□ 黃適遠

哈密一碗泉古驛站

7、從拉甫喬克看古代樓蘭人的遷徙和融入

拉甫喬克，是“羅布喬克”的轉(zhuǎn)音，意思是羅布人居住地的意思。由此觀之，拉甫喬克有羅布人在這居住并扎根，肯定有依據(jù)，那么有沒有什么線索呢？既然是羅布人，是不是就應(yīng)該跟樓蘭有著千絲萬縷的血緣關(guān)系？為什么遷徙來到了哈密？這對于我們無疑是一個很有意思的探索。中央電視臺制作《羅布人的后裔在哪里》時，大概也看到了唐代文獻敦煌寫本《沙州伊州地理志》上的記載：“納職，右。唐初有土人鄯伏陀，屬東突厥，以征稅繁重，率城人入磧，奔鄯善。至并吐渾居住。歷焉耆，又投高昌，不安而歸（哈密）。胡人呼鄯善為納職，既從鄯善而歸（哈密），遂以為號耳?！边@是記載的第二次羅布人從樓蘭遷移拉甫喬克。早在這以前，即公元523年，一支羅布人的隊伍在首領(lǐng)鄯米的帶領(lǐng)下從樓蘭起程到了哈密，《周書·異域志》說：“鄯善，古樓蘭國也——大統(tǒng)八年其兄鄯米率眾內(nèi)附（伊州）”。鄯米可能是鄯伏陀的祖父，他們占據(jù)了哈密的伊吾盧城，并改伊吾盧為“納職”，“納職”就是鄯善的意思，而鄯善的本意則是羅布人?！缎绿茣?地理志》對納職的記載為：“貞觀四年于鄯善胡所筑之城置納職縣——自縣西經(jīng)獨泉、東華、西華、駝泉——與伊西路合”。鄯善胡就是指這些古樓蘭人。所謂伊西路，是指古伊州哈密到古西州吐魯番的大路，納職是連接哈密到吐魯番的重要驛站。找到了文獻依據(jù)的中央電視臺從現(xiàn)在的鄯善縣一路拍過來，在中國社會科學(xué)研究院郭不博士的陪同下，到四堡進行了采風(fēng)，看到了拉甫喬克古遺址下的文化層，斷定距今約2000年左右，大概是由于時間關(guān)系，沒有進一步了解現(xiàn)在的村民和羅布人之間的傳承關(guān)系就匆忙離去了。

后來，我們在當?shù)嘏沙鏊膮f(xié)助下，看了該村很多人的名字，結(jié)果很有趣，很多人的名字中都帶有羅布兩個字，相信這絕對不是什么偶然，幾千年前的信息若隱若現(xiàn)地飄過來了，或許這已足夠透露出歷史的某種氣息了，歷經(jīng)風(fēng)雨和歷史刀光劍影的羅布人頑強地以姓氏保留著祖先履痕的蛛絲馬跡，傳遞給今天的我們。面對著這一事實，我們不難想象西域大地的歷史變遷和遭受文化洗禮后，西域大地曾發(fā)生了如何驚心動魄又驚天動地的變化！

樓蘭的羅布人和哈密有著深刻的聯(lián)系。公元前2000年的時候，樓蘭的羅布人應(yīng)該講還是大月氏人，就已經(jīng)深入到羅布泊腹地了，其中的一支走到了哈密、巴里坤定居了下來。另一小部分甚至走到了敦煌附近，也就是歷史文獻上被稱之為“小月氏”的。從樓蘭到哈密的通道，當然是“玉石之路”，這個販賣玉石的歐洲白色人種占據(jù)了西域輸入中原的玉石通道。但命運也由此不同，小月氏以后與河西走廊其他民族逐步融合，哈密和巴里坤的大月氏被雄起的匈奴擊敗后先是到了新疆伊犁，以后又到了克什米爾，征服了印度，建立了與漢王朝、羅馬帝國、波斯齊名的貴霜王朝，還創(chuàng)造了文字，融合了希臘、羅馬、印度文明和西域文明于一身，特別是對于佛教文化的弘揚和傳播居功甚偉。留在樓蘭的到了后來由于水資源的嚴重不足和匱乏，分為幾支，一支堅持留在家園，一支到了鄯善，一支到了新疆洛浦、且末、若羌，一支在一個叫鄯米的頭領(lǐng)帶領(lǐng)下，遷徙到了哈密四堡，一支走得更遠，進入內(nèi)地。

納職，是拉甫喬克的簡稱，后來被叫做了羅布喬克，羅布就是拉甫，幾經(jīng)轉(zhuǎn)音。唐玄奘路過樓蘭時，在他的《大唐西域記》中寫到：至納縛波故國，即樓蘭地也。納縛波就是“納布”。尉犁縣，就是“羅布淖爾”，淖爾就是“湖泊”，合起來就是“羅布泊”，這是生活在這里的樓蘭羅布人世世代代對居住地的稱呼。洛浦縣，洛浦是“羅布”的轉(zhuǎn)音，在洛浦縣當然有羅布人的后裔了。羅布泊到北魏年間，環(huán)境惡化，水源匱乏，遠遠不能滿足部落的需要。從敦煌到樓蘭的絲綢之路南道也因為水源的喪失被迫將眼光再次投向北道、新北道，當然更嚴重的也是因為水資源的消亡，樓蘭國從此在絲綢之路南道消失，國民四處奔逃尋找新的棲息之地。鄯米的這一支就穿越庫姆塔格沙漠翻過東天山一路覓到了四堡，占據(jù)了水草豐茂的白楊河，把“伊吾盧城”改為了納職城，并以鄯為姓氏，那么中原有沒有鄯米家族的足跡呢？二十世紀三十年代，在河南洛陽附近發(fā)現(xiàn)了北魏永平五年即公元512年的一個叫做“鄯乾”的人的墓志。墓志說：“君諱乾，司州河南洛陽洛濱里人也。侍中鎮(zhèn)西將軍鄯善王寵之孫”，鄯乾是鄯善王鄯寵的孫子。無獨有偶，洛陽城東也發(fā)現(xiàn)了一塊鄯姓人的墓志?！按笪赫级辏ü?05年）歲次已酉，十一月戊辰二十七日甲，午前部王故車伯生息，妻鄯月光墓銘?！边@是個女子的墓，主人的名字叫“鄯月光”。從時間上看，鄯月光和鄯乾是一個時代的人，而后兩人都是從鄯善遷來，都生活在同一個地方——洛陽，又都是鄯善王族，很可能非常熟悉。確實，在遠離家鄉(xiāng)的地方，有自己的親人，能減去多少寂寞和想家的思念呢？

