王相坤

高君宇（1896—1925），原名王尚德，山西靜樂縣人。中共二大代表，中共早期著名的政治活動家、理論家，中共北方黨團組織的主要負責(zé)人和山西黨團組織的創(chuàng)始人。全國最早的58名黨員之一，1925年3月5日在北京逝世。

高君宇論“初心”

擔(dān)負這個改造社會的責(zé)任 我們——凡是承認五一運動者是為了新世界奮斗的同志——都應(yīng)當(dāng)撐起肩來擔(dān)負這個改造社會的責(zé)任，去完成他——“五月一日”——的希冀。

五月一日總同盟罷工的目的，不是單純的只為了要求減少工作的時間——每日八時間的工作，他的總目的是在改造社會。

——高君宇 《“五月一日”與今后的世界》（1920年5月1日）

吸收一切革命的勢力都參加這個奮斗 目前確有一個問題擺在中國無產(chǎn)階級面前，就是他自己還沒發(fā)展到獨立的政治奮斗的地位，而目前的壓迫又非統(tǒng)一全國的革命力量，號召起全國被壓迫人民一致不可抗侮的勢力，不能迅速成功。吸收一切革命的勢力都參加這個奮斗，這是一件最大需要。

——高君宇 《答〈讀獨秀君〈造國論〉底疑問〉》（1922年10月4日）

革命是壓迫環(huán)境的必然結(jié)果 革命的造因全在于客觀的環(huán)境；有了一個階級受壓迫或是幾個階級并受壓迫的事實，這種環(huán)境就決定要發(fā)生革命了；反之，若沒有階級壓迫的事實，便不會有發(fā)生革命的事實。革命是壓迫環(huán)境的必然結(jié)果，是階級對階級的群眾行動。沒有客觀的革命造因，想以主觀的方式來造成革命，是不可能；但既有客觀的革命造因存在，想以方法來消滅革命的動力，也是不可能。不論他實現(xiàn)的進程是怎樣，一種壓迫多數(shù)的環(huán)境就是形成革命的本身，且決定革命是定要實現(xiàn)了。在另一方面，革命是需要有革命的組織；他是需要有領(lǐng)導(dǎo)群眾實際勢力的先鋒軍。但這種領(lǐng)導(dǎo)，不是主觀的號召和空泛的計劃可做到的；是要接觸了群眾革命的動因，親切地站在他們利益奮斗的前面。

——高君宇 《介紹一篇國民革命的綱領(lǐng)》（1922年10月4日）

惟有親切于群眾利益的革命黨，才不會在革命的群眾前落伍 在國際帝國主義和軍閥交相壓迫下的中國，是決定他急于要做國民革命，壓迫的程度且也決定他有廣大的客觀的革命群眾了，他也有——雖然很弱小——奮斗歷史的先鋒軍了。目下因為先鋒軍和這廣大的群眾還是隔離，所以還沒有喚起他們不可扼抑的援應(yīng)，就是因為先鋒還沒有旗幟鮮明為了群眾利益而奮斗，引不起他們親切的了解和感發(fā)的緣故。在這種情形下，國民黨宣告改組，從重新估定他的綱領(lǐng)，我們不能不贊許這是很合實際需要的一件事情。新黨綱的采取自然要由群眾的利益來決定。群眾的利益是什么，這又要由他不堪忍受的生活情形來決定了。拿中國來和印度比，除了印度封建勢力已被資本主義破壞得遠不及中國的有勢，和中國農(nóng)人還沒形成像印度農(nóng)人那樣壯大的革命勢力之外，我們可說他倆實際情形很有相似的地方。印度和中國都是要和帝國主義戰(zhàn)的。印度勞苦群眾在國民革命中所要求的，當(dāng)然大部也是中國勞苦群眾所要求的，所以我們感著中國國民革命的綱領(lǐng)有參取印度國民革命綱領(lǐng)的必要。

惟有親切于群眾利益的革命黨，才不會在革命的群眾前落伍！

革命是要為了群眾利益的呵！

——高君宇 《介紹一篇國民革命的綱領(lǐng)》（1922年10月4日）

共產(chǎn)黨就是替工人階級做事的政黨 共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨，除了無產(chǎn)階級利益之外，他不代表何等別的利益；更于黨的本身沒有異于無產(chǎn)階級利益的利益。簡單一句話，共產(chǎn)黨就是替工人階級做事的政黨。

——高君宇 《聽了江亢虎君講演之后》（1922年6月23日）

聯(lián)合到一種什么程度來革命 我覺得讀者要對我們提出的質(zhì)問，應(yīng)當(dāng)是他們究竟聯(lián)合在一種什么基礎(chǔ)上面和聯(lián)合到一種什么程度來革命；但思順君未提到。我現(xiàn)要就這一層申說一下。無產(chǎn)階級較資產(chǎn)階級為強壯，這不止是現(xiàn)在的現(xiàn)象，任何時都是這樣，因為無產(chǎn)階級那一時總是較多數(shù)，只要他們團結(jié)起來。所以在國民革命當(dāng)中無產(chǎn)階級是要站個主要的地位，資產(chǎn)階級是被召集而參加；就是說這個革命是要讓群眾革命的動因來支配，無產(chǎn)階級要從事這個革命，他很明白的是為了自己階級利益，他并不為了任何別階級利益；他與資產(chǎn)階級的關(guān)系，不過只是個推翻共同仇人的政治連鎖。他雖至少要求這個革命給他一定的政治和經(jīng)濟利益，但他決不認這個革命就是解放他們的革命。如這國民革命成功，他們所得的實際完全革命經(jīng)驗和組織力量充實，是會使完全解放他們的革命馬上接著成功的。在外國帝國主義和最反動的封建勢力交迫之下，實際的政治和經(jīng)濟情形是決定工人的革命是要經(jīng)過如此進程的?！皬氖聦嵉嚼碚摗?，我們要使工人革命是活的，是進展不已的，國民革命確在目前是最有意義呀！

