房路加

一、攝影美學(xué)概述

攝影美學(xué)的一個(gè)重要的理論工具就是美學(xué)，1750年德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通提出Aesthetic這一單詞來(lái)指稱美學(xué)，這個(gè)詞來(lái)源于希臘文有感覺(jué)的或感性認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該是與邏輯分析對(duì)立的，邏輯分析研究的是抽象的理性思維，而美學(xué)要研究的是具體的感性思維。又如黑格爾提出美學(xué)應(yīng)該叫“Kallistik”或者“藝術(shù)哲學(xué)”，研究對(duì)象不包括一般的美感而僅限于藝術(shù)的美。美學(xué)研究的文藝類型多種多樣，并且也在隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，對(duì)于研究的具體內(nèi)容美學(xué)界也有多種看法。

攝影美學(xué)是攝影學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的重要分支學(xué)科，它的內(nèi)容建立在攝影與美學(xué)的基礎(chǔ)之上，攝影美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展標(biāo)志著攝影正在一步步走向成熟。在早期，人們對(duì)于攝影關(guān)注的更多的是其基本屬性，也就是機(jī)械復(fù)制性。例如當(dāng)時(shí)西方繪畫(huà)風(fēng)格傾向于寫(xiě)實(shí)主義，著名畫(huà)家們都在盡力使自己的作品更接近于真實(shí)，直到攝影出現(xiàn)，由于照片的成像原理使得攝影具有了相較于繪畫(huà)絕對(duì)的客觀性與真實(shí)性，所以人們都選擇攝影這個(gè)工具拍攝很多繪畫(huà)題材的作品，這就是希望借用攝影的機(jī)械復(fù)制性達(dá)到高于繪畫(huà)的表達(dá)效果，并沒(méi)有著眼于攝影自身的發(fā)展。攝影美學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志了人們開(kāi)始通過(guò)已有的攝影實(shí)踐，研究攝影本身引發(fā)的的審美活動(dòng)問(wèn)題。這種審美活動(dòng)的產(chǎn)生證明攝影自身?yè)碛辛嗣栏械谋憩F(xiàn)力及藝術(shù)的表現(xiàn)力，而不只是繪畫(huà)的輔助工具或者事件發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)的記錄工具。

二、19到20世紀(jì)西方美學(xué)對(duì)日本攝影美學(xué)的影響

美學(xué)思想的變化將會(huì)對(duì)攝影美學(xué)及攝影的發(fā)展方向產(chǎn)生很大的影響，以距離我們較近的日本攝影美學(xué)發(fā)展為例，他們接觸攝影的時(shí)間也較短，19世紀(jì)相機(jī)與西方人一起來(lái)到了日本這個(gè)還較封閉的國(guó)家。開(kāi)始的一百年中人們對(duì)于攝影的看法還是基于傳統(tǒng)東方美學(xué)與基于經(jīng)驗(yàn)的古典主義美學(xué)之上，是繪畫(huà)的模仿者與一個(gè)新奇的客觀事物的逼真描摹工具。所謂傳統(tǒng)東方美學(xué)是指追求一個(gè)意蘊(yùn)生動(dòng)的意象世界，其目的是揭示物對(duì)于人產(chǎn)生出來(lái)的意象。意象世界是知覺(jué)的世界，它是一種天人合一的本然狀態(tài)，人可以通過(guò)對(duì)物的關(guān)照體會(huì)物應(yīng)有的“本來(lái)的”樣貌。古典主義美學(xué)追求傳統(tǒng)的美的形式，包括崇高的主題、優(yōu)美的形式、流暢的線條、和諧的比例等等構(gòu)成要素，認(rèn)為只有這些單純地美的東西才會(huì)產(chǎn)生美的價(jià)值。這種環(huán)境下的攝影作品表現(xiàn)為題材以風(fēng)景和肖像為主，構(gòu)圖比例追求和諧的美感。如20世紀(jì)初鐘情于攝影的東京銀座藥局“資生堂”第二任社長(zhǎng)福原信三，他的主要作品有影集《巴黎與左岸》、《西湖風(fēng)景》、《松江風(fēng)景》。作品符合傳統(tǒng)東方美學(xué)審美，在取景上追求景象體現(xiàn)出深遠(yuǎn)的意境，“在寬廣的西湖上一葉小小的扁舟飄蕩在遠(yuǎn)處的湖面上，遠(yuǎn)處是山，近處是水，湖面上還泛著淡淡的霧氣。這幅景象引起人的聯(lián)想，使我們的思緒超越生活世界，達(dá)到生活世界之上的顯現(xiàn)真實(shí)的意象世界，從而達(dá)到物我同一的狀態(tài)，這種狀態(tài)也就是傳統(tǒng)意義上美的境界”。