8、哈密回鶻文本《彌勒會見記》的光亮

東天山戴著白色的雪冠顯得尊貴而典雅。剛好是4月，春色已經(jīng)來到了哈密綠洲。天剛蒙蒙亮，天山公社都還在沉睡之中時，牙和亞·熱衣木就起床了。對于牙和亞·熱衣木來說，每天上山放羊就是自己一天的生活，他往懷里塞了兩個馕，然后出門來到羊圈打開圈門，趕上羊向天山下聚焦在了這個古絲綢之路上的新疆東大門上。這一年是1959年，哈密綠洲剛剛解放10年。哈密回鶻文本《彌勒會見記》因為牙和亞·熱衣木的發(fā)現(xiàn)重現(xiàn)人間散發(fā)出千年的光芒，而牙和亞·熱衣木也因發(fā)現(xiàn)哈密回鶻文本《彌勒會見記》把自己的名字緊緊與其交織在一起。雖然距今又過去了半個多世紀，但牙和亞·熱衣木卻永遠不會因為自己已離開人間而被人忘懷，他發(fā)現(xiàn)的哈密回鶻文本《彌勒會見記》依舊在自治區(qū)博物館向世人展示著美麗而生動的面龐。其實，回鶻文本《彌勒會見記》正是牙和亞·熱衣木的維吾爾族的祖先——回鶻留下的東西。回鶻是今天維吾爾族的祖先，回鶻文是唐代時回鶻的文字，也叫古突厥文。大詩人李白就用突厥語為自己的女兒取名“平月奴”。翻譯就是阿依奴爾，意思是“美麗的花兒”。著名歷史學(xué)家陳寅恪甚至認為李白就是胡人。回鶻本來叫回紇，后來報經(jīng)唐政府同意后，改名為回鶻。所謂回鶻，即輕捷如飛鶻。回鶻時代是一個英雄輩出的時代。在唐代，回鶻是大唐帝國忠誠的戰(zhàn)士。回鶻著名將領(lǐng)契必訶力是唐太宗非常器重的大將，在征伐高昌鞠文泰的叛變時，契必訶力被封為行軍副總管，作為名將侯君集的副手，參加了討伐戰(zhàn)役，一舉蕩平了叛亂，立下了汗馬功勞。走去，邊走邊哼著歌。

羊們今天也是格外高興，“咩咩”撒著歡跑著。牙和亞·熱衣木看到有一處草較好，甩了個響鞭，頭羊聽到信號站住了腳，群羊跟著停了下來，開始尋找草兒。牙和亞·熱衣木哼著歌四處一看，有一棵彎彎的大樹，便三下五除二爬了上去。他掏出馕吃了起來，看到旁邊大樹叉有一個洞，便好奇地伸了進去，手指碰到一包東西，他急忙拿出來，是一個用細麻繩密密匝匝捆住的紙卷，打開一看，里面全是彎彎曲曲的文字，雖然每天都在放羊，但牙和亞·熱衣木對自己本民族文字并不陌生。然而，這些彎彎繞繞、奇特形狀的文字卻不知是些什么東西，讓他目瞪口呆。他合起紙卷，心想還是交給公社吧。第二天接到天山公社電話的哈密縣文化館館長司馬義·依不拉英聞聽此事后，急忙趕到天山公社，拿到紙卷后，打開一看，居然也不認識。他深感這是一個重要的東西，回到縣文化館，他精心放好，生怕有什么閃失。轉(zhuǎn)眼過了四個月，自治區(qū)博物館來人了，名叫沙比提，識貨的沙比提一看，大叫一聲，驚喜之情溢于言表，連夜趕回自治區(qū)博物館，請同事們一起鑒定。牙和亞·熱衣木和司馬義·依不拉英館長當然不會想到這就是西域歷史上大名鼎鼎的回鶻文本——《彌勒會見記》了。唐代回鶻文本《彌勒會見記》在哈密的問世，令傾心于西域文化研究的中外學(xué)者們無不為之瞠目?；佞X文本《彌勒會見記》在哈密的橫空出世，讓中外學(xué)者的目光一

哈密回鶻文本《彌勒會見記》

回鶻經(jīng)歷了幾次重要的信仰變更，除去古老的信仰薩滿教外，他們還崇信過祆教、佛教、摩尼教。關(guān)于佛教在西域盛行的情況，從玄奘到法顯幾位大師都曾忠實的予以記錄過。大約在5世紀開始直至伊斯蘭教進入之前，西域各地佛教的分布情況是：以于闐（今天的和田）為中心的塔里木盆地南部地區(qū)主要信仰大乘佛教，這也是塞人為主居住的地方；以龜茲（今天的庫車）、疏勒（今天的喀什）為中心的塔里木盆地西部、南部地區(qū)信仰小乘佛教，這一帶地區(qū)主要生活的是大月氏人；而當時的高昌地區(qū)基本是大乘佛教，這也包括東疆的伊吾（哈密）。哈密回鶻文本《彌勒會見記》根據(jù)筆者的看法，可能是在高昌回鶻王國時期，也就是公元九世紀到十三世紀。這一時期，正是高昌回鶻王國佛教蓬勃發(fā)展的時期，哈密綠洲屬于高昌王國管轄。高昌的佛經(jīng)翻譯事業(yè)空前興盛，高昌發(fā)現(xiàn)的回鶻文本《彌勒會見記》《妙法蓮花經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》等都是這時候翻譯出來的。哈密既是屬于高昌的領(lǐng)地，在這方面肯定深受其影響，哈密版本的《彌勒會見記》和高昌的《彌勒會見記》應(yīng)該是同一時期的產(chǎn)物。

《彌勒會見記》又名《彌勒三彌底經(jīng)》《彌勒下生經(jīng)》，回鶻文為maitrismit，是目前所存篇幅最大、數(shù)量最多的回鶻文佛典，同時也是一本大型佛教劇本。屬于佛教小乘派，取材于未來佛彌勒成佛和解救眾生的故事。它是由當時在東疆地區(qū)知名度極高的高僧圣月大師根據(jù)梵文翻譯成吐火羅文，再由一個叫波熱塔那熱西提的翻譯成回鶻文。從這也可以判斷出，當時的哈密綠洲生活的主要居民就是回鶻，椐專家的研究成果，吐火羅人是被匈奴打敗后從敦煌、哈密、巴里坤遷到焉耆的原大月氏人。唐代稱大月氏為吐火羅，這是一個極度崇信佛教的民族，佛教在西域大地的盛行與其有著密切的關(guān)系。唐玄奘路過哈密時，佛寺只有東西廟兒溝佛寺和白楊溝大佛寺，道教的場所有一所，祆教有二處。看得出，哈密綠洲當時多元文化的和睦相處，這為文化發(fā)展奠定了豐厚的文化基礎(chǔ)。無論是從《彌勒會見記》表現(xiàn)出的從容不迫的內(nèi)容來說，還是從其爐火純青的語言風(fēng)格來講，都實在是一個不可多得的文化精品。劇中語言優(yōu)美，比如天中天佛尊者阿難陀的一段話：“她以世上罕見的奇珍異寶裝飾并創(chuàng)造了我，而我以最純潔的齋戒裝飾了她。她以山珍海味養(yǎng)育并滿足了我，而我又以仁慈的智慧使她沉浸于幸福之中也滿足了她。她以世俗之水沖洗創(chuàng)造了我，而我以圣神的八流之水沖洗了她，并將八十八種恥辱和煩惱之濁從她的胸前心中洗凈。她以世俗的花朵裝飾了我，而我以菩提之花卉裝飾了她。所以說世俗財產(chǎn)很難與上述的功德相提并論?！蓖ㄟ^作品塑造的典型人物形象和完美的藝術(shù)手法以及演員的相互對白、獨白、旁白以及對人物形象特征、心理活動、情感變化和場景、氣氛、時間、地點、服裝、布景、道具、音樂、動作等方面精辟的語言文字描繪，以充實可信的故事情節(jié)，成功地運用舞臺表演形式體現(xiàn)出來，這的確是一個了不起的成就，西域戲劇的成熟被完美地體現(xiàn)了出來，給了我們充足的想象空間。

