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        淺析源文化的發(fā)現(xiàn)與傳播

        2018-11-01 05:05:04耿國(guó)彪
        綠色中國(guó) 2018年1期
        關(guān)鍵詞:文化

        耿國(guó)彪

        水是保證人類文明發(fā)生與發(fā)展的基礎(chǔ),并孕育了燦爛的人類文明。人類早期的幾大文明均發(fā)生在幾大流域上,而當(dāng)河流水資源被破壞殆盡時(shí),文明往往衰落并滅亡。

        中國(guó)擁有960萬平方公里的國(guó)土面積,各種地形地貌豐富,河流眾多,也孕育出多種地域文化。人類為了生存,走出叢林,開始了逐水草而居的生活。黃河、長(zhǎng)江流域是中華民族文化的搖籃,也是中華民族的發(fā)源地。而號(hào)稱“中華水塔”的青藏高原則是黃河、長(zhǎng)江等大江大河的發(fā)源地。

        地理環(huán)境因素和區(qū)域差異是造成不同民俗文化差異極為重要的原因之一。河流、湖泊等在我國(guó)民俗文化中具有重要意義。如在江南水鄉(xiāng)中,常??梢砸姷交虬橐狸懙?,或懸于水面上的形態(tài)各異的房屋,形成水上村落。而我國(guó)東北三江平原則有“棒打狍子瓢舀魚”的諺語(yǔ),充分體現(xiàn)了河流中豐富的物產(chǎn)和獨(dú)具特色的民俗文化。

        青海玉樹是長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江三條大江大河的發(fā)源地,在這里不僅具有地理學(xué)意義上的“人類第三極”的海拔高度,而且孕育出了獨(dú)特的源文化。筆者認(rèn)為,三江源是江河之源,是地理意義上的源頭,但不是文化的源頭,而是源頭的文化。因?yàn)槊恳粋€(gè)地方因地貌、地質(zhì)、氣候、人等因素都有自己的文化,而三江源更多的是精神之源,人們往往有一種萬潮歸宗的感覺。因?yàn)槠洫?dú)一無二的海拔高度,人們把她和更高的精神性聯(lián)系在了一起,用地域的某些特征和精神性的契合來傳導(dǎo)其感覺。

        地處海拔高度四千米以上的三江源地區(qū)是江河的搖籃,這里涵蓋了以格薩爾為代表的史詩(shī)文化和覆蓋整個(gè)青藏高原的游牧文化。這里的原住民以看待生命的態(tài)度看待山和水,以自己的生活方式以及所衍生的文明見證了人與自然和諧相處。所以發(fā)掘和整理源文化對(duì)三江源保護(hù)以及生態(tài)文明建設(shè)都有著深遠(yuǎn)意義。

        源文化的發(fā)現(xiàn)

        發(fā)展源文化要首先弄清楚源文化都包含哪些內(nèi)容。源文化的提出者文扎是地地道道的三江源牧民家庭出生,對(duì)這片土地有著深厚的感情,他幾乎將所有精力傾注于對(duì)源文化的發(fā)掘和研究。他認(rèn)為源不僅僅是河流的源,還是生命的源,文化的源,信仰的源。那么,在源文化的發(fā)現(xiàn)中怎樣才能找到文扎先生所說的河流之源、生命之源、文化之源、信仰之源呢?筆者認(rèn)為有以下四種方式:

        1、體驗(yàn)式發(fā)現(xiàn)。我們無法回避的事實(shí)是三江源地區(qū)是人類的高地,具有一般人無法想象的海拔高度。平均海拔四千米以上,在江河源頭海拔達(dá)到五千米至六千米。這種海拔高度使缺氧和寒冷,以及雪山、冰川和高寒草甸成為主要的氣候形態(tài)和特征。人們?cè)诟兄次幕倪^程中,無一例外的要涉及到海拔高度。而要了解源文化形成的起因第一要做的就是走上高原,體驗(yàn)三江源的海拔,從高原稀薄的空氣和空曠中體驗(yàn)氣候給身體和靈魂帶來的感受。這種體驗(yàn)用一首藏北民歌似乎可以傳神地表達(dá)出來:遼闊的羌塘草原呵,在你不熟悉它的時(shí)候,它是如此那般的荒涼,當(dāng)你熟悉了它的時(shí)候,它就變成你可愛的家鄉(xiāng)。

