劉曉玉

摘 要： 中華民族幾千年的文明傳承中形成了道德內(nèi)涵豐富且影響深遠的優(yōu)良家風文化，中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，大力弘揚中華民族重家教、嚴家風、愛家庭的優(yōu)良傳統(tǒng)和獨特優(yōu)勢，是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的政黨屬性的本質(zhì)要求。這既是中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的執(zhí)政倫理核心理念的應(yīng)有之義，也是當前積極培育、引導踐行社會主義核心價值觀的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞： 執(zhí)政倫理建設(shè)；家風傳承；時代價值

執(zhí)政倫理是指執(zhí)政黨的執(zhí)政價值基點。中國共產(chǎn)黨始終堅持“全心全意為人民服務(wù)”的立黨宗旨和“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政價值基點。在中國特色社會主義進入新時代的歷史時期，中國共產(chǎn)黨人依然堅持以人民為中心，把做人民公仆、時代先鋒和民族脊梁奉為執(zhí)政價值目標。為了貫徹和實現(xiàn)這一目標，習近平總書記強調(diào)：“每一位領(lǐng)導干部都要把家風建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴格要求配偶、子女和身邊工作人員?！盵1]165這就表明每一位共產(chǎn)黨員特別是各級黨政領(lǐng)導干部的家風道德水準，與中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政倫理緊密相聯(lián)。注重家庭、注重家教、注重家風，就是要用優(yōu)良家風帶動形成優(yōu)良黨風政風和社風民風，就是要以共產(chǎn)黨人的好家風為基礎(chǔ)推動黨內(nèi)政治生態(tài)和全社會生態(tài)的全面持續(xù)向好。

一、傳統(tǒng)優(yōu)良家風的基本內(nèi)涵

“天下之本在國，國之本在家”，家風是支撐一個家庭、家族世代前行的精神內(nèi)核，體現(xiàn)并影響著整個民族的價值觀念和道德取向。在幾千年的文明傳承中，注重代代承續(xù)的中華民族形成了獨特而厚重的家文化、家風文明，家風也以一種“潤物細無聲”的文化力量滋養(yǎng)和浸潤著中華文明傳統(tǒng)，塑造并影響著一代代中華兒女的人格品行、道德修養(yǎng)與人生境界。

（一）傳統(tǒng)家風的主要內(nèi)容

中華傳統(tǒng)家風的核心價值觀念反映了傳統(tǒng)中國家國同構(gòu)的社會體制，內(nèi)容幾乎涵蓋個人與家庭在社會生活中的方方面面，同時也因地域、階層、民族的差異呈現(xiàn)多種形式，其中最主要的形式是家規(guī)和家訓。家規(guī)是行為規(guī)范，是教育規(guī)范家庭成員以及后代子孫的法則，也叫家法，和國法相對。家訓是對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，是訓條。家規(guī)和家訓的關(guān)系正如法律和道德的關(guān)系，前者是理性的偏硬性約束，后者是感性的偏軟性約束；家規(guī)是家庭教育中的法治教條，家訓是家庭教育中的道德誡條。在中國傳統(tǒng)社會以倫理道德治化為根本手段的社會運行機制下，德治歷來大于法治，因此家訓的作用力、影響力以及傳播度遠遠大于家規(guī)。