青青綠洲，用生命溝通了帕米爾高原，天山山脈楔形的尖角，插入蒼茫浩瀚的沙漠。在文化的對流中，印度文化、希臘文化、犍陀羅文化、中原文化匯成文明之河。可以說，《彌勒會見記》的出現(xiàn)和形成正是文化交融后所形成的西域佛教藝術(shù)特有風(fēng)格的舞臺戲劇。這種驚人的成熟正是多元文化營養(yǎng)催生而形成的，對于中國戲劇而言，也正是有了西域戲劇獨具特色的文化個性，才賦予了中國戲劇豐盈的文化魅力，也正是如此，今天當我們回過頭再來審視這一切時，就會發(fā)現(xiàn)，只有文化的多元交融，才會生長出獨特的本土文化，進而造就出底蘊豐厚的地域文化來。伊斯蘭文化進入后，回鶻時代的信仰和文字被徹底棄用了。這是一個巨大的轉(zhuǎn)折，對于一個民族來說，無論是從心理還是文化上都經(jīng)歷了一次巨大的變化。在尋找西域文化的多樣性時，回鶻文及當時所信仰的佛教文化成為研究西域整體文化的重要文化元素。在西域相當長的時期里，西域是盛接佛教文化的缽，在佛教文化的滲透中，從今天佛教殘留的遺址中我們?nèi)阅芨杏X到那如潮水一般的氣息。從西邊的喀什噶爾的莫爾佛寺，中部佛都龜茲——今天的庫車的克孜爾千佛洞，東部佛都高昌——今天的吐魯番的柏孜克里克千佛洞，再到新疆東大門——哈密的白楊溝佛寺，都見證了這一時期佛教文化從輝煌走向衰敗的歷史過程。

哈密回鶻文本《彌勒會見記》和焉耆吐火羅文本《彌勒會見記》是這一時期活生生的文化樣品，尤以哈密文本為最為完整?！稄浝諘娪洝犯鶕?jù)專家的研究，共27章，哈密文本有25章，吐魯番文本僅剩殘頁，焉耆的吐火羅文本也只剩下不多的幾章，哈密文本成為了至寶。劇本內(nèi)容是，年逾120歲的婆羅門僧婆婆離，在夢中受天神的啟示，想去拜訪釋迦牟尼如來佛，但自己老態(tài)龍鐘，不能親自前往，便派弟子彌勒等16人，代表他去謁佛致敬，恰好彌勒也在其中受到天神同樣的啟示，便欣然應(yīng)允。婆婆離告訴彌勒等人，如來佛身上有32個人像，只要看到這些人像，那就是如來佛，就可以把疑難問題提出來請教如來佛，彌勒等人奉師命來到如來佛身邊，果然看到32個人像，提出大道青天，凡物人間，幾十個問題請教32個人像，32個人像分別回答凡人的提問，答辭明曉易懂，道理深刻，使彌勒得以受益，遂入佛道，而自稱彌勒佛。

《彌勒會見記》劇本的翻譯者為圣月。圣月，唐代著名的佛學(xué)家和經(jīng)書翻譯家，他與當時焉耆的法來高僧，福受高僧等佛學(xué)家在西域都頗有盛名，圣月將《彌勒會見記》從梵文譯成吐羅火文，后經(jīng)回鶻翻譯家譯成回鶻文本，譯本第一章結(jié)尾有精通一切經(jīng)書的，飲過毗婆沙論甘露的圣月菩薩大師從印度文譯成吐火羅文，婆塔那熱克西提又從吐火羅文譯成突厥文。

中外大多數(shù)學(xué)者認為，這些文本大約在唐朝突厥牟羽可汗時期形成。當代維吾爾族著名學(xué)者阿不都西庫爾·穆罕默德·伊明經(jīng)潛心研究，認定《彌勒會見記》的最早版本大約在公元初幾世紀就已出現(xiàn)，應(yīng)該首先出現(xiàn)在龜茲一帶，這是因為吐火羅人也就是大月氏人醉心于佛教，而西域當時最重要的佛教文化中心就在龜茲，它強烈的輻射讓整個西域都感受到了佛教發(fā)出的光芒。哈密文本的發(fā)現(xiàn)，具有著重要作用，這個發(fā)現(xiàn)的重大意義在于，不僅僅證明了回鶻民族深受佛教文化的浸染，更為重要和積極的意義在于佐證了西域戲劇在當時的高度成熟，而這個成熟期更早在公元初就已出落的得體而儀態(tài)萬方了，到了唐代時，又西風(fēng)東漸，對于中原文化的影響、對于中國戲劇的形成做出了重要貢獻。公元九世紀初，回鶻分為三支，蔥嶺回鶻、高昌回鶻、甘州回鶻。哈密——敦煌——張掖基本上為高昌和甘州回鶻的地域。不同地域不同文化的熏陶，造就出了迥然而異的文化風(fēng)格。蔥嶺回鶻和高昌回鶻被伊斯蘭化后，佛教文化基本全部退出了他們的精神世界，信仰的轉(zhuǎn)變造就出了新的文化傳統(tǒng)。甘州回鶻包括附近的沙州回鶻則一方面保留了過去的文化，一方面和同屬于佛教系統(tǒng)的藏傳佛教進行了融合，更由于和蒙古族的交融，形成了新的民族載體——今天的裕固族。甘州回鶻曾經(jīng)是龜茲回鶻的一支，到河西走廊被稱為“黃頭回紇”，以后又稱“撒里維吾爾”、“黃維吾爾”，以示和新疆維吾爾的差別。其民俗、服飾、民歌、信仰都與新疆維吾爾族不同，成為兩種文化形式，也堪稱是歷史在那一瞬間留下的一個清晰的記憶。哈密遺存的大量佛教殘址，見證了佛教文化的興衰，目睹了伊斯蘭教文化的崛起。在文化的游動中，《彌勒會見記》幸運地留存了下來，這注定是一個奇跡。那個在逃避中慌忙把這個劇本藏進樹洞的教徒怎么也無法想到，正是他這虔誠而又無奈的舉動，給我們留下了無限想象，哈密文化史又被濃墨重彩地增添了一個沉甸甸的文化符號，在歷史的記憶深處，一個曾有過的光亮又鮮活地在不經(jīng)意間就光彩重生。

