【摘要】《論自然》被公認(rèn)為19世紀(jì)30年代興起于新英格蘭地區(qū)的“新英格蘭超驗(yàn)主義”思想解放運(yùn)動(dòng)的宣言，其作者愛默生主張反對權(quán)威教條，鼓勵(lì)個(gè)性解放，在自然中尋求真理，強(qiáng)調(diào)直覺的力量。從“人類”、“自然”、“上帝”三位一體視角分析超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)宣言《論自然》，三者融為一體，相輔相成。

【關(guān)鍵詞】人類；自然；上帝；三位一體；愛默生；《論自然》

【作者簡介】魏彬，中國海洋大學(xué)。

一、引言

19世紀(jì)上半葉，美國經(jīng)濟(jì)呈持續(xù)上升階段，工業(yè)創(chuàng)造的財(cái)富與日俱增。但資本的高度蓬勃也引發(fā)了一系列社會(huì)問題：貧富分化，人們追名逐利，物質(zhì)主義盛行。人們對于理想中的美國以及對美好社會(huì)的構(gòu)想心生懷疑。

而此時(shí)，席卷歐洲大陸的浪漫主義狂潮嚴(yán)重沖擊了理性至上的理性主義思潮，人們開始思考現(xiàn)實(shí)。浪漫主義崇尚直覺和感性，主張回歸自然，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，各界思想家紛紛在這一思潮的感召下主張通過回歸自然，尋找真我，在大自然中找尋生命的真諦，思考人生的意義。逃離物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，投身于大自然，重建信仰。

在此思潮的影響下，以愛默生為代表的美國學(xué)者對傳統(tǒng)的理性主義提出質(zhì)疑，主張回歸自然，通過自然與上帝溝通，用心靈感知真理，在《論自然》中，愛默生指出：“大自然的生命洪流環(huán)繞并貫穿著我們的身軀，它以其巨大的能量鼓勵(lì)我們對它進(jìn)行相應(yīng)的行動(dòng)——既然人類受到大自然的如此厚愛，并且即將進(jìn)入全盛的階段，那么我們?yōu)楹我跉v史的枯骨堆里胡亂摸索，或者偏要把活人推進(jìn)滿是褪色長袍的假面舞會(huì)呢？”，愛默生向我們充分揭示了自然的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，大力倡導(dǎo)人們接近自然，直覺感受自然和自我的神性，去重建自然、人、上帝三者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)理想中的國家。

二、“人、上帝、自然”三位一體視角的解讀

1.人。伴隨著新興國家的建立，美國擺脫了英國的殖民統(tǒng)治，人民取得了政治上的獨(dú)立。而在思想方面，清教主義根植人心。浪漫主義思潮席卷美國，以愛默生為首的美國超驗(yàn)主義者們對傳統(tǒng)的清教思想提出挑戰(zhàn)，肯定個(gè)人的價(jià)值，突破理性主義的束縛，擺脫懷疑論哲學(xué)的桎梏。

愛默生強(qiáng)調(diào)人的主觀性，認(rèn)為人是新興國家的主宰?！耙矮F、火、水、石子、玉米都服務(wù)于人類。這田野曾經(jīng)是他的地板，他的工場，他的操場，他的花園，他的臥床?！薄爸灰匀粚W(xué)家沒有注意到人和自然之間那種美妙的和諧，科學(xué)就不夠人道； 人作為世界的主人，不是因?yàn)樗亲钊犴樀木用?，而是因?yàn)樗鞘澜绲念^腦和心臟，事無巨細(xì)，他都能從中發(fā)現(xiàn)自己的影子”。愛默生提倡個(gè)性解放，注重人的精神世界反對物質(zhì)化生活，厭倦世俗功利主義，相信人類具有無限大的潛能，人本身具有神性，他指出人是世間萬物的主人，是自然的主人，是凌駕于自然之上的。這與愛默生所處的歷史背景有關(guān)，美國此時(shí)的經(jīng)濟(jì)正處于上升期，人的能動(dòng)性被無限放大，但以愛默生為首的超驗(yàn)主義者們又強(qiáng)調(diào)與此同時(shí)人又需要從自然中得以解脫，在感受自然的同時(shí)獲得心靈的解放。

