胡勝

最近一段時間，韓劇、日劇和英語類劇集中接連出現(xiàn)圍繞著百回本《西游記》的改編作品，《西游記》已然成為一個被全世界創(chuàng)作者所熱衷的題材。不同語境中對《西游記》的改編都是不同程度的“衍生作”，眾所周知的百回本《西游記》其實也不是純粹的原創(chuàng)，而是集前代作品之大成的“衍生作”。那么，從最早記載唐三藏取經(jīng)故事的《大唐三藏取經(jīng)詩話》到百回本《西游記》，我們所熟知的齊天大圣是怎樣誕生的？

取經(jīng)團隊的核心人物

上世紀80年代，有日本學者提出孫悟空“祖籍”福建泉州一說，未獲中國學者首肯。然而，一部泉州木偶戲《三藏取經(jīng)》的出現(xiàn)，使我們不得不對“福建說”重新加以審視。

現(xiàn)今所見這部泉州木偶戲《三藏取經(jīng)》為清抄本，是民間木偶戲班的舞臺演出腳本。我們對劇本深入研究之后，發(fā)現(xiàn)該劇的生成年代極有可能要早于明代，它似與“目連總簿”的《目連救母》一樣，應是在宋元時期生成與傳播的。

《三藏取經(jīng)》全劇23出，可演兩個夜場，一個日場。主要人物（按出場順序排列）包括取經(jīng)團隊：三藏、孫悟空（齊天大圣）、二郎神、豬（朱）八戒、深沙神（白馬）；神佛集團：觀音、善才、土地、諸天、寒山、拾得、龍王、李天王（毗沙門天王）、揭諦、摩家四將、釋迦文佛、金剛；妖魔集團：蜘蛛精、三圣（羅托、羅侯、羅獨）、大蛇精、赤面鬼、八輪圣母；凡人包括李世民、長孫無忌、黃公等。

雖然取經(jīng)故事的整體流程大致相近而略簡，但不論取經(jīng)團隊成員、神佛，還是各路妖精，都有各自與常見故事系統(tǒng)不同的演繹。

作為取經(jīng)團隊的兩位核心人物，三藏和悟空的形象、身世，與百回本譜系大體相同，前者是“江流兒”，后者所呈現(xiàn)的也是妖猴作亂、被伏、皈依的過程。但又有迥異于別本之處，如前者被唐王認作“三太子”，而非御弟；后者被俘后，壓在幽州野馬橋下萬丈花閃琉璃井中近千年。

其他成員，豬八戒強占民女，為悟空收伏，唐僧為之改名“朱”八戒，與百回本譜系相近；沙悟凈則尚未出現(xiàn)，而以深沙神亮相，身為黑沙洞食人魔的他，劫掠唐僧，被觀音收伏，化作白馬，這也是迥異于別本之處；而更大的不同在于另一位成員一一二郎神，他因在橋頭戲弄傳言玉女受罰，被貶至灌口山鎮(zhèn)守，見三藏師徒，發(fā)愿同赴極樂。他的加盟徹底改變了取經(jīng)團隊的樣貌。

再來看沿途妖魔。登場的妖怪只有蜘蛛精（地養(yǎng)夫人）、三圣、蛇精、赤面鬼、八輪等寥寥數(shù)位，所反映的故事歷史形態(tài)的信息量卻頗大。

蜘蛛精是西游故事系統(tǒng)里面出現(xiàn)較早的。早在《禮節(jié)傳簿》（明萬歷二年抄錄，一般認為是宋元時期甚至更古老的古劇遺存）所存《唐僧西天取經(jīng)》《西游記平話》等文本中，已可見其名色，但又有所不同。木偶戲中出現(xiàn)的蜘蛛精被稱為“地養(yǎng)夫人”，上場之后“半身土上，半身土下”，向三藏師徒求救的情節(jié)，很容易令人聯(lián)想到后來百回本黑松林金鼠精變化求救的段落。

“嵩山李長者名德，有女金玉，年方十八，為妖赤面鬼迷亂。三藏師徒借宿，悟空入女房中降妖，妖怪吐火逃脫。后從土地處探得妖怪底里，變作李金玉誘惑妖怪。妖怪自稱本是樵夫，因見燈燈佛將寶珠放在三寶石上，坐閉目禪，被他吞落腹中。悟空騙妖怪吐出寶珠，伺機吞下，將妖怪擒住，以三昧火燒煉?！边@段收赤面的情節(jié)，又和收黃袍怪，騙吞內(nèi)丹相似。

