李柏軍
在鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中,要想長(zhǎng)期保持鄉(xiāng)村的吸引力,就必須充分挖掘其地域特色,以文化脈絡(luò)為主線,重塑人們對(duì)地域的歸屬感與認(rèn)同感。基于以上問題,本文以中國(guó)梅山文化園為例來探討地域文化的空間設(shè)計(jì),以期為鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展提供可借鑒的案例。
從地理區(qū)位分析,古梅山屬南楚蠻地,地勢(shì)險(xiǎn)要,交通阻塞。也正因?yàn)檫@獨(dú)特的生境,使得梅山文化保持著古樸、神秘的原始色彩。再加上梅山文化以巫文化為核心,融合了道教、佛教的內(nèi)涵,并反映了族群變遷所引起的文化聚散、變異與重組過程,具有極高的研究?jī)r(jià)值。然而,由于梅山文化的傳承缺少具體舉措,導(dǎo)致一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)瀕于滅絕。如何保護(hù)這一古老文化,使其重新綻放異彩,就需要在梅山文化研究的基礎(chǔ)上,通過旅游產(chǎn)業(yè)來拉動(dòng)、整理和開發(fā)。梅山文化園就是在這樣一個(gè)背景下應(yīng)運(yùn)而生,其修建旨在對(duì)梅山文化的拯救和保護(hù),復(fù)原“梅山文化”古環(huán)境,再造“梅山桐國(guó)”,使梅山文化再現(xiàn)人間和傳承后世。
基于此,梅山文化園選址定于湖南省安化縣仙溪鎮(zhèn)山口富田林場(chǎng),其所在位置溝壑縱橫、峰巒疊嶂,自然風(fēng)光保留得十分完整。選址于此除了尊重歷史學(xué)家對(duì)梅山文化的考古成果,還出于對(duì)自然風(fēng)貌與建筑物之間關(guān)聯(lián)性的考慮。通過現(xiàn)場(chǎng)考察,不難看出園區(qū)基址處于負(fù)陰抱陽,背山面水的基本格局中,這跟古梅山人理想的風(fēng)水模式相當(dāng)吻合。同時(shí),園區(qū)主體構(gòu)筑位于山谷區(qū)域,被周邊山脈圍合成一個(gè)近似封閉的空間,這也與古梅山人居所多選地勢(shì)險(xiǎn)峻,呈現(xiàn)外部封閉、內(nèi)部開敞,且易守難攻的山巒腹地作為聚居有異曲同工之處。
場(chǎng)地的構(gòu)成因子有自然地理、人文歷史兩個(gè)方面。梅山文化園的規(guī)劃設(shè)計(jì)根據(jù)功能需求,繼而協(xié)同對(duì)自然要素和人文要素的挖掘進(jìn)行布局。在自然要素方面,為了不破壞場(chǎng)地的原始生態(tài)性,其空間布局尊重基地已有的整體格局和肌理,使自然地形與建筑環(huán)境彼此融合。而在人文要素方面,為了呼應(yīng)梅山的文化與記憶,以古戲臺(tái)為中心其西北方向以及東南沿水系布局了哨所、夕照亭、碾坊、景牌樓、風(fēng)雨橋、日月亭等一系列體現(xiàn)古梅山村寨聚落表征的公共建筑。此外,為了強(qiáng)調(diào)環(huán)境的場(chǎng)所性,采用散點(diǎn)式空間布局,力圖讓多個(gè)感情激發(fā)點(diǎn)和鋪墊空間交互交錯(cuò),而在布景處理上點(diǎn)面結(jié)合,順次鋪開,使自然景觀中的天、地、山、水等景和人文景觀中的樓、臺(tái)、亭、閣交融一體。
建筑空間是高度習(xí)俗化的產(chǎn)物,是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明依托于大地載體的空間文化?;诿袼住⑽幕奶攸c(diǎn)以及建筑功能和審美要求,梅山文化園的建筑形態(tài)采用了殘缺美的造型語匯,通過夸張、簡(jiǎn)化、變形等手段模擬構(gòu)筑物殘態(tài),以此來擾亂人的視覺秩序,從而讓殘缺形在完形過程中刺激審美主體去探求曾經(jīng)在梅山地區(qū)所發(fā)生的歷史故事,實(shí)現(xiàn)對(duì)古老梅山文化時(shí)空上的追憶。如園區(qū)寨門以不完整的形態(tài)造景,這些殘缺形象的運(yùn)用無不直白地訴說著梅山文化的悠久歷史以及發(fā)展的坎坷歷程。
