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        身與心的歸宿之地

        2018-10-31 14:48:46沉洲
        閩南風(fēng) 2018年9期
        關(guān)鍵詞:宮廟漳州華僑

        沉洲

        很久很久以前,東南沿海人多田少,古越人向蒼茫大海討生活,他們利用舟楫之便,使整個(gè)南中國(guó)海都成了炎黃子孫的藍(lán)色田園。后來(lái),有人頻繁地運(yùn)去各種商品,與沿岸土著進(jìn)行交換。從此,東南海上形成一條便捷的“海上絲綢之路”。為了討生活,很多人因此在東南亞諸國(guó)居留下來(lái)。

        后來(lái),中原大地社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)亂四起,異族入侵,民不聊生,人們背井離鄉(xiāng)南逃,穿透閩粵已抵地緣天邊。退一步海闊天空,只好從海路繼續(xù)往南,渡海出走下南洋,另謀生路。再后來(lái),西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)的大門(mén),他們?cè)跂|南亞諸國(guó)的殖民掠奪,迫切需要大量廉價(jià)勞力,一批批“契約華工”被販賣(mài)出洋。這種強(qiáng)盜行徑始于18世紀(jì)末到20世紀(jì)初,一百多年間,由于這樣的原因,中國(guó)大約有700萬(wàn)人出現(xiàn)在了世界各地。

        這種在國(guó)外寄居、客居的華人,沒(méi)有加入外國(guó)國(guó)籍的,我們都叫華僑。

        中國(guó)有百分之八十五的華僑麋集于東南亞地區(qū),廣東籍占最大的比例,福建籍居其次,余下的省份只能望其項(xiàng)背。所以,閩粵沿海的城鎮(zhèn)多為僑鄉(xiāng)。這一切,和地緣相近脫不了干系,然后,一代代人形成的血緣相親、語(yǔ)言相通也牽扯其間。

        據(jù)有關(guān)資料數(shù)據(jù),1927到1937年這十年間,由廈門(mén)乘輪船出國(guó)的人數(shù)達(dá)三百萬(wàn)左右,其中漳州地區(qū)各縣約為120萬(wàn)人。在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)未爆發(fā)前,根據(jù)新加坡華僑救國(guó)總會(huì)調(diào)查,華僑居住海外各埠的總數(shù)為1100多萬(wàn)人,而漳州各縣在150萬(wàn)人以上。這是漳州地區(qū)僑居南洋人數(shù)最多的一個(gè)時(shí)期。

        如今的漳州薌城雖說(shuō)也屬于僑區(qū),但未及昭著盛大的程度,它的聲名鵲起緣于舊時(shí)的龍溪縣,薌城區(qū)的前身是漳州市(縣級(jí)市),漳州市又是由龍溪縣析出城關(guān)一區(qū)、二區(qū)設(shè)制而成。歷史上,龍溪縣的地盤(pán)比較大,今天的薌城區(qū)、龍文區(qū)、龍海市都在其治下。華僑眾多之地在現(xiàn)在的龍海,但過(guò)去龍溪縣的中心是薌城區(qū),龍海的事情也就和薌城重疊起來(lái)。地有核心,人更有領(lǐng)袖。說(shuō)起薌城僑事,繞不開(kāi)一位人物,龍海籍的印尼僑領(lǐng)林開(kāi)德先生。

        新中國(guó)成立后,一切欣欣向榮,隨著祖國(guó)的強(qiáng)大昌盛,華僑在海外也有了地位,以身為中國(guó)人而自豪。1952年,林開(kāi)德先生和一批志同道合的朋友放棄了海外優(yōu)裕的生活條件,終結(jié)了紅火的生意,攜家眷定居漳州,并全身心投入家鄉(xiāng)歸國(guó)華僑聯(lián)合會(huì)的工作。1954年,他集資15萬(wàn)元籌建容納千人的僑薌劇場(chǎng);1956年,他發(fā)動(dòng)華僑投資15.5萬(wàn)元,興建漳州旅社;同年,他與印尼歸僑在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦龍海華僑中學(xué);不久,又聯(lián)絡(luò)漳州歸僑,創(chuàng)辦漳州華僑中學(xué),并擔(dān)任了兩所華僑中學(xué)的董事長(zhǎng)。此后,還協(xié)助福建省華僑投資公司,在漳州創(chuàng)辦漳州罐頭廠和大華蜜果廠。1969年,他偕僑友引導(dǎo)歸僑、僑眷集資籌建了漳州華僑醫(yī)院,為患病的歸僑、僑眷及附近群眾服務(wù)。1992年,年逾耄耋的林先生還參與捐資興辦薌城區(qū)華僑幼兒園……