中國歷史上影響較大的家訓有《周公家訓》《顏氏家訓》《袁氏世范》《曾國藩家書》《朱子家訓》《帝范》及《朱子治家格言》等。它們都集中體現(xiàn)了當時的歷史文化特征、社會人文心理以及道德價值取向，是一個家庭、家族的核心價值觀念和行為準則，并通過代際傳承影響至今。以中國歷史上最著名的《顔氏家訓》為典范，中國傳統(tǒng)家訓主要包括以下內(nèi)容：一是注重家法、國法，這是家訓的首要誡規(guī)。家是國的家，家法不能違背國法，遵從國法是第一要務(wù)；二是和睦宗族、團結(jié)鄉(xiāng)里。宗族以血緣親情為紐帶，鄉(xiāng)里是宗族影響力的最近外延，家族宗族作為一榮皆榮，一損皆損的利益共同體影響并筑就了個體與家庭的社會地位；三是孝順父母、恭敬長輩，中國人倫以“孝”為本，只有孝養(yǎng)父母、敬愛尊長，各親其親，各長其長，才能實現(xiàn)《禮記》所言的“大道之行，天下為公。老吾老，幼吾幼，鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)”的大同境界；四是合禮教、正名分，禮義教化是中國傳統(tǒng)倫理教化的規(guī)則與準繩，是自然人實現(xiàn)社會化的途徑與手段。名分是社會人社會屬性的體現(xiàn)，在禮教規(guī)束下的人各安其分、各盡其職是社會秩序有序運轉(zhuǎn)的保障，正所謂名不正則言不順，言不順則事不成。五是祖宗祭祀、墓祭程序。慎終追遠的祖先祭祀活動旨在展現(xiàn)孝道，體現(xiàn)秩序分名，固定時節(jié)，按照一定儀制、儀式、儀規(guī)進行的祭奠活動可以很好地起到教育子女，凝聚家族人心的效果；六是修身齊家。做君子、成圣人是讀書人修身齊家的旨要，但是不同家族形成的家訓、家風教導傳授族人不同的修齊之術(shù)，然而道為本，術(shù)為用，術(shù)萬變不離其宗，同時又獨具家族個性；七是崇尚節(jié)儉、禁止邪巫。尚節(jié)、尚儉、尚勤是中華民族物力豐盈的保障，而巫蠱邪魅之術(shù)歷來為耕讀詩禮之家所禁絕，正所謂子不語怪力亂神，君子當敬鬼神而遠之。

（二）傳統(tǒng)家風的基本類型

中國傳統(tǒng)社會分士農(nóng)工商四大階層，社會階層不同，家風類型也多有不同。當官者多形成仕宦家風；從商者多形成商賈家風，另有一類由耕種而讀書，由讀書而入仕，也就是典型的耕讀之家。這三類，以耕讀之家最受中國傳統(tǒng)社會推崇，所謂“耕讀傳家久、詩書繼世長”。自隋唐實行科舉取士制度以來，中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕之家對后世子孫有著強烈的通過讀書科舉實現(xiàn)向上階層躍升的人生期盼，在這種價值驅(qū)動下，以農(nóng)耕為主的傳統(tǒng)中國家族家庭特重詩書傳家、尊奉禮樂教化。

在不同階層身份影響下家風類型也有不同，大致可分為“讀書志在圣賢”的家國情懷類、“積善之家必有余慶”的積德行善類、“一粥一飯當思來之不易”的勤儉持家類。家國情懷是受儒家思想教化的讀書人深入骨髓的世界觀、人生觀、價值觀，而歷史上可以著述、留名、傳世的也多是仕宦階層，所以“讀書志在圣賢”的家訓多被記錄并傳頌。像“進亦憂，退亦憂，然則何時而樂”的北宋名臣范仲淹，就留下“不為良相，便為良醫(yī)”的治世名言；至死孝忠國家，誓愿收復故土的岳飛只“精忠報國、死而后已”八字家訓就足以名垂清史。中國歷史上持紀嚴明，為官清明的名臣包拯37字家訓更是以嚴苛著稱于世：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！盵2]417此訓戒之嚴，字字鏗鏘，殷殷可鑒?！吨芤住分小胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的記述是中國歷史上因果報應(yīng)思想的發(fā)端，安于生計的尋常百姓探求個體乃至家族命運的生存之道，往往繼承了這種最樸素的行善因得善果的因果道德觀念。這其中最有影響力的家訓是明朝小吏袁了凡為教育后世子孫撰寫的《了凡四訓》，書中意在宣揚普通百姓擺脫苦厄、改變命運的唯一途徑就是改過遷善，積德行善，唯有通過點滴善行、善業(yè)積累才能避離禍患，改變命運。此外，中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了尋常百姓之家“一粥一飯當思來之不易”的家風家教更具普遍教化意義，這其中的代表就是朱柏廬的《朱子家訓》。朱柏廬沒有顯赫的仕途業(yè)績，卻因這部家訓流芳百世。他在家訓中為家庭成員規(guī)定的日常生活準則，以勤儉節(jié)約為第一要務(wù)，所謂“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。他把立身處世的道理用明白淺顯的文字表達出來，瑯瑯上口，幾百年來幾乎家喻戶曉，早已化作一代又一代人的座右銘。

