秦雪美

（陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119）

古今中外，詞義由具體向抽象演化的現象普遍存在，無論是有形態(tài)標記的英語，還是幾乎無形態(tài)標記的漢語都是如此。漢語中意義抽象化的詞有很多，如深、淺、頭、輕、重、打、口、奔弛、安排、大腕、款爺、倒爺、龍頭、頭目、心腹、后臺、出臺、雞眼、蠶食、絆腳石、炒魷魚、獅子頭、眼中釘、敲邊鼓等，這些詞大多是用他事物的相似點來指稱本事物，是用隱喻的方式構造出來的。

詞義的擴展與派生是基于人們的隱喻思維，人們在認識新事物的過程中，喜歡在新舊事物之間尋找相似點，因而就用現有的詞來表示新生事物。在人們用隱喻思維擴大詞義的過程中，總是遵守由具體到抽象的規(guī)律[1]147?！氨捡Y”的詞義演化也是如此，人們用“活動迅速”這個相似點，使“奔馳”由具體義衍生出抽象義。這一演化規(guī)律反映了認知語言學的某些特點，與人的思維和認知密切相關。本文以“奔馳”為例，對詞義由具體到抽象的演化過程進行分析。

“奔馳”常用于古代和現代的文學作品中，其固化的詞義是指車馬疾行，泛指飛速前往和奔波、奔走等。這些義項都有具體所指且應用較廣，或指車馬的快速前行、或指人的奔波。但“奔馳”也有抽象化的詞義應用于古今文學作品中，如指代人的思想、意識的四處奔走，用比喻的修辭暗指人的心理活動快?！氨汲凇钡木唧w義古今都有使用，而其抽象義出現于宋明清時期。

“奔馳”的具體詞義應用較廣，這似乎掩蓋了其抽象義用法，因而學者們應對其抽象義給予足夠重視，以豐富“奔馳”的詞義和用法。本文主要從認知的角度闡釋“奔馳”的抽象詞義及其演化路徑。

一、“奔馳”的具體詞義

“奔馳”是一個動詞，區(qū)分其具體詞義和抽象詞義的一個重要依據是它前邊的主語，即它所指稱或修飾的對象。“奔馳”前的主語可以是車、馬、人這些具體的人和物，也可以是人心、思想或意識這些抽象的事物。我們認為，如果“奔馳”前的主語是車、馬、人，它的詞義就是具體詞義；如果主語是人心、思想或意識，那么它的詞義為抽象詞義。

“奔馳”在古代漢語中是“奔”和“馳”兩個獨立的單音節(jié)近義詞，各有其具體的詞義和用法。在辭書《故訓匯纂》中，“奔”在“奔馳”一詞中所承擔的詞義為快走[2]492，“馳”所承擔的詞義是追逐[2]2534?！氨肌焙汀榜Y”在古代漢語中各有很多義項，和不同的單音節(jié)詞搭配會有不同的詞義，這里只指出二者在“奔馳”中的詞義，其他的詞義不做過多闡釋。

隨著雙音節(jié)詞的增多，“奔”和“馳”這對近義詞逐漸合二為一，凝固成“奔馳”，作為一個雙音節(jié)詞使用?！稘h語大詞典》中“奔馳”有三個義項：一是車馬疾行；二是泛指飛速前往；三是猶奔波，奔走[3]。這三個義項都是指代人、車、馬的快速奔波、奔走，有具體的所指。古代文學作品中出現的“奔馳”的詞義大多也是這三個義項。如：

眾將領人馬出營。禿歡、野仙怎生打扮？戰(zhàn)馬奔弛。（唐朝開國演義集藏/演義）①

吾之不敢遽進，正為此耳。況吾軍初到南昌，自離京以后晝夜奔弛，三軍尚在喘息之間，稍有差池，恐不免勝而后敗。（吳三桂演義集藏/演義）

以上兩例，前者指車、馬疾行，后者指軍隊奔波、奔走，都是“奔弛”的具體義。但是，在閱讀古代文學作品時也會發(fā)現，“奔馳”除了有應用較廣的具體所指義外，也有在具體所指義基礎上衍生出來的抽象詞義和用法。本文重在探討“奔馳”的抽象詞義和演變路徑，下面先就其抽象義做簡要論述。