2.人與上帝。愛默生認(rèn)為人具有神性，人神合一。在傳統(tǒng)的清教思想中，“神”，也就是“上帝”，地位是崇高無上的，人對神應(yīng)當(dāng)始終敬畏，通過懺悔和自我反省來尋求救贖。愛默生等超驗(yàn)主義者認(rèn)為人可以通過自身的偉大智慧自我拯救，他甚至說：“如果一個(gè)人在內(nèi)心深處是公正的，那么他在一定意義上就是上帝；上帝的穩(wěn)重，上帝的永恒性，上帝的威嚴(yán)和正義都進(jìn)入到了這個(gè)人的人格當(dāng)中”。因此超驗(yàn)主義者提出強(qiáng)調(diào)人的直覺性，通過個(gè)人的直覺感知真理，認(rèn)識真理。

愛默生重新強(qiáng)調(diào)人神合一，是在強(qiáng)調(diào)人本身靈魂的崇高，人生而具有理性與意志，并具備獲取知識的能力，所以人本是具有神性。但愛默生并沒有完全否認(rèn)和懷疑上帝的崇高，只是上帝并不是遙不可及，上帝也具有人的維度。上帝的存在應(yīng)該為人們提供一種踐行美好的動(dòng)力，作為一種美德一種價(jià)值映現(xiàn)于人，上帝的本質(zhì)應(yīng)該是為人服務(wù)的，而非人服從于上帝。這種創(chuàng)新理念更加提升了人的地位，通過直覺，人可以和上帝直接溝通與交流。這也是愛默生肯定人的價(jià)值的側(cè)面體現(xiàn)。并非對傳統(tǒng)加爾文教的抨擊和質(zhì)疑，而是把人的地位同上帝的崇高精神結(jié)合，提倡“自信”、“自強(qiáng)”。

3.“人、上帝、自然”三位一體視角分析。愛默生主張回歸自然，在自然中尋求真理，以達(dá)到“神人合一”。大自然不僅僅是傳統(tǒng)加爾文教中上帝的締造，還是上帝的象征，具有精神價(jià)值，是真理的源泉。“神、人、自然”形成了一個(gè)有機(jī)、不可分割的整體。在這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一中，上帝作為宇宙的本體——超靈（Oversoul ）出現(xiàn)。人是“超靈”在世界中的顯現(xiàn)者，可以直接與上帝溝通。而自然便是人與“超靈”溝通的媒介，當(dāng)三者合為一體時(shí)，真理也就得以達(dá)成。

愛默生對于自然，他認(rèn)為“自然本身即是法規(guī)，它給人類以啟示，順乎自然而行事”。早在大覺醒運(yùn)動(dòng)時(shí)期，加爾文教的神學(xué)家愛德華茲就開始將自然中的萬物視為上帝精神的象征，將自然界的美麗風(fēng)光看作上帝的榮光在塵世的反映。在《個(gè)人自述》中，愛德華茲記述了自己多次在自然的懷抱中沉思冥想的經(jīng)歷，而愛默生在《論自然》中也有這類似的記述，在“自然”一章里他描述了自己在寂靜的林中拋卻了一切塵世的雜念，進(jìn)入物我兩忘的境界與宇宙精神融為一體的神秘體驗(yàn)。

愛默生超驗(yàn)主義思想來源者之一，哲學(xué)家普羅提諾指出，宇宙的主宰稱之為“宇宙的靈魂”，何以得知“宇宙的靈魂”真諦，人需要憑借自身的“神性”，這是人的本源。在宗教中，所謂“靈魂”便指“上帝”。普羅提諾對于“靈魂”和“智性”的二元?jiǎng)澐趾蛺勰鷮τ凇爸浴焙汀袄硇浴钡亩獎(jiǎng)澐植恢\而合。所謂“智性”，即愛默生所指的“理性”，是指人生而具備的能力，人人在理性方面，也就是精神上是平等的。人可以通過反省自身，回歸本我，回歸自然，以求得“靈魂”，即于上帝的統(tǒng)一。

三、從“人類、自然、上帝”三位一體視角試析《論自然》

愛默生在《論自然》的第一章“自然”中提到：“對于智者來說，大自然絕不會(huì)變成玩具。鮮花、動(dòng)物、山巒都反映出他成熟的智慧，正如這些東西曾經(jīng)在他幼年時(shí)給了他天真的歡愉一樣”。大自然是精神的象征，象征著精神更高的存在。盡管以往的浪漫主義詩人，也曾歌頌自然，但將宇宙萬物同自然融為一體，將自然視作物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，是以往的浪漫主義詩人所沒有做到的。