（三）傳統(tǒng)家風的歷史演變

家風的內(nèi)涵反映時代精神，又隨時代變遷多有變異?！凹矣柕捏w例和內(nèi)容的變化反映的正是社會變遷對于家族的影響，同時也反映了家族對社會的變革和發(fā)展的反應(yīng)和主動配合?！盵3]60根據(jù)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，中國古代的家風家訓萌芽于五帝時代，產(chǎn)生于西周，成形于兩漢，成熟于隋唐，繁榮于宋元，明清達到鼎盛。按照中國家訓史的歷史發(fā)展，周公首開仕宦家訓的先河，他的傳世名篇《周公家訓》就是王室家訓、貴族家訓的先聲。他訓誡子侄周成王作為君王必須言而有信，保持君王威嚴，把王室家風提高到與“王家”興衰存亡的高度來認識，在帝王家風家訓乃至中國傳統(tǒng)家風的形成上具有特別的歷史貢獻。古代家訓具有階層性，先秦之際除了周公的帝王家訓，還有打破階層壁壘的孔子家訓，作為教育家的孔子倡導有教無類，他的弟子有官宦、有平民、有商賈，只要認同孔子詩禮之教，仁愛之學，就是孔子的弟子，記錄孔子及其弟子言行的《論語》一直以來都是古代科舉取士的必考內(nèi)容。近代以來，隨著考古學的發(fā)現(xiàn)，學界普遍認為《孔子家語》在思想上和內(nèi)容上是比《論語》更豐富、更全面展現(xiàn)孔子教化子孫、弟子、門人思想的著述。以孔子為發(fā)端的仕義思想，也是自兩漢獨尊儒術(shù)以來，整個儒家倫理乃至中華民族倫理思想的源頭，后經(jīng)魏晉、隋唐，家風家訓基本延續(xù)了先秦仕宦階層家國一體的倫理觀。兩宋時期，隨著生產(chǎn)技術(shù)的革新進步，民間經(jīng)濟高度發(fā)達，市民社會逐漸興起，家訓由仕宦階層走向民間，其中的代表之作是北宋司馬光的《家范》?！都曳丁菲鸪踉谏鐣蠈邮嘶轮覐V為流傳，此后朱熹在《家范》基礎(chǔ)上制訂了一整套家庭禮制和禮儀規(guī)范，成書《家禮》?！都叶Y》在內(nèi)容上與尋常百姓之家的生活和勞作規(guī)律基本一致，并且各種規(guī)矩、禮儀十分詳備，逐漸成為平民之家的家教之法。與此同時，朱熹還把《大學》中的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的修學次第，建構(gòu)起一整套完備的道德倫理框架，作為上至王公貴族下及平民百姓共遵的修學之要、為人之道，至此普通人家與王臣之國就更加緊密地聯(lián)系在一起。明清以降，沿海工商業(yè)、手工業(yè)日漸發(fā)達，市井商利之風更盛，讀書科舉不再是尋常百姓唯一的生存之法，從而影響到家風文化在內(nèi)容上開始變得世俗化、市井化。特別是經(jīng)明朝嘉靖皇帝“大議禮”事件之后，修族譜、定譜系已不再是官吏之家獨享，民間也興起了修宗祠、排家譜之風，家家均傳的“派輩詩”往往選用“福、壽、貞、賢”等字，在一定程度上體現(xiàn)了中國百姓對世俗社會福壽利祿、名聞利養(yǎng)的渴望與追求。至清末，國局動蕩，西學東漸，第一批開眼看世界的洋務(wù)派比如曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等人，一方面繼承了中華傳統(tǒng)文化，同時又接受了西方資本主義的新思想、新觀念，在對家族子弟的教育指導上有了不同以往的新認知，比如注重科技、倡導女學、發(fā)揚民主等等，這些都給中國傳統(tǒng)家風文化帶來一股“新風”。五四運動以后，宗族觀念被看成是影響社會進步的桎梏，再加上西方思想和現(xiàn)代文化的沖擊，傳統(tǒng)的家風家訓文化走向衰微。伴隨著馬克思主義傳入中國，1921年中國共產(chǎn)黨成立，以馬克思主義為指導的中國共產(chǎn)黨人逐漸走向中國歷史舞臺，中國傳統(tǒng)社會在毛澤東、周恩來、朱德、劉少奇、鄧小平、習仲勛等老一輩無產(chǎn)階級革命家的革命改造下，逐漸形成了紅色革命文化、紅色家風文化，這種文化弘揚的是個人對國家、對民族的犧牲與奉獻，是舍小家顧大家，鐵肩擔道義對人民負責、對歷史負責的使命感與責任感。紅色家風文化是對優(yōu)良傳統(tǒng)家風的繼承與開衍，既是中國革命取得勝利的精神保障，也是中國人民不斷奮進走向新時代的不竭動力。