二、“奔馳”的抽象詞義

“奔馳”的抽象詞義是在具體詞義的基礎上衍生出來的，這一演化過程涉及到人的思維和認知、想象和聯想以及認知語言學隱喻和轉喻的使用。

認知語言學是20世紀80年代在美國出現的一種新的語言學理論，其哲學基礎是經驗主義，認為“人們的一切知識都在經驗里扎著根，知識歸根結底由經驗而來”[4]。認知語言學從人的認知和經驗出發(fā)考察語言的起源、發(fā)展和演變，這與以往注重語言本體研究的語言學理論有所不同。“奔弛”詞義由具體到抽象的過程，也是人的認知不斷發(fā)展的過程，是以人已有的知識和經驗為基礎，進行的詞義引申。

隱喻和轉喻是認知語言學的重要內容，也是認知的兩種重要過程。隱喻依據事物間的相似性，轉喻依據事物間的相關性。人們運用已有的經驗和認知，通過聯想把相似或相關的事物聯系起來，這樣，一個詞在指稱具體事物的基礎上通過這種聯想可以產生抽象化的用法，從而指稱抽象的或難以表達的概念。詞義抽象化由此而來。

“奔馳”的抽象詞義是通過隱喻的方式實現的，人們通過尋找車、馬行動迅速和人的心理活動快這一相似點，借“奔馳”的具體義來指代人的心理活動快、思維活躍，由此衍生出其抽象義。下面從“奔馳”詞義的具體使用情況來看其詞義演化過程。

（一）具體詞義和抽象詞義共存

上文提到，“奔馳”的抽象詞義和用法建立在它的具體指稱義的基礎上，并通過比喻修辭來暗指人的思想、意識四處奔走或心理活動快?！氨捡Y”的具體指稱義和抽象義之間沒有沖突，有出現時間先后，但沒有誰取代誰的絕對問題，二者可以同時使用，通過翻閱《全唐詩》和《全唐文》可以發(fā)現這點。如：

（1）學既不誠，朋友道日虧。遂作名利交，四海爭奔馳。（全唐詩/王建/求友）

（2）浮屠西來何施為，擾擾四海爭奔馳。構樓架閣切星漢，夸雄斗麗止者誰。（全唐詩/韓愈/送僧澄觀）

（3）開元黃帝東封時，百神受職爭奔馳。千鈞猛邁順流下，洪波涵淡浮熊羆。（全唐詩/劉禹錫/平齊行二首）

（4） 古今奔馳，貴賤不等，為上之孝，與下豈均。（全唐文第01部卷十）

以上四例均出自《全唐詩》和《全唐文》，但四句中“奔馳”的詞義略有不同。例（1） （2） （3） 中的“奔馳”用其具體詞義，即奔波、奔走，例（4）中的“奔馳”，根據上下文，它的意思為（人們）奔跑著追求，詞義虛化。具體詞義和抽象詞義在同一個時代使用，足以說明二者是共存的，不是后者取代前者，也不是前者掩蓋后者。

（二）指代人的思想或意識四處亂跑

區(qū)分“奔馳”的具體詞義和抽象詞義的一個重要方法，是看其所指稱或修飾的對象是具體的車、馬、人還是人的思想或意識，也就是要看“奔馳”前的主語的屬性。如果“奔馳”修飾的對象是車、馬、人，那么它的詞義就是具體的詞義；如果“奔馳”指代的對象是人心或思想、意識，那么它的詞義就是抽象化的詞義。

“奔馳”的抽象詞義有指代人的思想或意識四處亂跑和人的心理活動快兩個方面，指代人的思想或意識四處亂跑的用法大多出現在宋代文獻中，指代人的心理活動快的用法主要出現在明清小說中。我們先看一下前者，如下例：

（5）且如而今人愛胡亂說話，輕易言語者，是他此心不在，奔馳四出，如何有仁?。ū彼?朱子語類（簡體字版））

（6）近來參學之人。盡皆奔馳語句。舉論古今。於本分事全不明了。所以正宗淡薄。道法澆漓。（南宋/佛語錄/古尊宿語錄）

根據以上兩例的上下文可知，例（5）中的“奔馳”指代人心的四處亂跑，這里“奔馳”修飾的主語是人心，所以是抽象化的用法。例（6）中的“奔馳”形容人的語句滔滔不絕且不加思考，語言受思想控制，心里想到什么才會說出來，這里的語句滔滔不絕也暗指人的思維靈活、心里活動快，即人的思想或意識奔馳四出，也即“奔馳”的抽象化用法。