9、青苗麥西熱甫中保留的隋唐時代回鶻的“薩滿”記憶

熱烈奔放的木卡姆和回王陵、哈密瓜一樣，是哈密文化的象征。夏天，是這個歌舞之鄉(xiāng)的盛宴之時，在葡萄架下，在農(nóng)莊的潺潺渠水旁，每一處都是歌舞的舞臺。當夜色降臨后，演出的幕布便拉開了，在甜甜的哈密瓜、西瓜、葡萄及烤羊肉、葡萄酒的刺激下，每個人都是歌者、舞者，是歡樂的制造者。白雪皚皚的天山，純凈的白楊河，無垠的大漠戈壁，至美的胡楊，動人的哈密十二木卡姆為哈密注入了迷人的色彩。哈密十二木卡姆中，青苗麥西熱甫是著名而熱烈的歌舞，哈密維吾爾人特有的《雞舞》意趣百態(tài)、詼諧搞笑，當?shù)厝朔Q之為“納孜庫姆”。我們在探古訪幽之際，曾在四堡和五堡領(lǐng)略、欣賞了這些舞蹈的風(fēng)情，最著名的當數(shù)青苗麥西熱甫了。四堡、五堡一帶的歌舞、樂器都具有著古老伊州樂的痕跡。因此，當2004年中央電視臺和文化部到哈密對世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——哈密十二木卡姆進行攝制時，請了當?shù)馗栉鑸F和一些老人舉辦了一場原汁原味的演出。青苗麥西熱甫是哈密維吾爾族喜愛的歌舞形式，原本是在冬春時節(jié)盼豐收時跳的舞蹈，現(xiàn)在，隨著文化的融合，生活節(jié)奏的加快，也成為酒酣耳熱之后，在婚典或宴后熱鬧的一種娛樂活動了。傳統(tǒng)的哈密維吾爾習(xí)俗中對青苗麥西熱甫是很講究的，有一定的程序、儀軌。在農(nóng)村，由主辦者拿一把麥種分別種在兩只碗里或葫蘆里，待長出幼苗后，邀請親朋鄰居前來參加麥西熱甫?；顒娱_始前，用一根紅綢條輕輕縛住青苗，用紅紙剪一對公雞、母雞，面對面插在青苗中間，用去皮苞米花插在野刺上，圍在青苗周圍，象征白雪皚皚。把麥苗盤放在一個大盤中間，周圍擺上葡萄干、杏干等9個干果盤，整個盤子用薄綢頭巾罩住。樂隊是必不可少的，需要組織二至三組歌手樂師，備好樂器熱瓦甫、艾捷克、手鼓、揚琴，準備工作就緒后，熱烈的青苗麥西熱甫就可以開始了。由艾捷克和熱瓦甫演奏哈密木卡姆的一個曲子作為開場，后奏過門，然后，樂手們自彈自唱，一曲一曲唱下去。此時，一位善舞的先進入場內(nèi)起舞，邀請舞伴，逐步擴大，使麥西熱甫進入高潮，同時，歌手放聲歌唱，手鼓更加熱烈、奔放，節(jié)奏更加狂熱，舞動的人們更加狂熱，節(jié)奏更快、更有力，同時大聲喊著“嗨嗨”，一切煩惱、疲憊仿佛一掃而光。

借著高潮，東道主把青苗和裝有其他物品的托盤拿出，交給第二對歌手男女，雙手輕握，立于眾前，這個時候，樂隊停止演奏，大家的注意力都集中在東道主身上，考慮自己成為下一次舉辦麥西熱甫的主人時，該如何辦好。這時，一個男歌手對大家說：“各位來賓，你們好，托上天的福，上席的請往下席的看，席下的請往席上看，若要說話，請照我的說。

寒冬出世的青苗，

是春天的先聲，

善良人的聚會，

迎來了它嫵媚的倩影，

它身軀嬌嫩，

貴重千金；

它清香四溢，

美酒澆灌；

它婀娜多姿，

歌舞為它添彩；

它婆娑搖曳，

向眾人奉獻自己。

靠著它，

豁然心曠神怡；

看著它誘人的容顏，

立刻傾心迷戀；

快向前吧，接受它吧，

我們把鮮花，

插在你的鬢間。

你要育好這青苗，

看護它成長，

把培育它的人，切莫遺忘。

女歌手接著又唱到：

若不是真主神威，

哪有青苗蔥蔥，

今天到這正當時，

它帶給我們一片翠綠，

當你依偎在它身旁，

就會有五光十色，

誰人不為之驚嘆，

寒冬臘月出此花，

哈密槐山一奇葩，

寒冬綻開花一枝，

來向人間報春暉。

來時大地盡裝艷，

青苗幼嫩風(fēng)韻在，

誰看一眼誰都愛，

古來今去何曾見，

獨有青苗傲嚴寒。

青苗培育本不易，

艱辛全在育苗人，

舉辦青苗這節(jié)目，

本非我意巧安排，

要問此話真與假，

無假全部是真話，

青苗雙手舉過頭，

請君歡喜快收下。

接過青苗莫等閑，

敬獻屋內(nèi)高臺上，

切勿高枕無所事，

務(wù)將屋墻石灰刷，

青苗本是我培育，

時刻惦念莫忘記，

塵世一切風(fēng)云事，

權(quán)當虛幻皆拋灑。

接著，男歌手：

下席的想往上席坐，

上席的眼饞盤中餐，

三十只鵝來九只羊，

準備好了等開張，

如花似玉兩淑女，

即刻起舞在席間，

彈撥爾、沙塔爾、熱瓦甫，

都塔爾、手鼓、艾捷克，

樂聲悠悠牽人心，

同演一臺麥西來甫，

外加瓜子和干果，

還有美酒來消遣，

但請大家來開懷，

萬事皆休歌舞中，

大家歡喜盡興歸，

我的心事就沒了。

這時，麥西熱甫接近尾聲，全體男女老少都加入了狂歡的隊伍。麥西熱甫結(jié)束后，大家前呼后擁，把青苗送到下次舉辦麥西熱甫的人家。整整一個冬天，青苗被各家傳遞，輪流依次舉辦麥西熱甫，直到枯萎時，再送回最早培育青苗的人家。一個冬天最重要的儀式就算完成了。