二、優(yōu)良家風傳承面臨的時代挑戰(zhàn)

改革開放四十年來，中國社會、政治、經(jīng)濟、文化方方面面發(fā)生巨大變化，社會結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)隨之變革，中國家庭結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)的“大家族”時代進入到“小家庭”時代。家庭結(jié)構(gòu)的變化反映在家庭教育上，就是家庭教化功能逐漸弱化，傳統(tǒng)的文化傳承、禮儀習得以及人格培養(yǎng)更多地依賴學校教育、社會影響以及同伴熏陶。當然淡化、弱化不代表沒有，傳統(tǒng)家教禮俗的慣性依然存在，只是從過去刻意的、固定的、帶有強制性的，逐漸變?yōu)闊o形的、隨意的、比較自由的說教方式?，F(xiàn)代家庭教育打破過去威權(quán)式的家長制，更具平等性和可對話性；在道德倫理的教化上也時時適應(yīng)時代的價值變遷與文化取向。概括來看，總體呈現(xiàn)出以下四種變化趨勢。

（一）家庭人格教化功能弱化導致家風理念功利化

中國傳統(tǒng)家庭教育理念以德行為重，強調(diào)以德養(yǎng)才、德才兼?zhèn)?，正所謂“幼兒養(yǎng)性、童年養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成年養(yǎng)德”，道德教育貫穿個體一生的成長、成人、成才。當前經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)的巨大改變，市場經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、科技革命、技術(shù)革新等經(jīng)濟模式與生產(chǎn)方式的變革投射到現(xiàn)代社會生活中，引發(fā)了社會倫理思想、家庭倫理觀念的變化。追求高效率、尋求低投入高產(chǎn)出的利益最大化是市場經(jīng)濟的本性使然，而現(xiàn)代家庭教育的最終目的是要適應(yīng)現(xiàn)實社會的需要。正如時下熱議的中產(chǎn)階層焦慮其實就是功利化世風在家庭教育上的投射，拼爹拼媽、拼學區(qū)房、拼奧數(shù)特長、重才大于重德在一定程度上是個體家庭適應(yīng)社會現(xiàn)實的無奈之舉、必然之勢。但是在中國特色社會主義制度下，除了市場的自由調(diào)節(jié)之手外，還應(yīng)有政黨的有效調(diào)控之域。當黨和政府日益認識到家庭道德教育缺失會帶來嚴重的社會危害，甚至影響黨風、政風、黨的長期執(zhí)政之時，采取積極有效措施努力糾偏，引導世風社風就是執(zhí)政黨不可推卸的責任，這也正是習近平總書記倡導全黨上下、全國上下實施家風建設(shè)的真正立意所在。