        2、地理考察式發(fā)現(xiàn)。三江源首先是地理學(xué)上的概念。成立于2000年8月的三江源自然保護(hù)區(qū)總面積36.6萬平方公里,包括17個(gè)縣市,占青海省土地總面積的43.88%,總?cè)丝?5.72萬,居民以藏族為主。三江源自然保護(hù)區(qū)是中國(guó)面積最大的自然保護(hù)區(qū),也是世界高海拔地區(qū)生物多樣性最集中的地區(qū)和生態(tài)最敏感的地區(qū)。成立于2017年的三江源國(guó)家公園范圍包括青海可可西里國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū),以及三江源國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的扎陵湖、鄂陵湖、星星海等地,園區(qū)總面積13.21萬平方公里。在這樣大的面積上無論是管理還是保護(hù)、開發(fā),都需要摸清家底,因此地理學(xué)意義上的考察是必不可少的。而這種考察對(duì)于源文化的發(fā)現(xiàn)具有重要意義,因?yàn)槿魏我环N文化最終都要附著在人和物上,這種地理考察就是對(duì)物的集中整理。據(jù)探險(xiǎn)家楊勇博士介紹,他們組成的三江源國(guó)家公園地理考察隊(duì)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多具有科學(xué)價(jià)值和旅游開發(fā)價(jià)值的地質(zhì)地貌,其景觀的獨(dú)特性甚至超過了美國(guó)黃石國(guó)家公園。在未來的時(shí)間里,這些考察成果都將成為源文化的重要組成部分。

        3、文化挖掘式發(fā)現(xiàn)。在我國(guó)古代詩(shī)詞歌賦中,關(guān)于水的記載比比皆是。廣為人知的《關(guān)雎》中的詞句“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”中的“洲”即指的是灘涂濕地。而《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方”更是直接以水作為描寫對(duì)象。而三江源地區(qū)為大江大河的源頭,治多縣更是格薩爾王妃嘉洛·森姜珠姆的故鄉(xiāng)和出生地。作為東方的“荷馬史詩(shī)”,《格薩爾》以全世界篇幅最長(zhǎng)、歷史悠久、卷帙浩繁、內(nèi)容豐富,氣勢(shì)磅礴,流傳廣泛和依然“鮮活”形態(tài)而著稱于世界。三江源地區(qū)是《格薩爾》史詩(shī)的重要發(fā)祥地之一,更是身懷絕技的眾多格薩爾藝人生生不息的一方圣地。這里的山川大地遍布格薩爾的故事遺跡,這里的每一寸土地都深深的侵潤(rùn)在《格薩爾》史詩(shī)文化的氛圍當(dāng)中。因此從山、河、湖和大量實(shí)物性質(zhì)的遺跡中,從眾多格薩爾說唱藝人的精彩表演中,對(duì)格薩爾史詩(shī)的挖掘整理和研究至關(guān)重要,因?yàn)楦袼_爾史詩(shī)不僅是青藏高原文化的魂魄,也是源文化的重要支撐點(diǎn)。

        4、民俗調(diào)查發(fā)現(xiàn)。民俗是任何一個(gè)地方原住民繁衍生息與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的最佳結(jié)合,是千百年形成的原住民世界觀。對(duì)于當(dāng)?shù)啬撩駚碇v,三江源不僅是他們的生息之地,還是精神與情感的寄托之所。著名作家馬麗華在藏北游歷時(shí),借宿在鄉(xiāng)下倉(cāng)姆訣家。倉(cāng)姆訣家生活很苦,生活的環(huán)境也非常閉塞。在這樣的環(huán)境中借宿,又能與女主人倉(cāng)姆訣交談,作家有了許多優(yōu)越感,她相信倉(cāng)姆訣會(huì)非常羨慕自己??伤e(cuò)了。在她們的交談中,倉(cāng)姆訣拉著女作家的手連連說道:“寧吉!寧吉?。ú卣Z(yǔ):可憐的!可憐的!)”這位藏族婦女認(rèn)為,一個(gè)到處奔波的人,是世上最苦的女人,是最可憐的女人。只有民俗調(diào)查,才能讓我們真正進(jìn)入三江源原住民的內(nèi)心世界,才能知道他們?cè)谌催@片精神高地上生活的所思所想。這也是源文化研究的價(jià)值所在。

