黃建福

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

象征人類學(xué)認為，人類的本質(zhì)性就是體現(xiàn)在人類采用了象征的符號來掌握世界，人類是在客觀的行為模式中創(chuàng)造一個符號象征的世界，因此，可以說文化其實就是象征性的。文化表現(xiàn)出了不同的類型，原因只是象征在不同層面展開的結(jié)果。又因為文化是具體的，故不同時代和不同民族的文化才會出現(xiàn)差別，也因為如此，不同文化的象征便有了不同的表現(xiàn)形式?！皬谋举|(zhì)上來說，人類的藝術(shù)活動就是運用象征符號創(chuàng)造性地去塑造、闡明物質(zhì)世界的一種活動?！盵1]不論是“模仿”還是“表現(xiàn)”，都帶有很濃厚的象征色彩。例如人們扮演成野獸故意落入網(wǎng)內(nèi)，象征著第二天人們能夠真正打到獵物。在眾多的民族藝術(shù)當中，一些符號、事物或者具有某種意義的標志物就是象征的表現(xiàn)，有些還是從原始宗教的崇拜物演化而來的。如佛教中釋迦牟尼胸部的“卐”字，這個符號在波斯、希臘及印歐語系人當中也相當流行，有學(xué)者認為它很可能是源于古代雅利安人所習用的原始宗教的太陽神崇拜符號。也有學(xué)者認為“卐”字圖案可能就是太陽圖案的演變[2]。傳統(tǒng)道教藝術(shù)中象征性的藝術(shù)也非常明顯，“從廣義上看，道教的書法、繪畫、雕塑、建筑以及音樂曲線譜（又叫聲曲折），道教的舞蹈動作、道教戲劇的人物科步、道教儀式等，都是人工符號”。[3]和傳統(tǒng)道教藝術(shù)一樣，瑤族神像畫以及其中所體現(xiàn)出來的文化意蘊的一個很大特點就是在于其蘊含著一個宏大的符號象征體系。

一、神像畫符號象征的內(nèi)容及其特性

瑤族人生活在一個隱含的道教化的世界中，他們的思想觀念深受道教的影響，而作為表現(xiàn)瑤族人世界觀的神像畫也蘊涵著瑤族人宇宙觀。神像畫所體現(xiàn)出來的不同神靈、妖魔鬼怪、神話傳說、動植物等，其實都是在瑤族人所認可的宇宙象征模式的基礎(chǔ)上加以圖像化?，幾迳裣癞嬎w現(xiàn)出來的符號體系主要分為六個方面：

1.神與圣的符號：神像畫主要就是神靈圣賢符號，表現(xiàn)在人物畫像上。有三清、玉皇、圣主、天師、元帥、將軍、海幡、把壇、功曹、盤王、五旗兵馬等等[4]。這些神像人物都是瑤族人心中神靈形象的具體符號化。

2.祈祥的符號：主要是神像畫中神靈手上所持的法寶，例如元始天尊手上所持的長生不老藥、靈寶天尊手上的如意、道德天尊手上的日月扇、觀音菩薩手上的玉靜瓶、把壇吹的牛角等；還有一些用文字寫出來的吉祥語，如“五谷豐登”“福祿壽”“國泰民安”等等。

3.鎮(zhèn)妖驅(qū)邪的符號：這些符號如神靈的坐騎，有麒麟、虎、龍、獅子等，還有神靈手上所持的武器、驅(qū)除鬼怪的法寶等。

4.磨難歷練符號：這些符號表示的是瑤族人歷史上經(jīng)歷的苦難，如五旗兵馬畫像中的船、扶桑樹等，都是讓瑤族人感受歷史苦難的標志性符號；再有就是一些表示考驗度戒者意志的符號，如把壇畫像之中描繪的度戒者需要攀登的刀山。

5.生死輪回的符號：例如十殿閻羅神像畫中描繪的轉(zhuǎn)輪就是一個表示生死輪回的象征性符號；再如神像畫中出現(xiàn)的類似太極八卦的火輪狀符號，也是具有生死輪回的象征意義。