作為梅山文化主題性公園,其環(huán)境設(shè)計(jì)必然要融入梅山文化的精髓,通過大量現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研及相關(guān)資料的查閱,結(jié)合場(chǎng)地的實(shí)際情況,對(duì)梅山文化園環(huán)境空間的營(yíng)造采用“原型提取法”。所謂原型是一種凝聚歷史信息的心理參照物,它蘊(yùn)含了人類的集體記憶,反映了遺產(chǎn)的歷史信息特征。它可以用風(fēng)格與形式,組織與結(jié)構(gòu)等來表征。而“原型提取”就是對(duì)本真元素進(jìn)行分析、挖掘與提煉,再把這些元素進(jìn)行重組與變異,延續(xù)到園區(qū)的建構(gòu)上,從而實(shí)現(xiàn)地域文化的傳承與發(fā)展。梅山文化園建筑形態(tài)的“原型提取”,主要體現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)、功能空間與建筑裝飾等方面。
(1)結(jié)構(gòu)。古梅山人認(rèn)為豎向物體是通達(dá)上天神靈或祖先神力的“通道”,久而久之形成了對(duì)“梁”、“柱”的崇拜,認(rèn)為用“梁”、“柱”造屋,能夠賜福子孫,因此,建筑構(gòu)造多由梁柱直接榫接,形成整體框架。
梅山文化園的建筑設(shè)計(jì)在延續(xù)本土文化基因的基礎(chǔ)上,多處運(yùn)用了穿斗式木構(gòu)架結(jié)構(gòu),如園區(qū)的吊腳樓群,農(nóng)家小院,風(fēng)雨橋等。這樣不但有利于原有山體的保持,降低建設(shè)性破壞,而且也融入了傳統(tǒng)的人工建造方式,使這種建造工藝技術(shù)得以傳承。
(2)空間。對(duì)于功能空間的“原型提取”主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)民居的合院、山墻與吊腳樓的沿用。
①合院式。為通風(fēng)采光和防止雨淋,古梅山地區(qū)民居屋檐相互搭接,棟棟相連,中間形成天井式的小院落。在園區(qū)建設(shè)中,無論是還原傳統(tǒng)民居的農(nóng)家小院,還是供游人飲食起居的吊腳樓群,以及集文化展示與參觀為一體的梅山博物館,都延續(xù)了古梅山“合院式”空間營(yíng)造手法。
②山墻式。古梅山地區(qū)“山墻式”民居結(jié)構(gòu)的主要功能是防火。在梅山文化園內(nèi),封火山墻運(yùn)用較多,并根據(jù)建筑功能的需要對(duì)傳統(tǒng)形式進(jìn)行了改造與提煉,使得建筑形制更富節(jié)奏感與韻律感。
③吊腳樓。梅山建筑中的吊腳是一種靈活利用山地地形創(chuàng)造的建筑符號(hào),是原住居民自然形成的一種生態(tài)經(jīng)驗(yàn)的積累,體現(xiàn)出對(duì)梅山地區(qū)地形特征以及山區(qū)氣候等自然條件的適應(yīng)。梅山文化園的建筑設(shè)計(jì)多處運(yùn)用了吊腳這一建筑符號(hào)。如沿水修建的吊腳樓群,住宿樓,農(nóng)家小院等,無不體現(xiàn)出強(qiáng)烈的梅山地域特征。
(3)裝飾。反映民俗心態(tài)的裝飾是梅山傳統(tǒng)民居建筑裝飾的主要內(nèi)容。在梅山地區(qū)對(duì)牛的崇拜情結(jié)十分突出,民居建筑常裝飾有牛角形構(gòu)建,甚至連鋪地也用牛的圖案。梅山文化園的建筑設(shè)計(jì),為了更好地傳遞與表達(dá)地域文化,同樣把對(duì)牛的崇拜轉(zhuǎn)化為各種可視的裝飾構(gòu)建。如日月亭屋脊的翹角,商業(yè)街小店的門邊裝飾等都為牛角抽象的造型,以彰顯梅山地區(qū)的地域性特色。
(4)材料。梅山文化園的建筑材料運(yùn)用遵循“就地取材、因材施工”的原則,選擇當(dāng)?shù)卦牧蠟橹?,如:木材、石材、土材、磚瓦材等,從視覺感官上強(qiáng)化了傳統(tǒng)建筑文化的在地性表達(dá),在地性材料的使用,表現(xiàn)出梅山建筑文化原始、古樸的特性。
梅山文化園建筑形態(tài)
綜上所述,梅山文化園以一種回歸的態(tài)勢(shì)來組織和塑造空間,無論是構(gòu)造方式還是意境營(yíng)造,都被貼上了梅山文化基因的標(biāo)簽,帶著時(shí)光的氣息參與到場(chǎng)景之中,它不但反映了梅山地區(qū)生活獨(dú)有的情節(jié),同時(shí)也產(chǎn)生了一種特有文化氛圍下的秩序和意義。因此,如何喚醒人們的感覺器官和場(chǎng)所精神,實(shí)現(xiàn)人與自然,人與建筑的對(duì)話,才是鄉(xiāng)村旅游避免喪失本土化保持其可持續(xù)發(fā)展的出路。