        這期間,林先生還做了一件事,功垂當(dāng)下。

        建國(guó)初期,受新中國(guó)建設(shè)熱潮的吸引,期盼葉落歸根的歸國(guó)華僑人數(shù)日趨增加,華僑回國(guó)定居、投資等一系列問(wèn)題擺上了政府議事日程。林先生根據(jù)自己的切身情況,向當(dāng)?shù)卣h,劃撥一塊土地,由華僑自己出資興建一座華僑新村,作為歸國(guó)華僑的聚居點(diǎn)。給歸國(guó)華僑、僑眷一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的環(huán)境,這事符合“保護(hù)華僑利益、扶助歸國(guó)華僑”國(guó)家政策。當(dāng)?shù)卣鋵?shí)中央僑務(wù)精神,1956年,在漳州市區(qū)古城西路口的西面規(guī)劃約100畝土地,作為華僑新村建設(shè)用地,同時(shí)還出臺(tái)了一系列優(yōu)惠政策,鼓勵(lì)華僑回國(guó)投資房屋建設(shè)。

        當(dāng)年,漳州市為此成立了華僑新村籌建委員會(huì),林先生當(dāng)然是主任人選。他利用自己在南洋各地廣泛的人脈資源,向朋友、熟人傳達(dá)了政府的政策,一家家邀請(qǐng)、說(shuō)服、動(dòng)員。正因?yàn)槿绱?,華僑新村的房主,除了少部分漳州本地的華僑,絕大部分是漳州各縣籍的,甚至還有來(lái)自安溪等外地區(qū)的。華僑匯錢(qián)回來(lái),一幢房子兩至三萬(wàn)不等,林先生就組織人幫助設(shè)計(jì)圖紙、分批施工,建好的房屋面積大小不拘,外觀大致相似。

        這片別墅式樓房主要以南洋和前蘇聯(lián)建筑風(fēng)格為主,仿西式中融入閩南味道,紅瓦坡屋頂,形成新的地域特色。經(jīng)過(guò)十余年努力,近百畝荒地上建起了51幢錯(cuò)落有致的別墅和一幢僑聯(lián)辦公大樓。后來(lái),建設(shè)因“文革”中斷。

        華僑新村中央的西姑池一池碧水,池塘周邊古樹(shù)成蔭,瀕臨古城的東邊是宋代護(hù)城河,上覆橋進(jìn)出僑村。早年宋河可以走船,岸邊垂柳依依。二十世紀(jì)的六七八十年代,僑村都是漳州當(dāng)之無(wú)愧的地標(biāo)性建筑,在市民眼里就是一處風(fēng)景點(diǎn),是年輕人拍照、談戀愛(ài)的首選之地。

        歷史上,華僑新村不僅為漳州增添了僑鄉(xiāng)氣象,也增添了華僑思鄉(xiāng)歸鄉(xiāng)的念想,增進(jìn)了華僑對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài),增加了僑匯收入,為漳州的經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出過(guò)貢獻(xiàn)。

        當(dāng)年,華僑新村采用的“私辦公助”建設(shè)模式,即建筑費(fèi)用華僑自己出,建筑材料政府協(xié)助解決,市政公共設(shè)施由政府建設(shè)。這是中國(guó)華僑歷史的實(shí)物標(biāo)本,它開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)年華僑建設(shè)私人住宅的先例,屬于創(chuàng)新之舉。

        況且,華僑新村建筑的平面布局、立面形式、建筑材料和裝飾均是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的物化反映,具有不可復(fù)制性,構(gòu)成了漳州近代公共、居住建筑的藝術(shù)標(biāo)本。

        這處海外華僑的葉落歸根之地,如今已作為漳州歷史文化名城的重要組成部分,被加以整體的保護(hù)、修復(fù)、提升而保留下來(lái),成為漳州華僑文化的見(jiàn)證,成為漳州的會(huì)客廳和一張呈給外人的精致名片。