由于四堡、五堡是哈密絲綢之路的出入口，在幾千年的往來中，漢文化在此沉淀很深，因此，在這里還有更令人驚異的演出方式，一個是用維漢兩種語言一起演唱，一種是完全用漢語意譯的演唱。這里許多年紀大的維吾爾老人都會唱這樣一首歌：“昔克牙甫——門關(guān)上，契拉克央朵——燈點上，克格孜沙浪——氈鋪上，牙單朵翁——鋪蓋上”，一句維語一句漢語，很有意思。另外就是整首歌曲都用漢語的意譯在唱，那首聞名遐邇的歌曲《哪里來的駱駝客》就是以這樣的方式唱的：“哪里來的駱駝客，吐魯番來的駱駝客，駱駝跑前馱的啥？花椒胡椒姜皮子，花椒胡椒啥價錢？三兩三錢三分半。有錢的老爺炕上坐，沒錢的老爺?shù)厣献??！?這種演唱方式在全疆也是絕無僅有的，地域文化的厚重在哈密得到了很好的體現(xiàn)。漢維兩種文化的交融把哈密盆地的文化因子激活起來，成為區(qū)域文化史上一道獨特的景觀。

10、從唐代記錄中的佛寺、道觀看哈密文化的融合

當絲綢之路這條溫暖的河流流過各個綠洲時，這些綠色的盆地便承載了厚重的文化。哈密綠洲受到了這河流的滋潤，各種文化也在這里扎了根。今天，當我們再用歷史的眼光看待這一切時，便能深刻體會到這種文化的魅力。作為西域門戶，特殊的地理位置決定了它的交通樞紐價值的無可替代性。白楊溝大佛寺，孤獨地屹立在白楊河畔，這個國家級文物保護單位早已破敗不堪，但那深藏的雍容氣質(zhì)卻在不經(jīng)意之間表達得分外悲壯。白楊溝河，這條哈密真正的母親河曾接納過多少由此進出的人們？當張騫用他那無形的巨斧鑿開西域的大門時，玉門關(guān)外的春風(fēng)也便一路而至，吹綠了白楊溝兩岸和西域的山山水水。這是唐代的一天，佛寺的余暉還斜照在白楊河時，嗒嗒的馬蹄聲迎來了一個大名鼎鼎的人物：唐玄奘。玄奘一路風(fēng)塵到了哈密后，心里著實松了一口氣。到了白楊河，玄奘望著白楊溝大佛寺，不覺沉吟起來，離開長安已兩年了，從安西往伊吾，瀚海八百里，被稱為“莫賀延磧”，又稱沙河，上無飛鳥，下無走獸，四夜五天，口腹干焦，差點斃命，一天走不了多少路，幸虧碰上軍士指點了泉水地，才僥幸活了下來。這里的泉水算來有五處：第一處是紅柳井子泉（位于今哈密南部磁海）；第二處是磁海北處的喀什不拉克泉；第三處是雅滿蘇南的苦泉溝；第四處是雅滿蘇北的西大溝泉；第五處是南湖的卡赫夏勒不拉克泉。這五處都有烽燧，也就是著名的五船道，因為五個烽燧遠遠看起來仿佛五條航行在沙海上的船而得名。玄奘到了哈密，最先到的就是伊吾廟兒溝佛寺，當主持的是一個來自長安的老和尚，聽見玄奘的長安口音時，連鞋都來不及穿，就跑了出來，流著眼淚拉著玄奘的手說，三年都沒聽見關(guān)中話了。玄奘也是感慨萬千，一路辛辛苦苦，九死一生，好容易進入了西域，還看到了佛寺。老和尚說這地方叫廟兒溝，這座佛寺蓋起來時間并不長，由于此地風(fēng)景秀美，也吸引了不少信徒。伊吾回鶻較多，崇信佛教，寺廟香火還算可以。離這百余里，有一個規(guī)模很大的寺廟，名氣頗大，是大乘教。玄奘一聽，忙問在何處，老和尚說往西南走，到白楊河也就到了白楊溝佛寺，和納職縣府緊挨著。納職縣就是漢朝的伊吾盧城所在地，西魏時的拉甫喬克。玄奘在第二天來到了白楊溝。只見西邊的大佛寺高達18米，大殿高達5層，氣勢雄偉。玄奘在這里受到了熱烈的歡迎，講了半個月的大乘佛教，被得知消息的高昌王接到了高昌。這一時期，正是佛教的鼎盛時期。在佛法的吹拂中，以白楊溝佛寺為中心，與周圍的恰甫禪寺、庫木吐魯佛寺、央打克佛寺、甲朗聚龍佛寺形成集中的佛寺圈，佛教的影響走入了鼎盛時期。在各種文化的交匯中，哈密與敦煌、吐魯番形成文化的前沿和橋頭堡，它們遙相呼應(yīng)，互相催生著，實現(xiàn)了西域與中原的文化對接，佛教不僅給哈密，同樣給敦煌、吐魯番留下了永恒的印記。白楊溝佛寺沿白楊河兩岸順坡而建，在夕陽下凝目便可在這殘垣之中想象到昔日的輝煌，黃色的夯土在荒涼的戈壁下顯示著一種深深的厚重。當人們爬進洞里，還可以看到僅剩下幾幅尚能辨析出的佛像壁畫殘跡時，無不驚嘆于這畫像的安詳，合掌之中所透露出的寧靜透現(xiàn)出盛唐的自信與恢宏，這是中華民族在迎接外來文化中所顯示出的民族自信心的最好表現(xiàn)。在民族的融合中，無論哪一種文化都與它生長的時代息息相關(guān)。白楊溝佛寺最終破敗了，也許這就是一種宿命。當一種文化在輝煌之時被另一種文化取而代之時，不管這種文化是以哪一種形式出現(xiàn)的，歷史注定，這一切都要被改變了。伊斯蘭教還是來到了，新的文化到了，佛教被沖得支離破碎，崇信佛教的回鶻終于轉(zhuǎn)變了信仰。《彌勒會見記》的殘存見證了一個歷史時期的輝煌與衰落。當一個牧羊人從樹洞中偶然間翻到這本文化的樣本時，他無法想像到這個戲劇劇本曾 在天山南北、甚至是中原大地激起過多大漣漪?？吹桨讞顪戏鹚?，那一聲嘆息該是多么凝重。在日出日落之中，一支文化的挽歌響起了，一支文化的衰微留下了。只有白楊河水還在靜靜流淌，訴說著一個文化的過去，注視著一個文化的開始。河水無聲，文化有聲。

哈密東天山，漢唐時期，又叫“白山”、“折羅漫山”、“析羅漫山”，是匈奴人的圖騰。天山廟，便坐落在哈密東天山之巔，原名“天山關(guān)帝廟”，海拔近3000米，銜天山之雄奇，望古道之艱險，睹絲路之繁華，觀千年之滄桑。

