李亮

摘 要 上世紀(jì)70年代以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)范式運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展、不斷演變。伴隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值觀也在不斷改變。本文從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，簡(jiǎn)要說(shuō)明了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)，并對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變進(jìn)行研究，旨在把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，為解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供參考。

關(guān)鍵詞 范式結(jié)構(gòu)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；演變

引言：

在內(nèi)部因素與外部因素的作用下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的變化會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值觀的變化。因此，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的概念、演變過(guò)程展開研究，可以更好地認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展規(guī)律，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)更為了解，進(jìn)一步吩咐了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的研究。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅包括了大量的經(jīng)濟(jì)資料，還包含這各種類型的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的概念被提出并且不斷發(fā)展。觀念范式、基礎(chǔ)假設(shè)、基本規(guī)則是范式結(jié)構(gòu)的主要內(nèi)容，具體是指人們基于價(jià)值觀判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)。觀念范式是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵內(nèi)容，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式結(jié)構(gòu)的層次較多。此外，需求與總收入等也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式結(jié)構(gòu)可以引導(dǎo)西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是一門研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)[1]。

范式結(jié)構(gòu)的調(diào)整對(duì)新經(jīng)濟(jì)范式的產(chǎn)生發(fā)揮著重要的作用，范式結(jié)構(gòu)的變化主要包括以下階段：（1）范式繼承。范式繼承是指繼承已有范式的核心內(nèi)容。以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，其認(rèn)為優(yōu)化資源的最優(yōu)配置可以改善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序，這一觀點(diǎn)被后來(lái)的多樣性競(jìng)爭(zhēng)理論繼承。隨著時(shí)代的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在原有假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整。（2）范式調(diào)整。在市場(chǎng)交易階段，因?yàn)槭袌?chǎng)行為結(jié)果難以被準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，經(jīng)濟(jì)決策與經(jīng)濟(jì)行為只能憑借經(jīng)濟(jì)人的大致判斷與預(yù)測(cè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)人主觀因素的依賴性較大。因此，通過(guò)改變思想認(rèn)知與交易行為，并對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、交易環(huán)境深入了解，提升交易主體的判斷能力。第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)意味著原有的自由主義已經(jīng)不適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，在這一背景下，凱恩斯提出了國(guó)家干預(yù)主義，指出政府在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性，并非僅強(qiáng)調(diào)政府市場(chǎng)機(jī)制作用。同時(shí)，在奇前人的基礎(chǔ)上，提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的二分法，即價(jià)值理論、分配理論以及貨幣理論，也可以看成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。同時(shí)，就業(yè)理論是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，凱恩斯在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，提出了非自愿失業(yè)的范疇。同時(shí)，提出了消費(fèi)傾向則會(huì)理論，認(rèn)為收入與消費(fèi)之間存在著某種函數(shù)關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的危機(jī)，在這一過(guò)程中，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)范式結(jié)構(gòu)的不足。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家及基于已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，通過(guò)不斷調(diào)整、拓展分析常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。（3）范式融合。范式融合是指主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論有效融合。19世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)矛盾尖銳，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，穆勒將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理與李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)原理融合，提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的基本目標(biāo)。之后，馬歇爾將供求輪、邊際效用論等經(jīng)濟(jì)原理融合，這一理論是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。之后，多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派不斷將本學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論與其他經(jīng)濟(jì)理論相互融合，引導(dǎo)西方經(jīng)濟(jì)的有效發(fā)展。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變

1.前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在范式運(yùn)動(dòng)中需要以歷史邏輯為支撐，但是前期的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)范式仍未發(fā)育成熟，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系尚未建立。一般情況下，思想家一般憑借生活經(jīng)驗(yàn)等判斷經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并未對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)地范式分析。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方國(guó)家的資本原始積累達(dá)到了一定的程度，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從而產(chǎn)生。之后，亞當(dāng)·斯密將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，其所著的《國(guó)富論》對(duì)各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，并圍繞古典經(jīng)濟(jì)學(xué)商品貨幣、地租等問(wèn)題進(jìn)行的探討，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最為杰出的代表。隨后，大衛(wèi)李嘉圖進(jìn)一步發(fā)展了亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，主要完善了勞動(dòng)價(jià)值理論以及分配理論。隨著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，在范式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)形成了貨幣數(shù)量論、兩分法，同時(shí)也催生了貨幣現(xiàn)象與實(shí)物經(jīng)濟(jì)[2]。19世紀(jì)70年代，有學(xué)者將數(shù)學(xué)方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)分析中，并利用價(jià)值論與分配論圖推動(dòng)古典分析范式的轉(zhuǎn)變。

2.凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)

“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”于20世紀(jì)90年代提出，科蘭德?tīng)枌?duì)“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”的基本特征進(jìn)行了歸納，認(rèn)為邊際利益的權(quán)衡是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)，理性假設(shè)是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵，某一時(shí)期的資源配置是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心。在這一背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀念發(fā)生了較大的變化，部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家不再局限于均衡理論，部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始結(jié)合他人的觀點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行分析。1929年世界各國(guó)爆發(fā)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條，經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐步認(rèn)識(shí)到自由主義的缺陷，必須調(diào)整源之前的基本前提，實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興，推動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式變革。凱恩斯了自由主義，主張國(guó)家干預(yù)主義，這并未對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值造成較大的影響。上世紀(jì)60年代，西方經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)穩(wěn)步發(fā)展的態(tài)勢(shì)，但是在70年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展開始停滯，甚至出現(xiàn)了倒退。在這一時(shí)期，凱恩斯基于不同學(xué)派的觀點(diǎn)，對(duì)不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行總結(jié)，并分析了其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極作用。因此，凱恩斯提出了貨幣供給理論，對(duì)國(guó)家干預(yù)下的財(cái)政政策嚴(yán)厲批判，健全市場(chǎng)機(jī)制，從而防止西方經(jīng)濟(jì)失衡。

3.新古典宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

隨著2007年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的危機(jī)，亟待解決。在凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，明斯基結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了新古典后宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)交易過(guò)程中，人們憑借主觀判斷堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)人基本假設(shè)，并且優(yōu)化完美市場(chǎng)，進(jìn)而降低經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響。由此可見(jiàn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)需要調(diào)增與發(fā)展，并對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行完善，引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在特定的歷史背景下具有獨(dú)特的范式結(jié)構(gòu)，并且會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變革?；诖?，有必要全面分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式機(jī)構(gòu)的演變，并能夠通過(guò)不同分析方法展開研究，使其可以為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有效的參考。

參考文獻(xiàn)：

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[2]石曉庚.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式結(jié)構(gòu)及其演變[J].時(shí)代金融，2016（21）：12-16.