——高君宇 《答〈讀獨秀君〈造國論〉底疑問〉》（1922年10月4日）

把民主政體的真意義傳到老百姓心里 我們從今天起，要使他們都明白民主的真意義。改造的機會時時迎著我們，民治主義的宣傳沒時沒有這個需要。我們既認定這回時局的解決是個改造的機會，便要拿國民大會來擔(dān)負這個擔(dān)子；我們拿他來固然是要解決好些事情，但他的效果還不止這一面。我們藉著他不但很容易把“民主國主權(quán)在民”這個觀念打到老百姓心里，且可把這回國事的好和歹都放在他們手里去處理，使他們——多數(shù)——都曉得他們便是這國的主人翁，又知道主人翁對于一切國事都有過問的權(quán)利——這回國民大會的舉行實在是個善宣傳的牧師，他在“社會教育”上的收獲要比平常豐富了多少倍。如果老百姓大多數(shù)都了解民主的真意義，自然慢慢地再不會有那些強奴欺主的現(xiàn)象，再不會讓他們拿一塊假招牌來換我們的真“公司”了。

——高君宇 《我的舉行國民大會的理由和方法》（1920年9月2日）

專家解讀：黨創(chuàng)立時期最早去世的早期領(lǐng)導(dǎo)人

高君宇是我們黨創(chuàng)立時期最早去世的早期領(lǐng)導(dǎo)人，是五四運動的發(fā)起者之一，是中國社會主義青年團的創(chuàng)建人之一，并創(chuàng)建山西黨、團組織。李大釗曾贊譽高君宇：“建黨初期理論家，高公健筆人人夸。”彭真曾評價高君宇：“山西黨組織建立，創(chuàng)始人是高君宇；山西共產(chǎn)主義青年團的發(fā)起人，也是高君宇”，“山西最早的一批同志們，包括在我以前的一些老同志都受他的指導(dǎo)”。他還題詞：“高君宇同志是山西省共產(chǎn)主義啟蒙運動的先驅(qū)和卓越的政治活動家。太原的共產(chǎn)黨、共（社）青年團是在他的聯(lián)系指導(dǎo)下建立起來的。他畢生為共產(chǎn)主義事業(yè)艱苦奮斗，鞠躬盡瘁，死而后已。”

在領(lǐng)導(dǎo)五四愛國運動中形成反帝反封建的思想，為黨的二大確立民主革命綱領(lǐng)作出貢獻

高君宇的父親高配天是有名的開明紳士，曾參加義和團運動，后加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會。1911年辛亥革命時，山西舉義，靜樂縣響應(yīng)革命，高配天積極參加。靜樂新政權(quán)成立后，他擔(dān)任溫泉區(qū)長，設(shè)餉練團，維持地方秩序，被贈予“咸與維新”“熱忱國事”“公正廉明”三塊匾額。

高君宇目睹帝國主義列強和清政府腐敗無能給中國人民帶來的災(zāi)難，深受義和團運動、辛亥革命等反封建斗爭和父親的影響，自幼受到反帝反封建的教育熏陶。他帶頭剪掉辮子，并動員母親允許妹妹放開纏腳。1914年，高君宇不滿父親給他包辦的婚姻，大膽提出退婚，并在洞房花燭之時向妻子坦誠相告：“我常年在外奔走，說不定幾年也不回一次，可能還有殺頭和坐牢的危險，這不是苦了你嗎？”此后公開提出離婚。高君宇在給石評梅的信中講述這次婚姻的悲慘故事，說：“我此后數(shù)次甚病，常覺如有桎梏附身?！北砻靼k婚姻給他留下了刻骨銘心的傷痕，對“父母之命、媒妁之言”這一封建禮教的無比痛恨。

1915年5月，袁世凱在日本帝國主義壓力下，承認日本旨在獨占中國的“二十一條”，企圖以此換取對其復(fù)辟帝制的支持。正在山西省立一中讀書的高君宇“目睹時艱，痛國沉淪，則憤懣填胸，唏噓浩嘆”，立即投入反袁斗爭的洪流。他和全校學(xué)生一起走上街頭，舉行示威游行，向人民群眾進行團結(jié)起來、反對復(fù)辟、抵抗侵略的演講。