（二）家庭模式結(jié)構(gòu)改變導致家風傳續(xù)途徑多樣化

中國幾千年來都是農(nóng)耕社會，社會結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)固，家庭文化模式也是一種以農(nóng)耕文化為核心，以宗族教育為主體的耕讀文化模式。建國以后，因為實行城鄉(xiāng)二元模式，在中國農(nóng)村相對較多地保留了中國傳統(tǒng)家庭文化模式，存續(xù)了傳統(tǒng)的家庭文化理念。但在城市，完成了社會主義改造走向社會化大生產(chǎn)的城市家庭，由黨政軍干部、國企工人、城市手工業(yè)者、知識分子組成，雖然他們都是社會主義的勞動者，但因工作性質(zhì)、居住環(huán)境的不同各自形成了不同的圈子文化、大院文化、子弟文化。一個圈子就是一個社會，有相對完備的教育、醫(yī)療、就業(yè)體系，圈子文化雖然不同，但對個體的影響力和塑造力遠遠超越家庭本身。改革開放后，特別是計劃生育政策實施以來，中國的家庭結(jié)構(gòu)模式進一步改變，“四加二加一”的小型化結(jié)構(gòu)模式成為城市家庭甚至是部分農(nóng)村家庭的常態(tài)，中國家庭也從多子化轉(zhuǎn)為少子化，單個細胞式的小家庭既擺脫了傳統(tǒng)的家族文化影響，同時伴隨著大院文化、圈子文化的逐漸弱化，逐漸被學校教育、社會教育、單位組織教育所取代，家風傳播途徑進一步多元化。

（三）家庭文化觀念多樣化導致家風價值取向多元化

家庭文化觀念是社會政治觀念、社會經(jīng)濟觀念的直接反映，對一個人的個體成長、性格養(yǎng)成乃至成人后的職業(yè)選擇、情感歸屬、價值取向都起著關(guān)鍵作用。在過去相對單一的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)模式下，作為社會子細胞的家庭基本形成相對一元化的價值取向，所謂“千軍萬馬要走獨木橋”。伴隨著改革開放，社會發(fā)展，科技進步，社會主義非公有制經(jīng)濟對公有制經(jīng)濟的活躍與補充，社會價值取向也走向多元化，個體自我價值實現(xiàn)的方式途徑以及判斷標準也隨之多元化。個體不僅僅是家庭中的存在，更是網(wǎng)絡(luò)中的個體、社會中個體，獲取信息的方式、生存的方式、社會交往的方式、受教育的方式都發(fā)生變化。僅以職業(yè)選擇為例，傳統(tǒng)的職業(yè)取向，以“做公家人、吃公家飯、捧鐵飯碗”為第一選擇，家庭文化觀念、家庭教育成功與否地檢驗也在于此。隨著改革開放的日益深入，經(jīng)濟體制的日益活躍，人們的價值觀念也發(fā)生巨大變化。當前除了從事體制內(nèi)的公有制行業(yè)，從事非公有制行業(yè)、自由職業(yè)者，從事文、體、衛(wèi)、教等多行業(yè)、多領(lǐng)域的普通公民都有實現(xiàn)人生出彩的機會，自由、開放、多元、隨意的文化理念日益影響著人們的價值選擇。

（四）家庭社會流動增加影響家風代際傳承

當前中國社會生產(chǎn)生活方式的巨大變革，使得家庭流動性增加。城市中，昔日“一城、一地、一業(yè)”的固定化家庭組合模式、生活模式，變成現(xiàn)今“多城、多地、多業(yè)”的生活模式、工作模式。與此同時，隨著現(xiàn)代化教育程度的提高，越來越多的女性走入職場，承擔著除家庭生活以外的職業(yè)身份、社會身份。女性經(jīng)濟能力、生活能力的提高在一定程度上打破了傳統(tǒng)女性對家庭、對男性的人身依附關(guān)系，從而催生了新的婚戀觀、家庭觀。據(jù)統(tǒng)計，自2006年至2016年，中國家庭離婚率連續(xù)十年不斷走高，其中北上廣深四大一線城市的離婚率高居榜首。這既是社會進步、文化觀念更新的體現(xiàn)，也反映了社會變革期家庭倫理需要再認識再重塑的緊迫性。城市里不婚族、單親族、離異一族等多種生活模式的出現(xiàn)，不僅打破了傳統(tǒng)的以家庭為單位、長期存續(xù)的生存模式，更挑戰(zhàn)了一直以來的家庭教育觀念、文化教育模式以及家風的代際傳承。在農(nóng)村，家庭流動性增加帶來的社會問題也同樣存在，一方面青壯年男女勞動力遠離鄉(xiāng)土，在城市謀求生存發(fā)展，老人、婦女、兒童成為留守者，生存的壓力迫使農(nóng)村成年夫妻無法陪伴、教養(yǎng)子女，也不能真正孝養(yǎng)父母老人，農(nóng)村家庭教育的長期嚴重缺失，父母老人醫(yī)療養(yǎng)護的嚴重匱乏，已經(jīng)成為影響社會公平正義，城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的社會之殤，昔日在農(nóng)村社會存續(xù)的中華民族質(zhì)樸而優(yōu)良的家風家教文化在現(xiàn)如今急劇變革的社會環(huán)境下面臨著代際傳承的新挑戰(zhàn)。