6.色彩的象征：最為明顯的是紅色。神像畫中主要以紅色為主色，其亦有象征生命輪回的意味。當然，神像畫之所以用紅色為主色也是為了渲染儀式氣氛的需要。

《道德天尊》

《靈寶天尊》

以上六種符號是瑤族人所信奉的共同象征符號。在瑤族神像畫中我們可以清楚地看到神仙崇拜、自然崇拜、生死輪回等傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念。神像畫創(chuàng)作的動機是瑤族人對道教的信奉，對神靈信仰的熱情，也是對生命至高無上的追求。

神像畫所體現(xiàn)的象征符號是以具體事物作范本或原型，但并非簡單地照搬原物，而是對事物的范本或原型物作一定的變化處理。在中國傳統(tǒng)道教繪畫藝術(shù)當中，經(jīng)常能夠看見類似這樣的藝術(shù)處理手法。如“老子騎牛像”，道教畫家筆下的“牛”當然不是人們心目中的俗牛，而是擔當某種“宣化義務(wù)”的符號化身。在瑤族神像畫中的人物形象也是如此，特別是對鄧元帥的形象的描繪最能體現(xiàn)這樣的特點。

神像畫的符號象征體系具有相對的穩(wěn)定性，雖然時代在不斷進步發(fā)展，但是神像畫中人物、動物等等描繪對象的形象并沒有多大程度的變化。如三清還是道教的裝束，元帥、將軍等還是古代武將的裝束。其實，在瑤族人心中所想象的神靈人物已經(jīng)和神像畫上所描繪的神靈形象互相吻合，當人們提到某位神靈之時，自然就會想到神像畫上所描繪的形象。因此，即使需要更換新的神像畫，瑤族人也會按照舊的神像畫中的神靈形象照畫，不會隨意更改，否則就會被認為畫得不像。因此，盡管神像畫不斷地更新，但是瑤族神像畫中的神靈、動植物等形象也會在一定程度上保存著原來的形象。

神像畫符號象征體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)我們可以從兩個方面來理解。首先，宏觀上神像畫的符號象征體系是指人們心中呈現(xiàn)的世界的構(gòu)造及形式。在瑤族人心中，神像畫呈現(xiàn)出來的世界構(gòu)造及形式與人們觀念中世界的構(gòu)造和形式是一樣的。神像畫的符號象征體系對世界的理解和形象的呈現(xiàn)，就構(gòu)成了瑤族人賴以維系的思想觀念基礎(chǔ)，其揭示了一種宇宙的構(gòu)成模式以及一個活的現(xiàn)實世界的整體。在這樣的符號體系內(nèi)，容納了現(xiàn)實世界中各種合理有序的事物，也有各種怪異、邪惡、矛盾的事物，它們都能在這統(tǒng)一的整體中得到綜合表達。其次，微觀上理解，人們所理解和掌握的神像畫的象征體系是以現(xiàn)實世界為藍本的。過去，瑤族人的生活世界當中存在著不同的階級和團體以及各種和日常生活有關(guān)的器物、物品。如既有當?shù)氐恼賳T和瑤人頭領(lǐng)、家族和宗族成員、來自漢族或者其他民族地區(qū)的陌生人，又有瑤族人認為吉祥并能夠給他們帶來好運的一些動植物。在瑤族神像畫中所描繪的不同階層的神靈和各種吉祥物，實際上就是瑤族人對自己現(xiàn)實世界中不同階層和日常生活中所接觸的物品的象征性劃分。因此，瑤族人對神像畫的理解和參拜，既是一種儀式行為，也是瑤族人自己世界觀的展示。

《把壇》

二、神像畫符號象征體系的文化意義

瑤族神像畫通過繪畫手段展示了一個五彩繽紛的神仙世界，這是人的本質(zhì)對象化的世界。在神像畫符號體系中所體現(xiàn)的神仙世界里有對美好生活的渴望，也有對生前死后的祈求。瑤族神像畫就是瑤族人希求生命能夠永恒延續(xù)的外在的象征表現(xiàn)形式，是對這種觀念的全面肯定和眷戀。所以神像畫中的神仙世界就不是難及的彼岸，而是好像就存在于人世間不遠的此岸之中。因此，在神像畫中我們可以看到神仙和現(xiàn)實中的道師或者人物相互參雜；或者有如鄧元帥那樣，由各種動物的特征和人一起“拼湊”起來的神仙；或者將瑤族歷史故事和神話傳說、歷史人物聚在一起。

