胡秋香

摘要：哥倫比亞作家豪爾赫·伊薩克斯的小說《瑪利亞》將拉丁美洲的浪漫主義文學運動推向高潮，它的問世轟動了當時的拉美文壇，同時代的著名文學批評家保爾·格羅薩將它譽為“美洲的詩篇”。書中對拉丁美洲大地的自然景色和人文風情的描寫讓人耳目一新，而書中男女主角的愛情故事更是讓人動容。女主角瑪利亞擁有天使般的面容、純潔樸素的心性，她心地善良、善解人意，簡直就是完美女性的代表。但這樣完美的她卻始終處于沉默的狀態(tài)。小說中關于瑪利亞的一切都是通過男主的口吻來敘述，她始終作為一個被塑造、被表達的對象而存在。

關鍵詞：女性 失語 瑪利亞

中圖分類號：I712 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）14-0077-02

一、被殺死的女性

如果說筆是對陰莖的隱喻，那么女性就理所當然地被定義為缺乏創(chuàng)造力的體現(xiàn)。桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭在《閣樓上的瘋女人》中指出女性的創(chuàng)作從一開始就被指責為一種膽大妄為的僭越自然法則所限定疆域的過錯。于是，文學作品作為擁有絕對權威的男性作家的產(chǎn)物，他們也理所當然地認為自己有權利刻畫他想刻畫的“女性形象”，而男性人物則被賦予了作者的父權功能，即對女性形象的支配權。

女性是被男性控制和設計出來的，她們始終處于沉默之中，通過一種靜止的狀態(tài)，她們實際上是被殺死了，殺死生命的活動即是權威性的體現(xiàn)。女性通過被殺死從而成為一個“完美”的人物形象，然后進入藝術的命運。那些畫像中具有“復制品身份”的女性則顯現(xiàn)為天使。

所以作為完美化身的瑪利亞從一開始就注定要在她最美好的年紀死去，她的美麗也將成為一幅藝術品，永遠地保留在男主人公的心中。就像夏多布里昂的作品《阿拉達》中的女主角成為男主角詩句中被緬懷的對象一樣，瑪利亞也將成為埃弗拉因筆下經(jīng)久難忘的初戀?！俺鯌?，那是恩澤未來的經(jīng)久不滅的芳香；那是照耀昔日的永不泯滅的光輝。”（1985：13）

“她那如百合花一般白皙細膩的脖子。”（1985：90）瑪利亞和百合花也有著千絲萬縷的聯(lián)系。在男主角的眼中，瑪利亞純潔得就像花朵一樣。把女性比喻成花朵在文學作品中并不罕見。她被當作一種植物，她存在的價值就是將自己美麗的一面展現(xiàn)出來，像花朵一樣，成為供人觀賞、供人評價的對象。浪漫文藝中理想化的女性形象，貌似在抬高女性，其實是降低人性的過程，“婦女仍是一件物體”（1995：3），而她自己也總處于沉默的狀態(tài)，她沒有屬于自己的語言，也不能發(fā)出聲音。

由于女性存在的意義被定義為取悅男子，那么女性有時候也會通過“殺死自己”來迎合男子的喜好。首先體現(xiàn)在她對自我舒適生活的放棄?，斃麃喕加邪d癇，她時常臉色蒼白憔悴。這種從她母親那里遺傳來的疾病是故事悲劇性的來源。她的母親因為癲癇在年輕的時候就去世了，所以她很早就經(jīng)歷了喪母之痛。在以后的生活中，為了避免癲癇的發(fā)作，她得小心翼翼地生活，壓抑自己的情感，避免過大的情緒波動。而癲癇發(fā)作的時候，瑪利亞也得承受巨大的身體上的痛苦。

除了對舒適生活的放棄，女性殺死自己的另一方面便是對個人欲望的放棄。如果從生母那里流傳下來的是身體上的痛苦與死亡，那么從埃弗拉因母親那里繼承下來的便是精神上的服從。瑪利亞的本名是埃斯特爾，她父親在把她托付給埃弗拉因父親的時候將她改名為瑪利亞，并囑咐要她改信基督教?！芭浇掏降男亩际菧厝?、善良的，你妻子一定是一位圣潔的良母”（1985：15）。在基督教中，瑪利亞這個名字就代表著圣潔的良母，所以埃弗拉因的母親就是瑪利亞，而她也將通過教育將埃斯特爾變成另一個瑪利亞，從而完成溫柔、善良等女性氣質的傳承。小說中的女性幾乎過著一種與世隔絕的生活，她們保持著一種“靜思的純潔”的理想狀態(tài)，不受外界的打擾和污染，但實際上這是一種雖生猶死的生活。