總體看來，后來百回本的許多橋段似乎都能從中找到影子，而這正符合原生西游故事早期發(fā)育階段的形態(tài)特征，即一個單元故事中，包含后來多個單元故事的元素。

泉州走出的猴行者與毗鄰地域的齊天大圣、通天大圣之類的民間傳說合流，生成了孫悟空。隨著“南系”“北系”的相遇和碰撞，我們所熟知的齊天大圣才真正誕生。

取材《大唐三藏取經(jīng)詩話》

仔細推考《三藏取經(jīng)》會發(fā)現(xiàn)，該戲的許多人物、情節(jié)乃至細節(jié)，直接承自宋代《大唐三藏取經(jīng)詩話》，它也是西游記故事見于說話文字的最早雛形。

如戲中齊天大圣孫悟空號稱“九萬三歲”，百回本中的孫悟空壽算未過九百，這“九萬”之數(shù)從何而來呢？這是因為在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，猴行者多次自我標榜的“九度見黃河清”。

再如深沙神，這一角色最早也是出現(xiàn)在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，不論是楊景賢《西游記雜劇》還是《樸通事諺解》所引《西游記平話》都是沙和尚，而木偶戲中卻是深沙神。僅從角色名稱及尚未蛻化成“水系”魔怪的狀態(tài)，也足可見其時代之早。

其他細節(jié)，如西行取經(jīng)，歷經(jīng)“三十六劫磨難，與百回本的“九九八十一難”相差懸殊，究其淵源，似也出自《大唐三藏取經(jīng)詩話》所謂“歷經(jīng)三十六國，多有禍難之處”。

由此可見，《大唐三藏取經(jīng)詩話》應是此戲取材的主要來源之_。孫悟空不止齊天大圣一個名號

除了《大唐三藏取經(jīng)詩話>，《西游記》還有與其他宋元雜劇重合處。如孫悟空除齊天大圣名號外還有個身份為鐵色獼猴，有兄弟十—人：“老君奏說，我是鐵骨色獼猴。阮兄弟十—人，號為十一曜星君。”在元明雜劇《二郎神鎖齊天大圣》中，我們見到了相同的名目：“吾神三人，姊妹五個：大哥哥通天大圣，吾神是齊天大圣，姐姐是龜山水母，妹子鐵色獼猴，兄弟是耍耍三郎。”《西游記雜劇》則是兄弟五人：“小圣兄弟姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祈圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，弟弟耍耍三郎?！?/p>

可見，宋元雜劇中頻頻出現(xiàn)的通天大圣、齊天大圣身份不定，但同為獼猴家族的一員，兄弟姊妹眾多，很是熱鬧。

《三藏取經(jīng)》從《大唐三藏取經(jīng)詩話》和諸多宋元雜劇中，雜取種種，合成一個，屬于宋元時期民間流傳西游故事系統(tǒng)。其獨特價值，在于呈現(xiàn)《西游記雜劇》之外的又一套舞臺演繹的面貌，一南一北，既自成系統(tǒng)，又有互滲，可互為補充。

尤其值得我們注意的是，此戲的成熟演出意味著，西游故事已然形成完整的取經(jīng)體系。在此之前，齊天大圣、通天大圣、渾天大圣等名號雜出不一，故事尚處于民間傳說的自發(fā)階段。在《三藏取經(jīng)》中，齊天大圣與孫悟空已翕然合一，“南系”西游故事由自發(fā)進入自為階段。

如此，《三藏取經(jīng)》這個宋元間流傳的取經(jīng)故事，在福建尤其是泉州肇始發(fā)端，應不為妄說。

不妨這樣總結(jié)：《大唐三藏取經(jīng)詩話》出現(xiàn)之后，泉州走出的猴行者與毗鄰地域的齊天大圣、通天大圣之類的民間傳說合流，進一步生成了孫悟空，逐步衍生出了一個帶有強烈地域性民間色彩的西游故事一一《三藏取經(jīng)》。作為“南系”海上絲綢之路的取經(jīng)傳說在日后的傳播中一路北上，與“北系”（《西游記雜劇》為代表）陸上絲綢之路傳播的西游故事碰撞、合流，造就了我們熟知的齊天大圣孫悟空，逐步發(fā)展，最后發(fā)育成了百回本《西游記》。