同樣，上文例（4）中的“奔馳”也是其抽象詞

①本文使用的語料為北京大學中國語言學研究中心（CCL語料庫）和北語語料庫（BBC語料庫）。義、抽象化用法，其意為：古今人們來回跑著追逐的，不分貴賤，最高目標是孝道，最低目標卻是難以完全相同的。這里的“奔馳”同樣是在其具體詞義基礎上的抽象用法，它修飾的主語是人們競相追逐的理想，而不是車、馬、人，所以是“奔馳”的抽象化詞義。

（三）通過隱喻凸顯出來的抽象化詞義

上文提到，“奔馳”的詞義除了我們已知的車馬疾行、泛指飛速前往和奔波、奔走三個具體詞義外，還有在具體詞義基礎上產生的抽象詞義，后者是《漢語大詞典》所沒有收錄的，值得我們注意。另外，隱喻修辭的使用使“奔馳”的抽象詞義更加凸顯，如明清小說中的例子：

（7）心里并不曾有一毫私心妄念，不知此中怎的便如萬馬奔馳一般早跳下炕來了。（清/小說/俠女奇緣（上））

（8）這一刻時中，一寸心里，好似萬馬奔馳，千猿騰躍，忽然心酸落淚，忽然切齒橫目，翻來覆去，不覺更深。（清/小說/孽?；ǎㄉ希?/p>

（9）石勇才待要讓，徐文豹這一拳并未打下，復飛起一腿踢來，石勇一見，說聲：“不好！”正待將身子一偏，讓他這腿——忽聽一聲嬌喝道：“姓徐的你不必逞能！俺姑娘曹月娥來會你！”話猶未了，又聽臺下一聲道：“好！”就如萬馬奔馳一樣。（清/小說/施公案（三））

（10）怎奈神不守舍，一時如萬馬奔馳，覺得禪床便恍蕩起來，身子已不在庵中。便有許多王孫公子要求娶他，又有些媒婆扯扯拽拽扶他上車，自己不肯去。（清/小說/紅樓夢（下））

以上四例均用“便如”“好似”“就如”“如”等喻詞來完成隱喻。例（7） （8） （10）中的“奔馳”是通過比喻來凸顯主語——人的心理活動快的，它修飾的主語是人的心理，因而在這里是抽象詞義。例（9）的主語是人們的呼聲，人們的呼聲如萬馬奔馳般響亮，呼聲之所以高是因為表達了內心強烈的愿望，因而此句中的“奔馳”也是抽象義。比喻修辭的使用使得這些句中“奔馳”的抽象詞義更加凸顯。

根據“奔馳”前所修飾的主語，我們可以判定它是具體詞義還是抽象詞義，它的具體詞義應用較廣，以至我們忽略了其抽象化的詞義和用法?！稘h語大詞典》收錄了“奔馳”的具體詞義，而沒有指出它的抽象用法，這是由于其抽象義所使用的時期和范圍有限，在現代漢語中已不多見，但是其抽象用法確實存在于文學作品中，了解其抽象用法有助于我們全面深入認識“奔弛”一詞。

“奔弛”詞義由具體到抽象，主要與人的認知的發(fā)展有關，人們根據已有的知識經驗，運用隱喻的方式構造出“奔弛”的抽象義。

三、“奔弛”詞義的演化路徑及其與人的思維認知的關系

（一）“奔弛”詞義的演化路徑

詞在初創(chuàng)之時有一個本義，即基礎義，隨著社會的發(fā)展，詞的本義引申出更多的意義，從而形成一詞多義。“奔馳”的基礎義就是指人、車、馬的快速行走，這一詞義在唐宋以前用得比較多。同時，在“奔馳”本義的基礎上引申出了指代人的思想或意識四處亂跑的抽象義，且這兩個詞義在同一時期同時使用，這說明詞義引申出來之后，詞的義項增加了，但各個義項之間沒有取代、排斥關系，可以共存。

“奔馳”在產生指代人的思想或意識四處亂跑的抽象義之后，在明清小說中又出現了指代人的心理活動快的抽象義。抽象義在本義的基礎上產生，在抽象義的基礎上又能產生新的抽象義。從這三個義項使用的年代來看，它們的產生和使用都和當時的社會背景以及人的認知有關聯?，F將其演化路徑展示如下：