1916年9月，高君宇考入北京大學(xué)。這是新文化運動的中心、五四運動的策源地、傳播馬克思主義的最早基地。高君宇報考北大，本想當(dāng)一個地質(zhì)學(xué)家或古生物學(xué)家，將來終生去“從事中國地質(zhì)及生物分布的調(diào)查和著述”，為國家振興實業(yè)出力，為國家找礦探寶，讓貧弱的祖國強大起來。蔡元培擔(dān)任北大校長后，針對學(xué)生把上大學(xué)作為升官發(fā)財階梯的陳腐思想，開始改革北大腐敗的學(xué)風(fēng)校風(fēng)。他第一次給學(xué)生講話就說，大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方，學(xué)生入學(xué)不應(yīng)為了升官發(fā)財，應(yīng)該認真研究學(xué)問。他提出“思想自由、兼容并包”的辦校方針，聘請中國新文化運動的發(fā)起者、《新青年》主編陳獨秀擔(dān)任文科學(xué)長，聘請中國第一個馬克思主義者李大釗擔(dān)任圖書館主任。蔡元培最早在北京大學(xué)開設(shè)唯物主義課，允許研究馬克思主義。李大釗率先舉起了馬克思主義的旗幟，宣傳馬克思主義和俄國十月革命。高君宇廣泛閱讀《新青年》《每周評論》《晨報》等進步書刊和馬克思主義讀物，思想上發(fā)生了深刻變化。1918年1月，蔡元培針對當(dāng)時社會上層道德墮落、生活糜爛和京師大學(xué)堂官老爺學(xué)生留下來的腐朽習(xí)氣，發(fā)起成立進德會，制定規(guī)約：不嫖、不賭、不納妾及不做官、不當(dāng)議員、不飲酒、不食肉、不吸煙。高君宇積極申請加入該會。不久，高君宇又參加了蔡元培發(fā)起成立的北京大學(xué)新聞學(xué)研究會，以“新聞業(yè)改良社會”為宗旨，認為新聞“與社會有莫大之關(guān)系”，“將來社會各事，必多視輿論為轉(zhuǎn)移”。這表明高君宇的人生追求開始轉(zhuǎn)變，已不再是當(dāng)一個默默無聞的地質(zhì)學(xué)家或古生物學(xué)家了，而是要參加社會活動，解決社會現(xiàn)實問題。

1918年5月，段祺瑞政府同日本政府簽訂賣國反蘇的《中日共同防敵軍事協(xié)定》，按照這個協(xié)定，日本軍隊可以“共同防敵”為由，侵入我國北方，控制我國東北和蒙古等廣大地區(qū)。我國3000名留日學(xué)生獲悉消息后，立即集會抗議，遭到日本軍警的鎮(zhèn)壓。5月21日上午，高君宇和北大、北高師、北高工、法專等學(xué)校的2000多名學(xué)生一起，前往總統(tǒng)府請愿示威，要求廢除《中日共同防敵軍事協(xié)定》，收回山東半島，取消“二十一條”，反對向日借款。這是全國學(xué)生的第一次罷課請愿活動，是五四運動前的一次預(yù)演。它使高君宇認識到，要救國，必須把學(xué)生組織起來。不久，高君宇和鄧中夏、黃日葵、許德珩、張國燾等在李大釗的指導(dǎo)下，組織了學(xué)生救國會，于同年10月正式成立國民社，并出版了具有反帝愛國色彩的《國民》雜志，揭露和抨擊日本帝國主義的侵略行徑。就是這時，高君宇結(jié)識了李大釗，并把他的山西朋友、著名思想史學(xué)者侯外廬主編的被譽為“我國第一部用馬克思主義觀點系統(tǒng)總結(jié)幾千年思想遺產(chǎn)的巨著”《中國思想通史》介紹給李大釗。在李大釗的幫助下，高君宇終于找到了拯救中華的偉大真理——馬克思主義。

1919年2月，高君宇當(dāng)選為北京大學(xué)學(xué)生會負責(zé)人。這時，中國在巴黎和會上外交失敗。面對帝國主義列強咄咄逼人的侵略，北洋軍閥政府的腐敗無能和民族危機的日益緊迫，高君宇和鄧中夏等北大愛國學(xué)生經(jīng)常聚集在北大紅樓李大釗的辦公室，秘密商討斗爭策略。他們深感僅靠宣傳、教育、出版等行動是無論如何也適應(yīng)不了復(fù)雜斗爭形勢需要的，必須轉(zhuǎn)變斗爭的手段，并逐漸認識到，為了達到斗爭目的，必須采取“直接行動”，也就是不經(jīng)當(dāng)局批準(zhǔn)，發(fā)動群眾，采取法律之外的行動。5月3日晚，北大全體學(xué)生在法科禮堂舉行大會。高君宇是這次會議的組織者之一。他和鄧中夏、許德珩、張國燾等骨干分子力主“直接行動”，進行堅決的反帝愛國斗爭。會議決定第二天舉行愛國大游行，通電全國各省于“五七國恥紀(jì)念日”統(tǒng)一行動，通電巴黎和會的中國代表，不得在和約上簽字。5月4日，五四運動爆發(fā)。高君宇帶領(lǐng)青年學(xué)生奔赴天安門廣場，參加游行示威。沿途高呼“還我青島”“外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊”等口號。高君宇、許德珩等熱血青年勇敢地沖破軍警阻攔，率先沖進曹宅，參與了痛打賣國賊章宗祥、火燒趙家樓的行動，后來賀昌著文回顧這一壯舉，稱贊高君宇“在五四運動中，是一個強有力的健將”。5月6日， 北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會成立， 高君宇作為北大代表，參加了學(xué)聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)工作，為喚醒民眾而積極奔走。其間，他曾赴天津發(fā)動抵制日貨，寫信向太原學(xué)生介紹北京的斗爭情況，還把進步書刊寄回山西省立一中。在高君宇的熱情指導(dǎo)下， 山西省立一中學(xué)生聯(lián)合山西大學(xué)、太原第一師范、太原農(nóng)業(yè)專門學(xué)校、太原法政專門學(xué)校成立山西學(xué)生聯(lián)合會，組織各校愛國學(xué)生3000余人，于5月7日在太原舉行集會，開展示威游行，一致表示“頭可斷，血可流，志不可辱”，有力地聲援了北京學(xué)生的愛國斗爭。懾于人民的威力，北京政府未敢在巴黎和約上簽字，并罷免了交通總長曹汝霖、幣制局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥三個賣國賊的職務(wù)。五四運動取得了徹底勝利。