三、執(zhí)政倫理建設(shè)中優(yōu)良家風傳承的

時代價值

傳統(tǒng)優(yōu)良家風是中華民族代代傳續(xù)的精神符號，盡管它在文明傳續(xù)中經(jīng)歷了因社會結(jié)構(gòu)變遷帶來的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，但是以把中華文明傳承下去為己任的中國共產(chǎn)黨人，越來越由自發(fā)而自覺地認識到優(yōu)良家風文化的現(xiàn)代價值，特別是在中國共產(chǎn)黨加強自身建設(shè)、實現(xiàn)自我革命的執(zhí)政倫理建設(shè)中，弘揚并傳承優(yōu)良家風又具有了新時代的政治內(nèi)涵與現(xiàn)實意義。

（一）以好家風導引自強不息的時代精神

國之本在家，家之興在德，好家風就是家之德，國之魂。《易經(jīng)》云：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！薄白詮姴幌ⅰ薄昂竦螺d物”是中華民族萬千家庭代代傳承的好家風的最根本特質(zhì)，是中華民族卓越精神品格的體現(xiàn)。中華民族命運多舛，幾經(jīng)繁盛，歷經(jīng)磨難，始終屹立于世界民族之林不倒，根在于此；世界文明發(fā)展史中，中華民族傳承千載、文脈不斷，源在于此。在自強不息，厚德載物的精神統(tǒng)召下，中國萬千家庭形成了奮發(fā)圖強、敢于吃苦、勇于奉獻的優(yōu)秀品德、優(yōu)良家風，正是這一優(yōu)良家風的發(fā)揚，使得中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革開放的不同歷史階段，始終在前進、在奮斗、在奉獻，為了家庭的富足、家族的繁盛、國家的富強、民族的復興砥礪奮進。

（二）以好家風引導個體踐行社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀分為國家、社會、個人三個層面，由個人踐行而傳導社會，由社會共為而國家共治。這其中個體踐行是前提，是基礎(chǔ)，是保障，而在教育、教化、浸潤、引導個體的過程中，家庭教育，家風影響是最基礎(chǔ)、最直接、最有效的教化方式。實踐證明，自國家層面建立社會主義核心價值體系，引導踐行社會主義核心價值觀以來，通過家風建設(shè)可以更有成效地把社會主義核心價值觀融匯到社會生活中。其中最典型、影響最大的是全國范圍的“最美家庭”評選活動，通過選取全社會各行各業(yè)，不同階層擁有好家風、傳承好家風的杰出家庭，展示中華民族夫妻和睦、尊老愛幼、科學教子、勤儉持家、鄰里互動的優(yōu)良家庭美德，再通過這些典型、榜樣的示范力量層層傳導，全面帶動。這種廣泛地與群眾實踐相結(jié)合的傳導教育方式，是將核心價值觀落細、落小、落實的“捷徑”，也是將社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化血脈相銜接，促進其內(nèi)化于心、外化于行的最有效保障。