二、屋子里的天使

桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭指出男性作者夢想創(chuàng)造的理想女性始終是一位天使?！皬?8世紀以來，針對女性的行為指南開始劇增。”（2015：31）女性們被告知要遵從順從、優(yōu)雅、精致、恭敬、馴服等一系列的美德，并且提醒每一位女性，她們都應該成為天使。而“屋子里的天使”則是男性作者強加于女性的最惡劣的形象。

屋子或者房間首先指物理的空間。在男性占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)文學中，大部分的女性的活動范圍要么是家庭的院墻之中，要么是各種社交舞會上。通常情況下，前者總是以賢妻良母或者純潔少女的形象出現(xiàn)，而后者有時候則與浪漫或者放蕩沾邊。埃弗拉因的母親、瑪利亞、愛瑪以及小說中幾乎所有的女性角色，她們的活動范圍以及社交范圍永遠和家庭有關。她們在廚房、客廳或者花園。她們的生活場景極少超出屋子里的范圍。

而與之相反則是男性的社會活動。埃弗拉因很早就外出去波哥大學習，后來他又遠赴倫敦求學。當他回到考卡的時候，家庭絕不是他唯一的活動范圍，他拜訪好友，去農(nóng)場，去打獵，這一切都表明他生活內容的豐富。同理，他父親的生活也是豐富多彩的，他與人談論生意，看望他的雇工……

物理空間的局限性帶來的最直接的后果便是見識與眼界的缺乏。這時候，男性便自愿擔任起開啟女性心智的角色。他教給她們知識，給她們描繪外面世界的景色。然而這種自愿中卻可以聞到陰謀的味道。從波哥大回來，埃弗拉因便在家辦起了課堂，他每天給她們上一節(jié)地理課，讀一點世界歷史，但更經(jīng)常讀的則是《基督教真諦》，也就是說一方面男性看似殷勤地要讓女性增長見識，但又不斷地提醒女性，要她們不要忘記作為女性她們真正需要的是心靈的純潔。

小說中的女性因為她們的純潔而受到男性角色的喜愛，這種純潔實際上代表的是一種虛空狀態(tài)?！耙驗樗齻兿笳饕饬x上的虛空狀態(tài)使她們顯得‘純潔”（2015：28 ），她們本身是沒有故事的人，她們所擁有的只不過是一種無知的單純。除了通過教育，男性為了維持女性的這種單純還會刻意向她們隱瞞事情的真相。埃弗拉因的父親因為擔心他妻子因為莊園的事情而承受不了，隱瞞了他生意上遇到的困難。女性被刻意排除在經(jīng)濟活動之外，并且總是與柔弱等刻板印象相連。

女性的柔弱和無知的另一個表現(xiàn)便是她們多愁善感的性格。在遇到難題或者不順的時候，她們往往顯得手足無措，絲毫不像男性那樣沉著。埃弗拉因的母親或者瑪利亞在困難面前總是默默哭泣，而他的父親和他總能堅強地去面對，并且想方設法地解決問題。因為軟弱，她們必定要選擇依賴男性，因此，男性也變成掌握話語權的一方。這種話語權是權威的另一種表現(xiàn)。

三、結語

在傳統(tǒng)文學中，女性的文學形象總是由男性作家來塑造，西蒙娜·波伏娃曾說：“女人不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。”她失去了自己的話語，變成一種人為的建構。在她的沉默中，她被設計成一個沒有活力的藝術品，供人觀賞和評論。她的一系列的美德，例如謙遜、優(yōu)雅、耐心、溫柔、善良等只不過是男性作家加諸在她身上的，而她內心的想法卻被刻意地忽略。在男性話語對女性的長期壓制下，女性也漸漸迷失，她失去自我，以服從為美德，以男性的審美為中心，以此來要求自己的言行舉止。因為已經(jīng)失去自己的話語，后來又迷失了自我，走向死亡似乎是她早已注定的命運。

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責任編輯：孫瑤