高君宇在這場運動中受到了鍛煉。他看到了全國人民團結(jié)起來、組織起來的強大力量，看到了學(xué)生在推動歷史前進方面的巨大作用，看到了只有在正確思想指導(dǎo)下才能取得勝利，把理想變?yōu)楝F(xiàn)實，特別是看到了這場運動具有十月革命的因素。五四運動后，他把重點轉(zhuǎn)向研究俄國十月革命的經(jīng)驗和馬克思列寧主義。

1920年3月，共產(chǎn)國際遠東局局長魏金斯基抵京，高君宇協(xié)助李大釗為其舉行了歡迎會、演講會、討論會。從魏金斯基的一系列講話中，他進一步了解了十月革命，更加堅定了研究馬克思主義的信念。對于打倒帝國主義和官僚主義，高君宇有了更加深刻的認識。高君宇曾說：“我們革命不只是繼往而著重開來，不擇手段維持政權(quán)與運用權(quán)謀術(shù)數(shù)是革命的敵人。只有誠懇與永恒地為勞動群眾，全面消除剝削與壓迫，其他的任何形式的獨裁道路都走不得，如此才能免于墮落……”1920年初，日本帝國主義向北京政府提議兩國直接交涉山東問題。這實際上是為了避開國際壓力，直接逼迫北京政府屈服。高君宇寫下《我們?yōu)槭裁匆磳χ苯咏簧妗芬晃模ㄟ^種種分析，證明日本要求直接交涉沒根據(jù)。他深刻指出：“這樣沒理由的要求，如果我們承認和他直接交涉，是不是我們便先承認他無理由為有理由的了？是不是就是承認那些密約還可以存在，可以拘束我們？無論直接交涉的結(jié)果怎么，一來我們便先遭了這么一個大失著。我要問這些主張直接交涉的大佬們：‘是受日本賄賂入的多呢？還是承認直接交涉損失的國權(quán)多呢？據(jù)我看來，如果真和日本直接交涉起來，有許多害處明明顯顯地在我們面前排著。”最后他尖銳指出：“日本軍閥對我們的作惡，我們已經(jīng)享受夠了。有他們供給軍械，便鬧成了舞刀弄槍南北戰(zhàn)；有他們供給金錢，便產(chǎn)生了寡廉鮮恥的安福魚。到了現(xiàn)在，弄得全國到處日夜不寧。難道說我們就這樣垂手待斃？我們應(yīng)當(dāng)起來追究這些造惡的成因?！备呔畈粌H深刻地揭露了日本要求直接交涉的險惡用心，而且深刻分析了中國軍閥混戰(zhàn)的實質(zhì)。1922年1月20日至2月2日，高君宇赴莫斯科出席遠東各國共產(chǎn)黨及民族革命團體第一次代表大會，被推選為大會執(zhí)行委員。列寧因病未出席大會，但抱病接見了中國代表團3名成員。列寧明確指出，中國現(xiàn)階段的革命是資產(chǎn)階級民主革命，它的任務(wù)是反對帝國主義和封建勢力。作為大會執(zhí)行委員，高君宇在大會通過的《遠東各國共產(chǎn)黨及革命團體第一次代表大會宣言》上簽了名。同年5月，高君宇出席了在廣州召開的中國社會主義青年團第一次全國代表大會，被推選為團中央執(zhí)行委員。這次大會通過的《中國社會主義青年團綱領(lǐng)》明確提出了“反對帝國主義”“打倒帝國主義”“打倒軍閥”的口號。同年7月初，高君宇出席了中國少年學(xué)會年會。高君宇明確指出：“我們對時局的態(tài)度……除反對軍閥外，我們應(yīng)于任何可能的范圍內(nèi)揭露帝國主義的惡魔。美國亦在反對之列。”“至于倒軍閥的方法”，高君宇接著說，“進一步就是輿論喚醒國人對軍閥意識的反抗。凡是贊成民治主義者，我們都當(dāng)表同情并監(jiān)督他們不許與軍閥合作。我們更不贊成小資本主義的妥協(xié)主義。”關(guān)于學(xué)會對政治的永久態(tài)度，高君宇指出“反對資本主義”“表同情于第四階級”。以上觀點實際上提出了一條反帝反封建的民主革命路線，它堅持了以馬克思主義為指導(dǎo)，貫徹了列寧關(guān)于民族殖民地理論，鮮明地提出打倒帝國主義、打倒軍閥的主張，并對現(xiàn)階段如何實現(xiàn)這一目標(biāo)，提出了具體的方案，已經(jīng)有了政黨最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的意義。尤其重要的是，這些主張雖然與《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》提出的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)意思相近，但由于它的提出早于黨的二大，更具有創(chuàng)新意義。