但是，神像畫中的神仙觀念和其他原始藝術(shù)不同。在神像畫的符號象征里不僅可看到原始藝術(shù)那種具有現(xiàn)實作用的力量，而且還可看到具有想象意愿的力量。如瑤族神像畫不僅有三代青銅藝術(shù)圖像那樣的威嚇神秘的宗教力量，而且通過神像畫，我們還可以看到瑤族人心目中的神鬼觀念和對理想王國的想象。通過神像畫我們可以知道，在瑤族的人神觀念中，人的世界與神的世界不是在現(xiàn)實中而是在想象之中，在藝術(shù)的幻想之中。我們在神像畫中既可以看到如原始藝術(shù)那樣具有威嚇、支配人間的神靈，也可以看到人們到天上參與神事和分享神的快樂?，幾迳裣癞嬛械纳裣扇宋锖蜕裣蓚髡f等，盡管有些事?lián)渌访噪x、荒誕不經(jīng)，但其藝術(shù)風格和美學(xué)基調(diào)卻基本是愉快、積極和樂觀的。人間生活的情趣因為神像畫中體現(xiàn)的神仙世界而顯得更為生機盎然。通過神像畫的表現(xiàn)，使得瑤族人觀念中的天庭也充滿了人間生活的痕跡。這樣的神仙世界體現(xiàn)的不是神對人的征服，而是人對神的征服。神在這里并不是異己的對象和力量，而是人的力量的直接延伸。

瑤族人的神仙觀念是通過神像畫和傳說故事畫像表現(xiàn)出來。如果說神仙是幻想的主題，那么神像畫則是構(gòu)成這個主題的手段。神像畫中的人物有道教人物、佛教人物、瑤族本民族的人物等。傳說故事主要是瑤族飄洋過海的傳說。上至三清、圣主，下至人間的凡夫走卒；從天庭到地獄，從傳說到現(xiàn)實，各種對象、事物、場面、生活用品等，都被神像畫所描繪。所有的這些描繪組成了神像畫千姿百態(tài)、五彩繽紡的神仙世界。黑格爾曾說到17世紀荷蘭小畫派對現(xiàn)實生活中的各種場景和細節(jié)的精心描繪，表達了荷蘭人對自己日常生活的熱情和愛戀以及對自己征服海洋的肯定和歌頌，在平凡中顯示了偉大。神像畫對現(xiàn)實生活中各種場合、情景、人物的描繪，同時也反映出了一種對生活的全面關(guān)注和肯定。只有對生活懷有熱情的關(guān)注，才能使畫師表現(xiàn)出對現(xiàn)實的一切懷有極大興趣，并虔誠地去描繪和表現(xiàn)它們，神像畫中描繪的生活場面即意味著瑤人對自己所熱愛的世界的歌頌。

神像畫所描繪的神仙人物、生活習俗、花草樹木、亭臺樓閣以至各種飛禽走獸等符號體系，所有的這些對象都是瑤人生活中的直接或者間接的對象化存在于藝術(shù)中。在儀式進行當中，面對神像畫之時，人們完全融化在外在生活和環(huán)境世界里，融化在神像畫的符號象征體系當中。

就神像畫藝術(shù)而言，其宗教意義是主要的，藝術(shù)成分是次要的。然而，恰恰是因為次要的藝術(shù)成分使得瑤傳道教的教義更具有滲透力、影響力，也使得瑤傳道教藝術(shù)更加靠近現(xiàn)實世界。神像畫把藝術(shù)形式與宗教相互糅合，表達出了瑤族人們對生存的渴望及其強烈的生命意識，這是一種特有的精神生活方式。正如雅科夫列夫所說：“藝術(shù)和宗教都訴諸人的精神生活，并且以各自方式去解釋人類生存的意義和目的?！盵5]