天山廟始建于唐代貞觀14年，是絲綢之路新北道繁華時期，由信奉道教的商人們集資修建。他們供奉關(guān)羽為保護神，稱為“老爺廟”。北宋時期，醉心道教的宋徽宗再次封關(guān)羽為帝，路經(jīng)哈密東天山的商旅和常年生活在山腳的百姓重修老爺廟，并尊稱此廟為“關(guān)帝廟”，常到天山廟敬供香火，希冀關(guān)羽保佑平安，希望上蒼降福人間，因而香火在唐宋幾百年間長盛不衰，成為絲綢之路上一個著名的道教勝地。

哈密天山廟碑

天山廟是東天山的人文象征。所謂：惟有天在上，更無山與齊。扼東天山南北要沖，地勢險要，是哈密進入巴里坤草原絲綢之路的咽喉要道，據(jù)守在此，可謂一夫當關(guān)萬夫莫開，是歷代兵家必駐之地，也是聯(lián)系哈密和巴里坤的交通險塞。

宋朝以后，天山廟幾經(jīng)沉浮，歷經(jīng)戰(zhàn)事，目睹了東天山腳下的滄海桑田之變。清乾隆八十一年（1786年）、光緒八年（1882年）天山廟曾兩次重建，以巨木為梁，青磚為墻，三層建筑，氣勢雄偉，并有廂房、禪室、齋廚等附屬建筑，可讓翻越天山的過客和將士暫避風(fēng)雪。廟內(nèi)供有關(guān)羽、周倉和關(guān)平，并刻有廟碑一塊，廟內(nèi)還藏有漢唐石碑《姜行本記功碑》。從歷史文獻和碑文記載來看，它與漢、唐、清三代經(jīng)營西域的歷史都有著重大關(guān)系。原來廟中“聯(lián)額頗多”，其中一幅為清人徐松所提：

赫濯震天山，通萬里車書，何處是張營岳壘；

陰靈森秘殿，飽千秋冰雪，此處有漢石唐碑。

清光緒八年，為了徹底擊敗阿古柏和俄國企圖把新疆分裂出去的陰謀，一代名將左宗棠率大軍來到哈密運糧過兵，再次重修天山道和天山廟，保證后勤供給，面對修繕后的天山道和天山廟，左宗棠即興賦詩，立于山巔，紀念將士之功績：

天山三十有二般，伐石貫?zāi)緲浞鰴凇?/p>

誰其化險敗之安，嵩我上將唯桓桓。

利有修往萬幾歡，恪靖銘石字龍蟠。

戒毋折損毋鉆剜，光緒二年六月刊。

天山廟在1931年又毀于馬仲英之戰(zhàn)火，只留下了殘垣斷壁。2000年哈密旅游局出資修復(fù)了天山廟，成為哈密的又一處懷古品幽之地。

在天山廟俯瞰天山九曲十八彎的盤山道，郁郁蔥蔥的松林、潔白的雪山、碧綠的草原、裊裊的炊煙，盡收眼底，心曠神怡。此處地勢孤高，氣候瞬息萬變，六月下雪是平常事。遙想古時，班超、任尚、姜行本、岳鐘琪、左宗棠等名將金戈鐵馬從天山道一路走過，征戰(zhàn)天山南北，建功立業(yè)，馬革裹尸，真是偉哉。歷史悠久的天山廟所蘊涵和沉淀的東天山文化厚重非凡，是體現(xiàn)哈密東天山文化的重要標識。

11、回王府、回王墳的文化融合

回王府已經(jīng)不見了。連一點殘垣斷壁都沒有，留給我們的似乎只是一個傳說而已。這個氣勢恢宏的王府曾經(jīng)是一個歷史的背影。多元文化的融合在這里得到了充分的體現(xiàn)。這是哈密第一任回王額貝都拉到北京時特意從北京帶來的漢族工匠設(shè)計和施工的。今天，我們還能從流傳下的圖紙上領(lǐng)略到它昔日的風(fēng)采。跟隨左宗棠西征的詩人蕭雄目睹了回王府的壯麗，在《西疆雜述詩》的注文中，他寫道：“王府在城東隅，附墻筑臺，高出城上，二門內(nèi)，正宅三層，皆在平地。宅之右，即拾級的登臺，臺上屋舍回環(huán)，懸窗下瞰，其內(nèi)院也。宅坐，步長廊，更進一門，則園林在焉，亭臺數(shù)座，果樹叢雜，名花異草，盆列成行，儼然內(nèi)地風(fēng)景?！蓖挝迥辏?864年），起義軍攻進王府，燒毀了這一名勝。到1885年，末代回王沙木胡索特大興土木，進行了擴建和改建。擴建后的回王府占地數(shù)百畝，有房八百間，共有大小門樓九道，喜慶之日，九道門樓彩旗高懸，煞是壯觀，正門樓為中西合璧結(jié)構(gòu)，飛檐起脊，畫棟雕梁，綠色的琉璃瓦頂，森嚴的朱漆大門，進府“均須持王所發(fā)之符券”。從頭門到四門是石頭路面，進四門，王府分東西兩進庭院，往西拾階而上，過前堂，穿長廊，繞過“旭日東升”、“猛虎躍崗”的彩繪畫壁，經(jīng)五十六級臺階，至炮亭。炮亭為王府至高處，設(shè)土炮兩門，為守衛(wèi)回城和鳴放禮炮之用。從炮亭下行，穿過侍衛(wèi)拜克走廊，就到王爺臺。這里就是回王平日辦理公務(wù)的所在。王爺臺系中式建筑，有兩道前門，桌上擺著王印、硯臺、毛筆和大小印章。桌后有一把鑲金軟墊坐椅，椅后有一幅中國地圖，兩邊掛十多支外國造槍支，臺廊墻上掛著兩個鐘，一個叫“卡苦克”，另一個叫“扒托里克”，每小時鐘門自動打開，跳出小鳥鳴叫報時。墻上還掛有金框大圓鏡兩面和十六扇畫有山水花草的北京玻璃掛屏。在王爺臺西邊有一幢供回王做禮拜的清真寺，“土磚外包，綠瓦閃耀發(fā)光，壁上繪畫色澤。咸遵故國古式”。寺前建藏經(jīng)閣。頂如復(fù)釜，飾以金屬月牙，回王令阿訇按教規(guī)立于邦克樓上，引吭高呼，全城聞聲即到禮拜寺做乃麻孜，無一后者。進四門往東走，入屏風(fēng)門樓，門樓里懸掛著一幅幅清朝官吏贈送的金字牌匾。過門樓進客廳，兩邊設(shè)貴賓接待室。“地下均有顏色鮮艷之中原及和闐地毯；四周掛滿精美之綢緞繡品；雕刻玉器、中原瓷器各處皆然；法國時鐘，在火爐架上；俄國煤油燈，又一自鳴鐘掛于接待室壁上?！笨蛷d后面就是王府花園。對于王府花園，來過哈密的許多文人曾在著作中有所記述。民國六年（1917年），《新疆游記》作者謝彬也到此一游。他在書中寫道：“回王花園，亭榭數(shù)處，布置都宜，核桃、楊榆諸樹，拔地參天，并有芍藥、桃、杏、紅蓮種種?！蓖醺▓@分小花園、大花園兩處。小花園專供回王及眷屬休息。設(shè)計精巧，以花草亭榭為主，俱江南園林之風(fēng)格。大花園則作為游賞之用。果木成蔭，花草繁縟，占地數(shù)十畝的荷花池，池水漪漣，荷葉翩躚，逗引著飛鳥游魚。大花園里還有一個小小動物苑，養(yǎng)著兩只小老虎，一對大孔雀、一對梅花鹿，一對猞猁，還有兩對名貴的“阿爾曼古?！兵B。著名的萬壽宮座落在小花園的東北角上，五十平方米左右，中國古典廟宇建筑形式，三面是粉墻，正面是木質(zhì)嵌花隔扇門窗。萬壽宮陳列著從清世祖到末代皇帝的彩色石膏塑像，每座塑像前都有一個供臺，臺上有朱色木牌，寫著生死年代，每到夏秋兩季，回王和哈密官員都在這里對歷代帝王祭祀。1706年，回城和王府正式落成時，曾刻立碑記，碑文大意是：“奉安拉之命，傳播德政的額貝都拉伯克，為穆斯林的利益和市容的美觀，特從皇室請來漢族工匠設(shè)計修建，愿崇高的安拉在西州降福！”此碑現(xiàn)存于自治區(qū)博物館。多元文化在回王府的建筑上得到了完美和諧的統(tǒng)一。這是哈密歷史在那一瞬間所綻放的美麗。舊時王謝堂前燕，歷史的背影已經(jīng)無法辨析了。2003年，哈密市政府決定重修回王府，并得到了廣東省委和政府的大力支持，無償援助1000萬元資金。復(fù)原后的回王府占地約200畝，完全按原貌建造。內(nèi)部開設(shè)宮廷歌舞表演廳、宮廷宴廳、絲綢之路博物館、哈密歷史博物館、回王歷史研究所、工藝品及紀念品店等旅游服務(wù)設(shè)施，外部飾以黃土，保持古建筑的原有風(fēng)格。王爺臺上的所有建筑保留不變，回王府的丞相府、兵營、花園、清真寺、接待廳、馬廄等設(shè)施也基本為原有風(fēng)格和規(guī)模?；赝醺敲褡宕髨F結(jié)、大融合的一個永久的象征。它的恢復(fù)重建，對于弘揚民族文化，讓民族歷史文化精髓深入持久延續(xù)下去具有現(xiàn)實意義。重建后的回王府將成為哈密市又一張亮麗的旅游名片，它將讓你領(lǐng)略到昔日王室貴族的生活和王府風(fēng)貌。