《論自然》第三章“美”，提到大自然滿足了人類對于美的需求，愛默生認(rèn)為大自然中萬物都具有靈性，人的歡愉來自于對自然的欣賞。在人與自然的融合中，摒棄了塵世中的煩囂，享受這自然萬物的輪回，目睹日出日落，見證黎明與黑夜的交替，在這一刻人仿佛變成了上帝，在自然中得到的滿足和喜悅填滿身心。

但大自然的美不僅僅是自然美，同時(shí)它的美取決于更高級的因素，那就是精神，一種不矯揉造作的美，只有當(dāng)人完全融入大自然，合二為一，心靈極為寧靜時(shí)，才能夠感受到大自然的完滿，只有自信、意志堅(jiān)強(qiáng)的人，能夠得到一切。從這一點(diǎn)上說，愛默生指出欣賞大自然需要人與自然合為一個(gè)有機(jī)整體。靈魂才是人類的特質(zhì)，世界、自然是為了人的靈魂而存在，因此，真、善、美只能通過精神層次達(dá)成。

同時(shí)，愛默生高度肯定現(xiàn)世：“我們何必要在毫無生氣的歷史廢墟中摸索，讓當(dāng)代人穿著褪色過時(shí)的服裝去出丑呢？今天的太陽也在閃耀。這里的地里有更多的羊毛和亞麻。這里有新的土地，新的人，新的思想，我們要求有我們自己的作品，自己的法律和自己的宗教?！边@種肯定活在當(dāng)下抓住現(xiàn)實(shí)的思想也同樣體現(xiàn)在神人合一的觀點(diǎn)中。宇宙間的永恒——超靈，也是通過在自然中的頓悟，通過人類的“直覺”，觸發(fā)源于“超靈”并體現(xiàn)在自然中的真善美而獲得的自身靈魂的凈化，從來充分發(fā)揮人的神性，創(chuàng)造新世界。

《論自然》第七章“精神”中，愛默生認(rèn)為世界的本質(zhì)，即真善美的有機(jī)整體，是無形的，人類想要認(rèn)識到世界的本質(zhì)，就須置身于大自然的崇高機(jī)制中加以感悟，而大自然的崇高機(jī)制即如同“上帝的幻影”。

在物欲橫流的資本主義世界，愛默生更加重視精神的凈化和純潔，他提出“物質(zhì)乃現(xiàn)象，并非本質(zhì)”，而心靈卻是本質(zhì)的一部分。在某些程度上說，愛默生肯定了唯心主義的一部分觀點(diǎn)。認(rèn)為人應(yīng)該憑借靈魂的力量自我救贖。通過精神來教導(dǎo)人，無需經(jīng)過任何物質(zhì)中介和上帝進(jìn)行溝通。

而“超靈”，是愛默生《論自然》思想的核心和內(nèi)在價(jià)值。是愛默生基本的世界觀。不管是人還是自然，都是超靈的映現(xiàn)和載體：“在我們的思想里，事與人的重要性與實(shí)踐毫無關(guān)系，所以，靈魂的尺度永遠(yuǎn)是一個(gè)；感覺和理解的尺度則是另一個(gè)。在靈魂顯露以前，時(shí)間、空間和自然都退縮開了?！睈勰某?yàn)主義就是鼓勵(lì)人們?nèi)コ轿镔|(zhì)世界的局限，靈魂遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)世界，不是人擁有靈魂，而是靈魂擁有人，直到三者融為一個(gè)有機(jī)整體，三者便一起構(gòu)成了宇宙靈魂的整體。這樣靈魂便超越了人與神的分界，人就可以真正宣稱具有“神性”。

四、結(jié)語

愛默生的《論自然》反映當(dāng)時(shí)的主流思想，豐富發(fā)展了美國浪漫主義?！白匀弧边@一概念不僅僅具有物質(zhì)性，而且作為一個(gè)人神交流，自我反省的媒介和渠道。愛默生強(qiáng)調(diào)人的精神性，提倡個(gè)性和自我意識。宇宙中的“超靈”使得人可以通過直覺同他交流。人具有神性，而自然又是人的精神化身：“我站在空地上，頭沐浴在和煦的空氣里，仰望著無垠的太空，小我的一切都消失了，我變成了一只透明的眼球”強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，發(fā)揮人的超驗(yàn)作用。

愛默生以及作品《論自然》的影響是深遠(yuǎn)的，他所探討的是人與宇宙關(guān)系的問題，關(guān)于“人、上帝、自然”三者的哲學(xué)辯證對于后世的啟發(fā)巨大。

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