        源文化的傳播

        對(duì)于一種文化的傳承與發(fā)展,挖掘整理是第一位的,傳播同樣也是必不可少的環(huán)節(jié)。源文化同樣如此。通過地理學(xué)意義的考察、文化學(xué)意義的挖掘整理和民俗學(xué)的深入研究而形成的源文化成果如何向公眾形成有效傳播,成為我們必須要思考的問題。以下是筆者的三點(diǎn)認(rèn)知:

        1、學(xué)術(shù)交流平臺(tái)的傳播。為源文化研究學(xué)者搭建一個(gè)學(xué)術(shù)交流平臺(tái),以開放的形式吸引哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化不同研究領(lǐng)域的學(xué)者深入進(jìn)來,從各自的角度出發(fā),增加源文化研究的深度和廣度。這種交流本身就是一種傳播,在學(xué)者中間形成了文化的有效傳播。再輔以新聞媒體的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道以及對(duì)文化學(xué)者的深度訪談等,使源文化形成第二次面向大眾的傳播。治多縣舉辦的全國(guó)源文化論壇就是一個(gè)很好的展示交流傳播源文化的平臺(tái)。需要指出的是,這種交流必須要秉持開放的態(tài)度,任何畫地為牢的封閉式研究與交流對(duì)源文化的發(fā)展都是具有傷害性的。

        2、媒體記者的傳播。很顯然談?wù)撛次幕膫鞑?,只靠學(xué)者之間的文化交流與論文成果的展示是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,此時(shí)媒體記者不能缺席。媒體是文化傳播的重要載體,記者是傳播中記錄整理的重要存在。但筆者認(rèn)為,在源文化的傳播中媒體記者應(yīng)首先成為體驗(yàn)者,與專家、學(xué)者、探險(xiǎn)家一同深入到三江源的各個(gè)角落,見證并記錄每一個(gè)文化觀象或文物的發(fā)現(xiàn)與整理過程。此時(shí),記者不再是傳聲筒,而是伴隨著自己的思考代表大眾提出問題,并向?qū)<仪笞C或?yàn)閷<姨峁┭芯糠较?。就像《青海日?qǐng)?bào)》資深記者古岳先生通過自身對(duì)三江源冰川多年的觀察提出了自己的憂患。他認(rèn)為,青海湖水位抬高了,媒體一片叫好,但為什么抬高?是降水增多還是雪水融化,還是冰川融化?是需要仔細(xì)去探究的。這就是媒體的聲音,只有深入才能真實(shí)記錄。在源文化的傳播中,專家學(xué)者、媒體人、探險(xiǎn)家的三位一體配置應(yīng)該貫穿在每一次田野調(diào)查之中。這樣源文化的發(fā)現(xiàn)過程才能真正原汁原味的被大眾所了解。

        3、旅游體驗(yàn)式傳播。青藏高原獨(dú)特的地理?xiàng)l件和旖旎的自然風(fēng)光是很多旅游探險(xiǎn)者向往的地方。特別是三江源國(guó)家公園的建立,更對(duì)旅游的保護(hù)性開發(fā)提供了很好的條件。三江源頭是否有人居住,那里的人民對(duì)世界有著怎樣的看法?很多人都想看一看源頭的江河是什么樣子,都想感受一下高天遠(yuǎn)地的風(fēng)和自然,以及生活在源頭人的精神世界。這種旅游的原動(dòng)力為源文化的傳播提供了土壤?,F(xiàn)在青海玉樹三江源賽馬節(jié)、青海三江源國(guó)際攝影節(jié)、中國(guó)·三江源冰沙嘛呢文化旅游節(jié)、首屆游牧文化節(jié)、中國(guó)三江源牦牛文化節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)吸引了游客,也同時(shí)達(dá)到了傳播源文化的效果。而我們要做的就是為旅游者提供真實(shí)準(zhǔn)確的源文化信息,不能因?yàn)槊つ矿w驗(yàn)造成文化的錯(cuò)位。

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