（三）以好家風化育崇德向善的社會風尚

好家風能有效改善社會風氣，形成人性崇高的社會力量，讓家國情懷在家風傳承中發(fā)揚光大。按照傳統(tǒng)儒家的最高道德標準，讀書人以成為圣賢為最高價值目標。學而優(yōu)則仕，讀書人成為圣人外在的表現(xiàn)是修身、齊家、治國、平天下，內(nèi)在的根據(jù)就是“人之初、性本善”的性善之本，這種人性本原推動了讀書人為家族、為民族、為社稷讀圣賢書、成功名業(yè)、為世代垂范的價值取向和行為動力。從古至今，家風都是在國家政策導向、社會價值觀教化、家庭規(guī)訓養(yǎng)成等共同作用下形成的，在這種合力傳導形成全民推崇的社會風尚。中國傳統(tǒng)士大夫這種家國一體、家國同構(gòu)的精神人格傳承至今由中國共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)揚光大，其具體化為中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，進而形成人民至上的觀點、權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系的人民立場。這種觀點、立場形成的本質(zhì)根據(jù)在于人性向善的價值取向，進而具體化為中國共產(chǎn)黨以人為本的政治倫理。在這種政治倫理的指引下形成了中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福，為中華民族謀復興的初心和歷史使命。

（四）以好家風維系新時代健康家庭倫理關(guān)系

傳統(tǒng)家風承載的所有優(yōu)秀人倫品格、文化修為和道德修持，影響并決定著一個家族人倫關(guān)系的維系運轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)儒家文化講究尊尊親親、父父子子、長幼有序、夫婦有別的人倫物理，以及慎終追遠、忠孝節(jié)義、舍身取義的家國大義，這些倫理道德觀念都需要在點滴的家庭教化中影響、塑造、實現(xiàn)以及升華。中華文化的家庭教化特別強調(diào)言傳身教，認為身教重于言教，成年男女結(jié)為夫妻，要各安其分，各盡其職，在家庭生活中完成孝養(yǎng)雙親、教育子女的人倫義務(wù)。在中國傳統(tǒng)文化中，家庭對成年女性的道德期待甚至在一定程度上高于男性，所謂“女子教子之功大于男子濟世”，一個優(yōu)秀女性往往能成就三代人。歷史上“孟母三遷”“岳母刺字”的歷史典故，教育和激勵著一代又一代的中國女性，中國女性也以其仁厚、勤儉、善良的道德品格承繼前人的道德遺產(chǎn)，進而教養(yǎng)子女成人、成才、立業(yè)、安身。

（五）以好家風塑造忠誠干凈擔當?shù)男聲r代黨員干部

古之中華，好家風塑造了無數(shù)忠臣廉吏、正人君子，打造了一大批書香門第、詩禮人家、忠良之后、報國之士。以孔子為源頭的孔氏家族、以孟子為源頭的孟氏家族、以范仲淹為源頭的范氏家族以及近代的吳越錢氏家族、湖南曾氏家族等等都是傳承數(shù)百年甚至千年的旺族，這些家族人才輩出，綿延不絕，不是因為他們是世家豪門，享有極高的美譽，而是因為他們家族的發(fā)端人物為中華民族的歷史發(fā)展、文明進步、道德智慧增長做出了巨大貢獻。他們不僅是家族后繼者的榜樣、驕傲，更是全中華民族的道德楷模、人格典范。特別是在當前全面從嚴治黨的背景下，家風建設(shè)意義重大，傳承好家風就是通過家庭德化教育影響和塑造黨員干部的政治形象、精神狀態(tài)和黨性修養(yǎng)，為黨員干部自身、黨員干部家庭成員提供精神滋養(yǎng)，安全之域。并通過上行下效的示范作用對普羅大眾產(chǎn)生“輻射效應(yīng)”，對社會產(chǎn)生“邊際影響”，從而傳遞正能量，凈化黨風政風，改善民風世風并繼往開來。

【 參 考 文 獻 】

[1] 習近平.習近平談治國理政：第2卷.北京：外文出版社，2017.

[2] 吳曾.包孝肅公家訓·能改齋漫錄.上海：上海古籍出版社，1979.

[3] 王美華.中古家訓的社會價值分析.古籍整理研究學刊，2006（1）.

（編校：章 敏）