哈密回王陵

現(xiàn)存的回王陵建筑群可分為3部分。處于突出地位的高大建筑物是第七代回王伯錫爾墓，墓高17.8米，下部呈長方形，東西長20米，南北寬15米。上部以垣墻支撐著巨大的穹窿頂。四角修筑塔柱。門朝西開，為尖拱式。兩側(cè)各配以4個小型尖拱壁龕。墓門兩邊塔柱中空，有臺階盤旋而上，可至墓頂。穹窿頂四周有平臺，并用矮墻圍護，登臨其上，可眺望四野，景物盡收眼底。墓葬外壁墻面鑲砌藍花祥云白底琉璃磚及綠花祥云白底琉璃磚構(gòu)成圖案，其穹窿頂則以綠色琉璃磚鑲面，使得外觀鮮艷奪目，增輝溢彩。而內(nèi)壁墻面通體粉白并印有藍色祥云團花，上開四窗。墓內(nèi)埋葬著第七代回王伯錫爾及大小福晉，第八代回王邁哈默特及其王妃、王族人員等40人。第二部分位于第七代回王伯錫爾墓南側(cè)，原有東西排列木質(zhì)亭式墓葬5座，現(xiàn)僅存2座，東部為第九代回王沙木胡索特墓，西部為臺吉墓。沙木胡索特墓是生前修建的，底部為正方形，邊長15.5米，高15米，由內(nèi)外兩部分組成。內(nèi)部以土坯壘砌伊斯蘭教式的穹窿頂墓室。外部于墻內(nèi)及四周用亭柱支撐中式亭榭木結(jié)構(gòu)的八角攢尖頂，將墓室罩在其中，飛檐起脊，雕梁畫棟，別具一格。墓室內(nèi)墻通體粉白，并印有藍色祥云團花。墓內(nèi)埋葬有沙木胡索特及其王室成員等13人。西部臺吉墓，平面亦呈正方形，邊長12米，高14米，亦由兩部分組成，下部以土坯砌筑墓室，上部以墻內(nèi)亭柱支撐一木質(zhì)結(jié)構(gòu)的重檐盔頂，墓內(nèi)埋葬有臺吉等12人?，F(xiàn)存的這兩座墓葬，在建筑形式上不難看到，它是以伊斯蘭教式的穹窿頂墓葬結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，同時吸收了中式八角攢尖頂及蒙古式盔頂?shù)哪举|(zhì)結(jié)構(gòu)建筑形式，多種風(fēng)格融為一體。在新疆伊斯蘭教墓葬建筑中，頗具特色。第三部分是位于第七代回王伯錫爾墓西部的艾提卡大清真寺。它最初修建于第一代回王額貝都拉時期，后經(jīng)第四代回王玉素甫和第六代回王額爾德錫爾的不斷擴建，方具現(xiàn)在規(guī)模。艾提卡大清真寺東西長60米，南北寬38米，占地2280平方米。門向東開，寺內(nèi)門上墻壁中嵌有石碑一塊，并設(shè)有宣禮塔。寺內(nèi)有104根大柱支撐著寬大的平頂，并開有天窗，寺頂彩繪花草圖案，寺內(nèi)墻壁粉白，上書古蘭經(jīng)文，周圍再飾花草襯托，顯得格外莊重、肅穆。每年肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)，城鄉(xiāng)伊斯蘭教徒都來此禮拜。寺內(nèi)可容納5000人之多，其規(guī)模之大，居哈密清真寺之首。哈密維吾爾族送給王陵一個極好的稱呼“阿勒同勒克”，意思是“金色的圣地”?；爻菑墓胖两窬褪枪苣酥翓|疆的文化中心，具有著濃厚的哈密維吾爾族的民族風(fēng)情，回城的剪紙、農(nóng)民畫在新疆享有很高的聲譽，尤其是農(nóng)民畫。1988年3月，回城被文化部命名為“中國現(xiàn)代民間繪畫鄉(xiāng)”。

