力量。而對(duì)于一個(gè)文明人和一個(gè)文明社會(huì)來說，只有這種力量，才是最可依恃與最有活力的。當(dāng)這種力量成為一個(gè)民族的精神支撐和一個(gè)社會(huì)的倫理杠桿時(shí)，這個(gè)民族和這個(gè)社會(huì)就必然會(huì)是文明的和智慧的，同時(shí)也充滿了自豪與自信，誠(chéng)如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“歷史上，中華民族之所以有地位有影響，不是窮兵黷武，不是對(duì)外擴(kuò)張，而是中華文化具有強(qiáng)大的感召力?！保?xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）

當(dāng)某些西方反華勢(shì)力總在懷著醋意而散布所謂的“中國(guó)威脅論”時(shí)，習(xí)近平總書記面對(duì)全球浩然發(fā)聲：中華民族從來就沒有侵略、擴(kuò)張的文化基因！這不啻是一個(gè)具有千鈞之力的歷史結(jié)論，更能將一切不實(shí)之辭打成齏粉。我們不僅在漢唐盛世沒有侵略過任何國(guó)家，就是到了明朝鄭和七下西洋時(shí)，也對(duì)所到之處的30多個(gè)國(guó)家從未表現(xiàn)出領(lǐng)土要求和利益訴求。鄭和率數(shù)萬(wàn)人眾和數(shù)百艘船艦，不僅到達(dá)過爪哇、蘇門答臘等地，而且遠(yuǎn)及紅海、麥加與非洲東部的索馬里等國(guó)。所到之處始終堅(jiān)持禮義相交、平等共事，決不以大欺小、恃強(qiáng)凌弱，這與歐洲殖民者舉凡所到之處，無不占地?fù)镓?cái)、燒殺搶掠，形成了鮮明對(duì)照。面對(duì)這樣的文化傳承，所謂“中國(guó)威脅論”根本站不住腳。

文化的強(qiáng)大滲透力和感召力，是民族和國(guó)家的思想芯片與精神火炬，也是每一個(gè)人和整個(gè)社會(huì)的倫理依據(jù)與行為準(zhǔn)則。在中國(guó)歷史上，之所以會(huì)出現(xiàn)那么多赤忱報(bào)國(guó)的仁人志士，會(huì)形成那么多彪炳千古的灼言峻論，無不是由于文化浸潤(rùn)而所綻放的精神花朵和所斂結(jié)的道德果實(shí)。文化是無聲的，有時(shí)甚至是無形的，但其立心鑄魂的作用和力量卻是剛性的、強(qiáng)大的，既無法回避，又無以替代。

二

價(jià)值觀是一種價(jià)值理念和價(jià)值追求。它屬于意識(shí)形態(tài)范疇，是心性和靈魂的內(nèi)驅(qū)與外化，既來自物質(zhì)存在，又來自文化浸潤(rùn)。不過，在許多時(shí)候和許多情況下，文化浸潤(rùn)的作用和效能都更直接、更持久、更普遍、更重要。因此，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

習(xí)近平總書記在治國(guó)理政中，特別是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建中，尤為重視發(fā)揮優(yōu)秀文化的作用。他認(rèn)為，中國(guó)優(yōu)秀文化是在長(zhǎng)期實(shí)踐中所形成的思想粹質(zhì)、精神寶典與道德砥石，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、從優(yōu)向善的道德觀，尤其是以文明、和諧、愛國(guó)、敬業(yè)、仁義、廉恥、誠(chéng)信、謙謹(jǐn)、公正、友善、平等、兼愛、變革、鼎新等為核心內(nèi)容的人生觀與價(jià)值觀。凡此種種，都是我們寶貴的精神財(cái)富。無論時(shí)代怎么發(fā)展，社會(huì)如何變遷，作為一個(gè)優(yōu)秀的民族和一個(gè)高尚的人，都應(yīng)當(dāng)秉具這樣的道德品格，閃耀這樣的精神光彩。社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是天外來客，而是以優(yōu)秀的文化根脈和精神基因作為源流，以現(xiàn)實(shí)的時(shí)代變革與社會(huì)發(fā)展作為導(dǎo)向，以崇高的理想追求和美好的生活愿景作為目標(biāo)的。所以，它既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的；既是可感的，又是可知的；既是形而上的，又是形而下的；既遠(yuǎn)在我們視界可及的天際線，又近在我們雙腳踩立的熱土中。而這一切的一切，最終都將以文化的形式加以表現(xiàn)和凸顯。因?yàn)槲幕谌魏螘r(shí)候，都是思想、意識(shí)、精神、觀念、理想、追求、情愫、操守的總體現(xiàn)和總代表，正如習(xí)近平總書記用三個(gè)“可以”所表達(dá)的那樣：可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“核心”，惟在于它不僅賦有正確的導(dǎo)向和先進(jìn)的意識(shí)，而且更有對(duì)時(shí)代的積極趨赴和對(duì)理想的執(zhí)著追求。而優(yōu)秀文化所蘊(yùn)含和所傳播的，恰恰正是這種思想能量與精神內(nèi)質(zhì)。所以，傳播、接受、消化、吸收優(yōu)秀文化的過程，實(shí)際上也就是樹立和提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程。價(jià)值觀的形制是軟性的、潛化的，但它的內(nèi)質(zhì)和作用卻是硬性的、顯豁的，由此決定了有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)有什么樣的人生道路與目標(biāo)追求，并形成與之相對(duì)應(yīng)的精神狀態(tài)和生活情致。雷鋒、焦裕祿之所以是雷鋒、焦裕祿，根本原因就在于他們有正確、積極的價(jià)值觀，并由此而主導(dǎo)了他們光輝的人生與崇高的追求。據(jù)媒體報(bào)道，某大學(xué)的一位新生，在入學(xué)僅三個(gè)月后便無厘頭地自殺身亡了。究其原因，竟是因其把人分解為一個(gè)個(gè)分子、粒子，由此而得出生命毫無意義的結(jié)論。這是典型的精神迷失癥。如果他具有相應(yīng)的人文精神和文化教養(yǎng)，就絕不會(huì)如此看待人生和如此評(píng)判生命的價(jià)值與意義。僅僅把人看作一個(gè)“粒子團(tuán)塊”，對(duì)所有的事物都褫去其人文蘊(yùn)含，單純還原到分子、粒子的狀態(tài)，由此而得出的結(jié)論自然是偏執(zhí)和消極的。這一事例無疑會(huì)引發(fā)人們的深刻反思，并促使有關(guān)各方采取措施，強(qiáng)化人文教育，使學(xué)生在文化經(jīng)典和人文精神的熏陶與感悟中完善人格，積極進(jìn)取。

文以載道，文以養(yǎng)心，文以勵(lì)志，文以化人。優(yōu)秀的文化產(chǎn)品和積極的文化傳播，能夠極為有力、有效地促成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，進(jìn)而在深化改革、加快發(fā)展、早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，發(fā)揮引擎和內(nèi)驅(qū)作用。習(xí)近平總書記對(duì)文化建設(shè)寄予厚望，不但極其重視，而且親力親為。他指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。（習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）所以，我們必須高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們，什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲。

（作者：山西省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）