1922年7月，黨的二大在上海召開。高君宇出席了大會并當(dāng)選為中央執(zhí)行委員。大會根據(jù)高君宇等出席遠東各國共產(chǎn)黨及民族革命團體第一次代表大會同志傳達的會議精神和列寧對中國革命的指示、列寧關(guān)于民族和殖民地理論，結(jié)合中國實際，制定并通過了《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》及一系列決議，規(guī)定了黨的最高綱領(lǐng)是“組織無產(chǎn)階級，用階級斗爭的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財產(chǎn)制度，漸次到達一個共產(chǎn)主義的社會”；最低綱領(lǐng)是“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平……推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族的完全獨立”。由此可見，高君宇的民主革命思想為黨在二大制定具有重大歷史意義的民主革命綱領(lǐng)貢獻了自己的智慧。

在傳播馬克思主義中形成民主和監(jiān)督的思想

恩格斯早在1889年就深刻指出：“無產(chǎn)階級要在決定關(guān)頭強大到足以取得勝利，就必須……組成一個不同于其他所有政黨并與他們對立的特殊政黨，一個自覺的階級政黨?！边@個道理，高君宇在五四運動后才逐漸明白。

五四運動是在李大釗、陳獨秀的直接指揮下進行的。運動爆發(fā)前夕，兩位革命先驅(qū)密切注視事態(tài)的發(fā)展，經(jīng)常和高君宇、許德珩、鄧中夏、羅章龍等愛國學(xué)生聯(lián)系，指導(dǎo)學(xué)生斗爭。據(jù)羅章龍回憶：“五四”時陳獨秀“一再強調(diào)要采取‘直接行動，對中國進行根本改造。他的這些言論非常符合當(dāng)時激進青年的心意。青年們對他十分敬佩，亦步亦趨，團結(jié)在他的周圍。正是在他的這些號召的鼓動下……王尚德……和我等各院校的青年學(xué)生，在‘五四前夕，秘密組成了一個‘行動小組，準(zhǔn)備采取直接行動”。1919年5月3日，陳獨秀更在《每周評論》撰文，號召民眾起來“直接解決”。這就為運動爆發(fā)做好思想準(zhǔn)備。在此兩天前，李大釗在《晨報》發(fā)表文章，借談國際工人運動的經(jīng)驗，針對國內(nèi)外交問題，也提出“直接行動”問題。高君宇認為，五四運動之所以能夠取得勝利，與李大釗、陳獨秀的指導(dǎo)和指揮不無關(guān)系。要把人民群眾團結(jié)起來，就要成立一個像俄國列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨那樣，來領(lǐng)導(dǎo)人民群眾。后來高君宇作了這樣的概括：“革命是需要有革命的組織，他是需要有領(lǐng)導(dǎo)群眾實際勢力的先鋒軍。但這種領(lǐng)導(dǎo)，不是主觀的號召和空泛的計劃可做到的，是要接觸了解群眾革命的動因，親切地站在他們利益奮斗的前面?！备呔罨卮鹆藘蓚€重要問題：一是闡述了成立無產(chǎn)階級政黨的重要作用，二是闡明了政黨與群眾的關(guān)系?；谶@樣的認識，五四運動后高君宇全身心地投入到傳播馬克思主義和建黨工作上。1919年8月，他幫助太原進步青年創(chuàng)辦了山西第一個宣傳馬克思主義的刊物——《山西平民周刊》。后來該刊因刊登了宣傳社會主義思想的文章被閻錫山查封，高君宇就把該刊移到北京，親自主編，印好后再秘密運回太原。同年10月，他與鄧中夏募款創(chuàng)辦了北平平民學(xué)校，發(fā)起組織了北京大學(xué)平民教育講師團，并擔(dān)任文牘干事，深入工廠、街道，向工人和市民宣傳馬克思主義和十月革命經(jīng)驗。1920年3月，在李大釗的指導(dǎo)下，高君宇、鄧中夏、何孟雄、范鴻劼、朱務(wù)善、羅章龍等19名北京大學(xué)學(xué)生秘密發(fā)起組織了馬克思學(xué)說研究會。馬克思學(xué)說研究會的誕生，為北京中國共產(chǎn)黨早期組織的建立，從思想上干部上做了準(zhǔn)備。半年后北京中國共產(chǎn)黨早期組織由李大釗發(fā)起、在李大釗的辦公室宣告成立。1920年11月，高君宇參與籌備創(chuàng)建北京社會主義青年團，并被推選為書記。1921年4月，高君宇返回太原。受李大釗的委派，與他的母?！轿魇×⒌谝恢袑W(xué)的10余名進步青年座談人生觀、世界觀的問題。他認為，一個青年必須有正確的人生觀、世界觀，否則是不可能進行革命的。他在當(dāng)月24日發(fā)表的《“五月一日”與今后的世界》一文中指出：“在一個社會團體內(nèi)，總得一部分人犧牲自己的意見，服從大多數(shù)人的意志。如果固執(zhí)個人和少部分人的絕對自由，那就會形成一盤散沙，那就不能進行革命，也不能組織生產(chǎn)?！彼€指出：“在生產(chǎn)力高度發(fā)達，產(chǎn)品十分豐富的時候，各取所需是可以的，但在生產(chǎn)力還不太發(fā)達的情況下，實行各取所需就辦不到，硬要那么做，就會使社會大亂?！边@就提出了如何正確處理自由與紀(jì)律、愿望與可能的關(guān)系問題，這是馬克思主義的觀點。針對太原青年中出現(xiàn)的無政府主義特別是“不要國家”思潮，高君宇進行了嚴(yán)肅批評，他指出：“我們革命的最終目的，是要消滅國家的。不過我們在消滅階級之前，還是要國家的，而且要有強有力的無產(chǎn)階級專政的國家。只有建立像蘇俄一樣的國家，才能徹底進行革命。”在太原期間，高君宇還受陳獨秀之托，對山西的勞動狀況進行了調(diào)查，發(fā)表了《山西勞動狀況》一文，以來自第一線工人勞動和生活的血淚事實，直接揭露了資本家對工人階級的殘酷剝削。高君宇這次太原之行的最大成果，是促成了太原社會主義青年團的成立，高君宇主持了太原社會主義青年團的第一次會議，確定了太原團組織的宗旨是“喚醒勞工，服務(wù)社會”，任務(wù)是繼承“五四”的光榮傳統(tǒng)，努力宣傳馬克思列寧主義，反對北洋軍閥政府，反對帝國主義。太原團組織的建立為后來創(chuàng)建太原黨組織奠定了基礎(chǔ)。