除“奔馳”外，漢語中還有一些典型的詞義抽象化的詞語。抽象義在本義的基礎上衍生，且本義和抽象義可以共存。如：

這口井真深?。。ň唧w義，指水深）

這個人的道行深。（抽象義，指對某件事物的認識達到了較高的境界）

他頭上戴了一頂帽子。（具體義，指人的頭部）

君住長江頭，我住長江尾。（抽象義，“頭”指河流的上游，“尾指河流的下游”）

會議剛剛開了個頭。（抽象義，指事情的開端）

演員正在后臺化妝。（具體義，指演出舞臺的后面部分）

他的后臺很硬。（抽象義，指在背后操縱、支持的人或集團）

炒魷魚很好吃。（具體義，指被炒的魷魚）

他被炒魷魚了。（抽象義，指被解雇）

（二）詞義演化與人的思維認知的關系

上文提到隱喻和轉喻是認知語言學的兩個重要內容，隱喻和轉喻又是人們運用已有的知識和經驗通過聯想取得的，因此詞義的演化乃至詞義的抽象化都和認知語言學的隱喻和轉喻有著密切的關系，離不開人們對已有的認識和經驗的加工。

“奔馳”在詞義抽象化的過程中，尤其是明清兩代用了明顯的喻詞，如“便如”“好似”“就如”“如”。從這些喻詞的使用可以看出，“奔馳”的詞義抽象化和隱喻有著密切的關系。隱喻是通過事物間的相似性使一個詞可以指稱相似的事物的方式。“奔馳”的本義是車、馬、人的快速行走，抽象義是指人的思想、意識四處奔走或心理活動快，本義和抽象義之間的相似點是活動快速，而這一相似點是通過人的經驗和認知連接起來的。因此，詞義演化是人的思想認識發(fā)展到一定階段的產物。

詞義抽象化是詞義虛化的一種，詞義虛化又是語法化的重要內容，因此“奔馳”的詞義抽象化也可以用語法化的理論來解釋。

除認知語言學之外，語法化也是20世紀80年代語言學領域的一個研究熱點。由于語法化是一個新興的研究領域，因而對于其概念，不同的學者有不同的看法。陳健生認為語法化研究的主要內容包括三個方面：一是實詞虛化研究；二是語篇語法化和語用語法化研究；三是命題圖式與時體標記，句式構造語法化[1]258。Hopper&Traugott認為語法化是指具有實在意義的詞項或結構在某些語境下逐漸具有語法功能，并且在語法功能固定下來以后進一步發(fā)展出新的語法功能[5]。李宗江認為語法化本身包含著詞義的虛化和功能的變化，虛化就是指詞義的泛化或抽象化（虛化有時也稱為泛化）[6]。

結合以上三家的說法，語法化大致是指實詞在某些語境下的虛化。本文比較認同李宗江的看法，即詞義虛化包含著詞義的泛化和抽象化，因此詞義抽象化也屬于語法化研究的范圍?！氨捡Y”詞義抽象化也在語法化的研究范圍之內。另外，和語法化密切相關的是詞匯化，詞匯化是指一些句法結構演變成一個固定詞語或用法，或某些語法規(guī)律在構詞中體現[1]263。概括地說，是短語或結構的詞化，如“打假”“吃飯”“干活”“上山下鄉(xiāng)”一類單詞或復合詞就是從原來的句法上的短語轉變來的。

人的認知的發(fā)展在認知語言學和語法化中占有重要地位，詞義抽象化的發(fā)生歸根結底是人的思維和認知在起作用，從這一角度出發(fā)可以更深入地認識詞義演化的內因。

四、結語

本文從認知語言學的角度，重點論述了《漢語大詞典》中所沒有收錄的“奔馳”的抽象詞義及其演化路徑?！氨捡Y”有具體詞義和抽象詞義，區(qū)分二者的關鍵在于判斷其所指稱或修飾的主語是具體的車、馬、人還是抽象的人心、思想和意識，從而推斷出“奔馳”在其原詞義基礎上的虛化用法和抽象化用法。同時，通過對一些具體的有說服力的實例加以推導和論證，使“奔馳”的義項得到了補充，對“奔馳”詞義的演化路徑也有了清晰的認識。