        對(duì)漳州人來(lái)說(shuō),遠(yuǎn)涉東南亞赴海外謀生是去國(guó)離鄉(xiāng),那么,蹚過(guò)一衣帶水的海峽開(kāi)墾臺(tái)灣島,則算家常便飯了。其實(shí),漳州人和臺(tái)灣人自古便是一家。考古發(fā)掘顯示,早在新石器時(shí)代,中國(guó)東南沿海的古閩族、古越族,就是把臺(tái)灣島作為第一站,沿洋流向太平洋群島遷徙輻射,形成世界上最大的一個(gè)語(yǔ)系——南島語(yǔ)族。歷史上,漳州平原直到唐朝初期才被開(kāi)化置郡,七閩增拓為八閩,文明抵達(dá)孤懸海外的臺(tái)灣島,時(shí)間當(dāng)然要滯后于漳州。明嘉靖元年(1522)后,著名的事件有,海澄人顏思齊招徠泉漳地區(qū)移民,對(duì)臺(tái)灣島進(jìn)行大規(guī)模的有組織的拓墾,被后人尊為“開(kāi)臺(tái)王”。其后,南安石井人鄭芝龍繼承他的事業(yè),再往后,其子鄭成功以月港等閩南沿海為基地,打敗荷蘭殖民者,收復(fù)臺(tái)灣,而跟隨鄭成功遠(yuǎn)征的漳州人數(shù)以千萬(wàn)計(jì)。漳州人源源不斷地在臺(tái)灣枝開(kāi)葉散。以上這些時(shí)期,文獻(xiàn)資料中的用詞皆為:開(kāi)荒,開(kāi)墾,拓墾,屯墾,墾狩,墾造。漳州先民對(duì)蠻荒之地臺(tái)灣島的文明開(kāi)化,可謂勞苦功高。

        據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),臺(tái)灣人口2300余萬(wàn),漢族有98%,他們的祖籍都在大陸,其中近80%在福建,三分之一以上“根”在漳州,漳州是當(dāng)仁不讓的臺(tái)胞祖籍地。

        應(yīng)該說(shuō),是漳州人點(diǎn)燃了臺(tái)灣島的文明之火,兩地的文化根基屬于一個(gè)母源,通過(guò)共同的神緣依舊能找到靈魂歸宿地。當(dāng)年,龍溪白礁有300多人跟隨鄭成功東征臺(tái)灣,三月十ー日在臺(tái)南學(xué)甲登陸。往后每年此日,他們都要在學(xué)甲的慈濟(jì)宮舉行“上白礁”活動(dòng),隔海遙祭漳州白礁慈濟(jì)宮保生大帝祖廟,以示不忘根本。三百多年來(lái),父繼子承,“上白礁”活動(dòng)從未間斷過(guò)。

        漳州薌城區(qū)天寶鎮(zhèn)珠里村后坑有一座宮廟,宮貌巍峨華麗,宮內(nèi)雕梁畫(huà)棟,讓人很難想象,它是來(lái)來(lái)往往的臺(tái)灣專(zhuān)家自己設(shè)計(jì)圖紙、自己下單選料、自己監(jiān)工組裝,并出資七百多萬(wàn)元、耗時(shí)兩年竣工落成的。

        這座宮廟叫玉尊宮,位于風(fēng)光秀麗的九龍江畔。玉尊宮占地約100畝,建筑面積約1000平方米。主殿面闊五間,重檐式歇山頂。殿堂三重廟頂,琉璃瓦鋪蓋,屋脊翹檐上騰飛著剪瓷雕,色彩斑斕,各種神獸益禽造型逼真。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,宏偉壯觀,氣勢(shì)不凡。主殿前豎立著六根大石柱,半鏤空雕刻的翻云盤(pán)龍,栩栩如生。殿內(nèi)正中兩旁豎立著兩根周長(zhǎng)2.4米、高4米的蟠龍古石柱,史料記載,它們是唐代首次建筑宮廟時(shí)留下的古石柱,有千余年的歷史滄桑。殿堂正中供著五個(gè)神閣,雕梁畫(huà)棟,金碧輝煌。中祀萬(wàn)神之王天公至尊,兩旁配祀文武仙卿。神閣用樟木雕刻組構(gòu),有兩萬(wàn)多種花草樹(shù)木、飛禽走獸,造型栩栩如生,無(wú)一雷同。整座宮廟展現(xiàn)出宏偉、精美的建筑工藝,惠安的石雕、東陽(yáng)的木雕、臺(tái)灣的剪瓷雕三種藝術(shù)形式巧奪天工,具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