在傳播馬克思主義和參與建團、建黨過程中，高君宇對如何治理國家、如何加強黨的自身建設(shè)進行了深入思考。

首先，提出要尊重“民意”，讓國家的“主人翁”老百姓參與國家治理。1920年8月1日，高君宇在《晨報》副刊發(fā)表《解決時局之我見》一文，揭露抨擊北洋軍閥政府摧殘民意、實行獨裁專制的罪行，指出：“時局的解決，是全國的事情，不是一系或一界的事情，不當(dāng)只讓軍人去解決，當(dāng)由全國老百姓共同來解決。民國成立9年了，這9年之中，那一件事情不是官僚武人專斷，何嘗加入民意來，所以鬧得國事糟到如此地步?！彼鞔_要求“我們真正中華民國主人翁的老百姓也可以抬點頭，行使我們的主權(quán)了”。他還提出解決時局的具體措施：一要“懲辦安福派”，二要“裁后”，三要“廢督”，四要“實行地方自治”，五要“籌定教育基金”，六要“恢復(fù)人民三大自由”，保證集會、言論、出版自由。最后，他響亮地喊出了“為德謨克拉西之安全而戰(zhàn)”的口號。從國家主人翁的高度認識人民群眾的巨大作用，是馬克思主義的觀點，在中國共產(chǎn)黨成立前一年，高君宇就有這樣的認識是很可貴的?！暗轮兛死鳌笔敲裰?、民主制或民主主義的早期譯音，高君宇在文中極力倡導(dǎo)民主，就是要把民主政體的真正意義傳到老百姓心里，使老百姓曉得他們便是這國的主人翁，主人翁對于一切國事都有過問的權(quán)利，潛移默化地打下反對北洋軍閥腐朽政府的思想基礎(chǔ)。

其次，提出了“監(jiān)督”的思想。1920年8月8日，高君宇在《時局的解決與學(xué)生》一文中，針對在討論選舉“國民代表會議”代表問題時出現(xiàn)的傾向多選舉學(xué)生的現(xiàn)象，高君宇認為，這不符合民主精神，他指出：“無論在怎樣周密的選舉法底下，總擋不了選出壞人來；只看社會監(jiān)督的力量強弱罷了。如果監(jiān)督得很嚴(yán)，就是壞人當(dāng)選也必然有點顧忌，不敢輕易為惡；若是監(jiān)督不力，好人又何嘗不能為人利用？就是學(xué)生，我們不要看得自家太清高了，如果我們也被選，有人敢保證我們的同輩都不會做‘鈔票嗎？本來學(xué)生加入是要監(jiān)督別人的，若不幸也不清不白了，我們又怎樣講？——若不是學(xué)生，代表會里發(fā)現(xiàn)了什么些不三不四的人，我們倒可以堂堂正正教訓(xùn)他們一氣。若是自家差出去的‘好人做了歹事，卻恐怕我們要羞于開口了。”這是建黨前早期共產(chǎn)黨人對監(jiān)督問題的較早研究成果，高君宇不僅闡述了社會監(jiān)督的重要性，而且闡發(fā)了加強自身監(jiān)督、嚴(yán)于律己的重要性，提出了如何設(shè)計監(jiān)督體制機制、如何行使監(jiān)督權(quán)力等重要思想。1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會在上海召開。高君宇雖然不是一大代表，但他與一大代表劉仁靜一同來到上海和浙江，關(guān)注著大會盛況，會后見到了一大代表毛澤東。在一大制定通過的《中國共產(chǎn)黨第一個綱領(lǐng)》中，對黨內(nèi)監(jiān)督作了兩款規(guī)定。第十條規(guī)定：“工人、農(nóng)民、士兵和學(xué)生的地方組織中黨員人數(shù)多時，可派他們到其他地區(qū)去工作，但是一定要受地方執(zhí)行委員會的嚴(yán)格監(jiān)督?！钡谑l規(guī)定：“地方委員會的財務(wù)、活動和政策，應(yīng)受中央執(zhí)行委員會的監(jiān)督。”從這些內(nèi)容看，《中國共產(chǎn)黨第一個綱領(lǐng)》的制定，也包含著高君宇作出的貢獻。