進(jìn)入20世紀(jì)這種狀態(tài)出現(xiàn)變化。在18和19世紀(jì)的歐洲，隨著社會(huì)發(fā)展人們思想得到提高，不再一味相信封建統(tǒng)治階級(jí)和宗教勢(shì)力的教化言論，逐漸建立起人道主義和思想解放的基礎(chǔ)。18世紀(jì)初期社會(huì)矛盾更加尖銳，宮廷的奢靡生活與人民的艱苦生活形成強(qiáng)烈反差，社會(huì)上不斷出現(xiàn)暴動(dòng)和罷工運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)間段發(fā)生的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)目標(biāo)在于打垮天主教會(huì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)名稱是“百科全書(shū)運(yùn)動(dòng)”，他們希望通過(guò)對(duì)各種事物進(jìn)行科學(xué)的解釋照亮人們的頭腦、打開(kāi)人們的眼界，宣揚(yáng)理性思考的思考方法，以此來(lái)擺脫教會(huì)使人迷信的說(shuō)教。通過(guò)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命等一系列延續(xù)數(shù)百年的思想運(yùn)動(dòng)，歐洲逐漸建立起理性主義美學(xué)和人本主義美學(xué)體系。在藝術(shù)界表現(xiàn)為使人變?yōu)閯?chuàng)作的主體，藝術(shù)家不再甘心繼續(xù)進(jìn)行客觀世界的單純模仿，或者依附于客觀世界表現(xiàn)自己的思想，開(kāi)始嘗試作品中更大膽的自我表達(dá)。

日本攝影家受到西方大膽嘗試的影響，開(kāi)始試驗(yàn)創(chuàng)作出自己的攝影美學(xué)，這種潮流受二戰(zhàn)影像而中斷了一段時(shí)間，在日本戰(zhàn)敗后這種潮流變得更加激烈。20世紀(jì)50年代出現(xiàn)了東松照明、奈良原一高、細(xì)江英公、中平卓馬等一批持新觀念的攝影家，他們成立社團(tuán)、出版雜志、進(jìn)行不同于以往的攝影創(chuàng)作并且在社會(huì)上發(fā)聲，引起了日本廣泛的討論。因?yàn)檫@些照片打破了觀看者原有的對(duì)攝影的認(rèn)知，他們紛紛說(shuō)這是什么，這怎么也能稱得上攝影作品。這種狀況的發(fā)生也正好符合了雜志《挑釁》的初衷，《挑釁》的口號(hào)就是“為了思想的挑發(fā)性資料”，雜志還提出攝影并非傳達(dá)信息或解答的媒體，而是不斷對(duì)真實(shí)丟出的“質(zhì)問(wèn)”。我們不細(xì)論他們思想的優(yōu)缺點(diǎn)，就他們“粗糙、搖晃、失焦”的風(fēng)格來(lái)說(shuō)，確實(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的日本攝影界帶來(lái)了極大的沖擊，動(dòng)搖了人們對(duì)于之前單一的攝影美學(xué)的信仰，引起了人們對(duì)攝影的思考。

三、戰(zhàn)后攝影美學(xué)基本樣貌

1959年攝影團(tuán)體VIVO出現(xiàn)，這是第一個(gè)為了以不同角度表現(xiàn)傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)攝影而成立的團(tuán)體，代表人物有東松照明、奈良原一高、細(xì)江英公。他們希望在拍攝紀(jì)實(shí)的同時(shí)加入攝影師的主觀主義，即徹底表現(xiàn)外部世界的同時(shí)如何表達(dá)攝影師的內(nèi)部。當(dāng)攝影的主體也就是拍攝者不僅僅是關(guān)注攝影客體也就是被攝對(duì)象的客觀表現(xiàn)，而轉(zhuǎn)向作品中自我意識(shí)的表達(dá)，不僅僅是完成客觀世界的機(jī)械復(fù)制和簡(jiǎn)單模仿，而是希望以客觀事物為載體來(lái)達(dá)到變現(xiàn)主觀思想。這時(shí)攝影就朝著藝術(shù)朝著現(xiàn)代美學(xué)又邁進(jìn)了一步。攝影美學(xué)也由之前的古希臘、古埃及的古典主義美學(xué)傾向轉(zhuǎn)為了現(xiàn)代主義。

例如攝影家東松照明，作為日本戰(zhàn)后50年代最著名的攝影家他的攝影個(gè)人風(fēng)格強(qiáng)烈，呈現(xiàn)高對(duì)比、顆粒粗糙等特征。他提出“攝影永遠(yuǎn)是現(xiàn)在，即使攝影會(huì)引發(fā)記憶與想象，但記憶和想象不能成為攝影。”可以看出東松照明在探討攝影的主體性身份問(wèn)題，在這里他以時(shí)間為立足點(diǎn)探討攝影與時(shí)間相遇后的關(guān)系問(wèn)題。我們不深究其思想的對(duì)錯(cuò)與否，只就其攝影的出發(fā)點(diǎn)我們就可以看出，這時(shí)期的攝影美學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)向，不再依據(jù)客觀世界的存在為基礎(chǔ)創(chuàng)作影像，而是嘗試以自己的主觀思想為基礎(chǔ)創(chuàng)造自己的影像，這種變化將有利于多元化攝影美學(xué)的形成。