12、新疆小曲子

已被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單的新疆小曲子，以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、生活氣息令人耳目一新。巴里坤小曲子是新疆曲子，它起源于陜西、甘肅的“小曲子”?！靶∏印迸c民歌的區(qū)別是，除了抒情之外，還可以演唱一定的故事情節(jié)；為了表現(xiàn)情節(jié)，小曲子經(jīng)常會打破曲牌唱腔的結(jié)構(gòu)，自由發(fā)揮，還可以在詠唱中加入道白或韻白，其形式與中國傳統(tǒng)戲曲一脈相承。在過去的很長時間內(nèi)，小曲子只是流傳于西北民間的小型說唱藝術(shù)，經(jīng)常在農(nóng)民的家里以演“炕頭戲”為主，沒有舞臺和角色的分工，一個藝人演唱不同的角色，因而沒有演出全本舞臺劇的能力。

哈密曲子劇傳承人進行曲子劇演唱

18世紀70年代被流放到新疆的乾隆寵臣紀昀，曾記述過當時烏魯木齊流行小曲子的情況。19世紀80年代以后，隨著清王朝再一次穩(wěn)定新疆，中國西北地區(qū)的移民大量進入新疆，小曲子在天山南北兩麓更加廣泛地流傳。

新疆是多元文化薈萃的地區(qū)，各種文化相互交流、補充。新疆曲子在流傳過程中吸納了維吾爾族、哈薩克族音樂成份，還受到來自同一文化土壤的花兒藝術(shù)的影響，特別是精通多民族語言的錫伯族民間藝人的加工潤色，使小曲子開始有了新疆的特色和錫伯族的特色（汗都春）。新疆的特色音樂加上新疆的特色方言，就促成了小曲子成為一個新的戲曲曲種——新疆曲子。

20世紀30年代中期以后，隨著新疆抗戰(zhàn)文化的興起，新疆曲子開始走出“戶兒家”的院門，在烏魯木齊、奇臺、伊犁等地區(qū)的舞臺上演出。一開始只是作為秦腔、花鼓戲、文明戲的串場節(jié)目，在培養(yǎng)了觀眾、積聚了實力以后，便成立了自己的戲班、單獨演出完整的劇目。先后演出的傳統(tǒng)劇目有200多個。還有一些知識分子為他們創(chuàng)作了宣傳抗日的新戲比如《消滅大漢奸》等，演出盛況空前，甚至還出現(xiàn)過為了看新疆曲子演出而踩死人的事件。這個時期也出現(xiàn)了一批聲譽很高的新疆曲子藝人，如14歲便成為名角的侯毓敏至今尚健在。

在新疆漢族人聚居的地方，到處可以聽到新疆曲子劇的唱段。

鎮(zhèn)西小曲子的演變風(fēng)格很復(fù)雜，陜西的眉戶、甘肅的大鼓、青海的評彈、寧夏的花兒等等都成為了鎮(zhèn)西小曲汲取精華的母曲，那么是什么原因使這些戲種在鎮(zhèn)西統(tǒng)一成了具有西域風(fēng)格的新戲種呢？首先是移民潮的出現(xiàn)，沒有移民也就不會有諸多戲種出現(xiàn)在同一個地方；其次是通婚潮，移民們在定居到鎮(zhèn)西后，通婚的過程加速了鎮(zhèn)西小曲子的形成；最后是繁衍潮，合并雜糅之后小曲子的傳承。鎮(zhèn)西小曲子的風(fēng)格獨特，與新疆其他地區(qū)的小曲子相比，演繹起來更為生動詼諧，有時聽著會讓人忍俊不禁。無論是從唱詞還是演員的表情上看，都符合那個時代人們的審美和理解方式。固定的幾個曲目，隨著自己的需求任意填詞，也是小曲子曾經(jīng)經(jīng)久不衰的原因之一。畢竟曲子中有百姓自己原創(chuàng)的東西，而且不需要太高的文化程度，人人都可以參與到為小曲子填詞的樂趣中，并在小曲子中詳實地反映出自己生活和勞作的細節(jié)，它之所以深受百姓的喜愛，也是有著這方面的原因吧！

13、龍王廟的天下第一長聯(lián)

世人皆曉云南昆明大觀樓的那“五百里滇池奔來眼底”為天下第一長聯(lián)，孰不知比起“鍵銳軍”所修的哈密龍王廟里掛的那一幅長聯(lián)，只能謝坐其次了。這幅對聯(lián)238字，全文如下：萬余里邊風(fēng)奔來眼底，當披風(fēng)岸幘，直從高處憑欄，看北轍南轅，忍令蹉跎歲月?？v天山雪寒透重衿，瀚海沙迷連大漠，長城窟防秋飲馬，陽關(guān)柳贈別行人。碌碌忙忙，感慨系之矣！壯懷難自已，撫旌旗壁壘，猶列陣圖。幸民物瘡痍，盡成都聚。收拾起荷衣黎杖，莫辜負林泉畫稿，金石吟箋，旅邸胡琴，野云游履。二千年往事注到心頭，坐貝闕珠宮，好約良朋酌酒，聽晨鐘暮鼓，敲變幾許滄桑。想班定遠投筆從戎，張博望乘槎泛斗，趙營平屯田上策，薛總管三箭奇功。轟轟烈烈，而今安在哉？長嘯劃然來，趁蘆荻蕭疏，昂藏騁步。任鳶魚飛躍，俯仰忘機。把那些傀儡葛藤，都付與五夜霜砧，數(shù)聲樵唱，半灣流水，一脈荒煙。全聯(lián)比大觀樓長聯(lián)多56字。由于地處偏僻，加之戰(zhàn)火頻繁，這副長聯(lián)世人多不知。僅從其內(nèi)容看，可謂蒼茫絕倫，雄渾浩渺，氣勢恢宏，空靈蓋世，可稱一時之絕唱。民國二十年（1931年），龍王廟毀于戰(zhàn)火，長聯(lián)遂毀。現(xiàn)《哈密縣志》曰：“其地枕高阜，前臨蘇巴什湖，湖形長弧，水清澈底，游魚可數(shù)，中建二亭，一曰養(yǎng)元，一曰鏡涵，有橋通岸，有舟涉水，長堤環(huán)繞，老楊成行?！遍L聯(lián)書于龍王廟粉壁，龍王廟修于何時？聯(lián)為誰之手筆？均已不得而知，然而令人驚異的是這幅長聯(lián)上下聯(lián)起頭及尾句與大觀樓聯(lián)極為相似，文字文風(fēng)如出一轍，是否出自同一人的手筆，這可真是難說。無論怎么說，一樓一廟的長聯(lián)分鎮(zhèn)祖國的一南一北，如雙子星座，并懸于空，相互輝映，也是文化上一樁大快人心的盛事！

（本文圖片由黃適遠提供）