再次，提出了黨的建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)的思想。高君宇大約從1921年初開始確立馬克思主義在一切工作中的指導(dǎo)地位。在創(chuàng)建太原社會主義青年團時，高君宇就明確指出團組織要以馬克思主義為指導(dǎo)。此后在少年中國學(xué)會南京年會上，針對有人提出“先做各種事業(yè)，然后產(chǎn)生共同主義”這種反對馬克思主義的論調(diào)，高君宇指出：“人不可無一種主義，是無疑的。學(xué)會會員為創(chuàng)造少年中國便于分工互助，不可無一種共同的主義，這亦是無疑的……我以為主義不是宗教，是一種方法，是用它向各方面改造的方法，不限于政治經(jīng)濟方面。”他旗幟鮮明地指出：“我不贊成先做各種事業(yè)，以求產(chǎn)生共同主義的話。因無共同主義，在先做的事，盡有背道而馳的，無可以產(chǎn)生共同主義之理。”1922年7月初，在少年中國學(xué)會杭州年會上，高君宇再次指出：“我們的團體非有明白的主張不可。這種主張就是主義。我自身是信馬克思主義的，去年便已如此想，并希望學(xué)會采取馬克思主義。我相信無明顯的主義便不能做出什么事業(yè)?！彪m然這兩次年會都沒有采納高君宇的正確意見，但高君宇堅定馬克思主義指導(dǎo)地位的思想始終毫不動搖。在高君宇看來，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，只有堅持馬克思主義的引領(lǐng)，黨才能沿著正確的方向前進。

黨是一切工作的領(lǐng)導(dǎo)核心，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，最重要的是建設(shè)一個馬克思主義的政黨。在這方面，高君宇十分重視正確處理黨同人民群眾的關(guān)系問題。1922年10月4日，他專門研究了印度國民革命綱領(lǐng)，介紹了綱領(lǐng)的主要內(nèi)容。最后道出了他這樣做的目的，就是要借鑒印度的經(jīng)驗教訓(xùn)。他認為，印度和中國情形十分相似，印度和中國都是要和帝國主義而戰(zhàn)的，印度貧苦群眾在國民革命中的訴求，與中國勞苦群眾的訴求是一樣的。從印度的情況看，“空泛而不革命的甘地自然要落伍了；左翼不接觸群眾革命動因的號召也召集不動群眾勢力；現(xiàn)在印度革命需要一個親切于群眾利益先鋒來領(lǐng)導(dǎo)了?！獜倪@一點我們可看出一個革命的立腳是在什么上頭了”。高君宇認為，中國革命的出發(fā)點，必須建立在維護人民群眾利益上。他明確指出：中國“也有——雖然弱小——奮斗歷史的先鋒軍了。目下因為先鋒軍和這廣大的群眾還是隔離，所以還沒有喚起他們不可扼抑的援應(yīng)，就是因為先鋒還沒有旗幟鮮明為了群眾利益而奮斗，引不起他們親切地了解或感發(fā)的緣故”。他得出結(jié)論：“惟有親切于群眾利益的革命黨，才不會在革命的群眾前落伍！革命是要為了群眾利益的呵！”1923年3月24日，在分析京漢鐵路大罷工失敗教訓(xùn)時，他進一步指出：“從這回京漢罷工被摧殘，使我們看明白了。當(dāng)京漢和武漢罷工被摧殘，工會被封之后，工人中的重心和交通便消失了，行動上驟感非常的困難；這證明工人要于工會之外另有組織，才〔能〕夠奮斗。工會之外，還要的組織是什么呢？就是政黨?！薄艾F(xiàn)在一切政治團體，唯一能為了工人階級全部利益奮斗的，只有一個共產(chǎn)黨?！边@些觀點，不僅闡明黨的戰(zhàn)斗力的源泉，同時指明了黨的根本目的和歷史使命，為推動第一次國共合作的形成，為在國民革命中保持我黨的先進性，鞏固黨的群眾基礎(chǔ)，奠定了政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