        說(shuō)起這座宮廟的事情來(lái),還有一段曲折的歷史故事。

        唐中宗嗣圣年(684),那是開(kāi)漳圣王陳元光奏請(qǐng)?jiān)鲋靡豢さ那叭?,奉旨肇建開(kāi)元觀,近百年后,宮廟隨漳州郡治遷入了州城,立足州城西隅做蕎巷。1008年易名天慶觀,1295年再次易名為玄妙觀,1387年后改為玉尊宮。1919年,援閩粵軍陳炯明所部駐兵漳州,毀觀汰道,玉尊宮被夷為平地,僅遺下六支蟠龍石柱。天寶珠里村的信眾冒險(xiǎn)把玉尊宮的神祇偷運(yùn)藏匿于山中,后經(jīng)信眾商議,擇天寶珠里村后坑社蓮花寶穴地,搭建簡(jiǎn)易小廟迎納天公金身奉祀。歷史上,玉尊宮雖然四易其名、兩度遷徙,香火卻綿延至今不息,冥冥中,不能不說(shuō)是老天爺?shù)囊环N恩典。

        1992年11月,臺(tái)灣宜蘭草湖玉尊宮管委會(huì)主任李炳南先生到漳州白礁慈濟(jì)宮進(jìn)行宗教民俗交流,其后到云霄、漳浦諸地尋找與臺(tái)灣宜蘭草湖淵源深厚、關(guān)系特殊的唐代玉尊宮,最后如愿找到珠里村后坑,虔誠(chéng)祭拜了千年榕樹(shù)下那一間簡(jiǎn)陋的小廟。次年5月,他又率臺(tái)胞進(jìn)香團(tuán)80多人到天寶玉尊宮參香、開(kāi)光,并分靈64尊天公神像抱回臺(tái)灣各地奉祀,以此撫慰千萬(wàn)信眾的心靈。共同的神祇,共同的信仰,使神緣相連。此后,臺(tái)灣同胞多次組團(tuán)前來(lái)進(jìn)香、考察,探索兩岸民間信仰及宮廟的淵源關(guān)系。1994年到1997年間,李炳南先生不厭其煩,穿梭海峽兩岸近百趟,一次次到漳州洽談重建天寶玉尊宮事宜。雙方最后商定,由臺(tái)灣宜蘭草湖玉尊宮管委會(huì)負(fù)責(zé)宮廟籌建,珠里村負(fù)責(zé)宮廟的征地和修路。海峽兩岸同胞通力合作,終于使這座連接兩岸同胞宗教信仰的宮廟,在1999年1月9日?qǐng)A滿(mǎn)落成。

        從1999年開(kāi)始,兩宮的交流與互訪,從未間斷。漳州天寶玉尊宮與臺(tái)灣草湖玉尊宮,在每年的正月初九,都會(huì)同時(shí)同刻舉辦儀軌相同的“天公誕”大型祭拜儀式,每值此時(shí),臺(tái)灣、香港以及海外華人信眾、在閩臺(tái)商都會(huì)前來(lái)參香祭拜,祈禱國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、合境平安。

        近年來(lái),玉尊官成為薌城、臺(tái)灣兩地民俗文化交流的橋梁與紐帶。天寶玉尊宮神像赴臺(tái)灣宜蘭草湖玉尊宮、臺(tái)中元保宮、彰化玉皇宮、臺(tái)南天壇廟、嘉義奉天宮等宮廟開(kāi)展巡游活動(dòng),受到各地臺(tái)灣信眾的熱烈歡迎,影響波及臺(tái)灣全島,進(jìn)一步增強(qiáng)了兩岸“人同根、血同脈、神同源”的同胞親情感。

        臺(tái)灣民間信仰的神祇,除了天公外,還有保生大帝、開(kāi)漳圣王、天上圣母、福德正神、輔順將軍馬公爺?shù)龋际菑恼闹葸@塊土地或先或后傳入的。

        猶如人們認(rèn)祖歸宗那樣,一旦找到信奉神祇的祖殿,鄭重分靈,也就續(xù)上了神緣,再參香祭拜、祈禱,內(nèi)心才會(huì)踏實(shí),進(jìn)而就會(huì)有歸宿之感。

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