提出“革命是壓迫環(huán)境的必然結(jié)果”的思想，為“養(yǎng)成與惡勢力奮斗的慣性”進行了重要探索

中國共產(chǎn)黨一成立，就肩負著民族獨立、人民解放的重大使命，完成這一歷史任務(wù)，必須進行長期的奮斗。如何動員人民投入革命的洪流，經(jīng)受生死考驗。這是共產(chǎn)黨人在進行馬克思主義傳播、醞釀建黨時必須面對的一個重大現(xiàn)實問題。

為什么革命？革命為了誰？最后革命能不能勝利？1920年12月1日，陳獨秀在《革命與作亂》一文中做過回答，他說：“我們?yōu)槭裁匆锩?？是因為現(xiàn)社會底制度和分子不良，用和平的方法改革不了才取革命的手段。革命不過是手段不是目的，除舊布新才是目的。”這個回答是從國家政權(quán)更替的一般意義而言的，也沒有錯。但是與勞苦大眾最為關(guān)心的問題遠了一些。高君宇分析了革命爆發(fā)的深層原因，認為革命的造因全在于客觀的環(huán)境：有了一個階級受壓迫或是幾個階級并受壓迫的事實，這種環(huán)境就決定要發(fā)生革命了；反之，若沒有階級壓迫的事實，便不會有發(fā)生革命的事實。1922年10月4日，高君宇在《介紹一篇國民革命的綱領(lǐng)》中指出：“革命是壓迫環(huán)境的必然結(jié)果，是階級對階級的群眾行動。沒有客觀的革命造因，想以主觀的方式來造成革命，是不可能；但既有客觀的革命造因存在，想以方法來消滅革命的動力，也是不可能。不論他實現(xiàn)的進程是怎樣，一種壓迫多數(shù)的環(huán)境就是形成革命的本身，且決定革命是定要實現(xiàn)了。”這一觀點，運用了馬克思主義的社會革命學(xué)說，揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律，說明了革命最終勝利的必然性，為我們黨和黨的事業(yè)的發(fā)展，為動員億萬勞苦大眾投身革命洪流提供了根據(jù)。

既然中國革命是那個時代歷史發(fā)展的必然結(jié)論，那么為了革命的成功，共產(chǎn)黨人和革命人民就必須敢于和善于進行革命斗爭，赴湯蹈火，前赴后繼。早在1920年9月2日，高君宇在《我的舉行國民大會的理由和方法》一文中，就深刻分析了舊社會存在的一些劣根性，指出：“——我們歷來有個很不好的慣性：凡事人人都喜歡有個成功，卻人人都怕困難，若是這里邊更帶著與惡勢力碰的味道，那更多人不敢插手了?！鋵嵥麄円捕嗍琴澇砷_國民大會來解決時局的，不過他們看出這事一定要遇到惡勢力的攔阻和別的困難，都心說‘難得很、辦不到、算了罷！便退縮在一旁了。我們不恨惡勢力要來攔阻我們?nèi)?zhí)行主權(quán)，只恨我們自家多數(shù)人提拔不起來，怕惡勢力和困難，不去奮斗。有惡勢力，有困難，我們總可以想裁制和減少他們的方法，若我們自家提拔不起來，恐怕不僅止這回要為惡勢力和困難嚇下去，還恐怕要永遠做惡勢力的虜俘，永遠解決不了困難了！我們要聯(lián)合起來去奮斗，我們要打破了歷來蟠結(jié)在我們血里邊，怕困難不去奮斗的劣性。我們看得很明顯，這回去舉行國民大會，必然要遇到些惡勢力和許多困難；我們不因為前程有這么些荊棘使縮了手，我們自然要有一番奮斗。這回奮斗的結(jié)果成功不成功，我們姑且先不要問，只就他奮斗的價值說，至少也可給普通一般人心中一個很好的暗示，使他們遇到再次奮斗不至這樣退卻?！边@段話既客觀分析了一些人想成功、怕困難的惰性心理，又闡明了靠奮斗才能戰(zhàn)勝困難，向成功靠近，最后必然取得勝利的道理。高君宇把這一不怕困難、英勇斗爭、爭取斗爭的過程概括為“養(yǎng)成與惡勢力奮斗的慣性”。這個“慣性”的形成過程，就是要樹立馬克思主義的信仰，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅定走俄國十月革命道路。就是要困難面前，迎難而上，不怕犧牲，一點一點地戰(zhàn)勝困難。就是要廣泛發(fā)動群眾，宣傳革命道理，使人民群眾明白，“共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨，除了無產(chǎn)階級利益之外，他不代表何等別的利益；更于黨的本身沒有異于無產(chǎn)階級利益的利益。簡單一句話，共產(chǎn)黨就是替工人階級做事的政黨”，就是要“吸收一切革命的勢力都參加這個奮斗”。為使勞苦大眾從實踐上增強最后勝利的信心，1920年5月1日，高君宇在《“五月一日”與今后的世界》一文中明確指出：“‘五月一日的趨向，是要把一切生產(chǎn)機關(guān)從資產(chǎn)階級收歸，按照自由公有的大義，建設(shè)新的經(jīng)濟組織?！薄拔逶乱蝗盏内呄蚍磳σ磺姓?。”他還說：“我們——凡是承認五一運動者是為了新世界奮斗的同志——都應(yīng)當(dāng)撐起肩來擔(dān)負這個改造社會的責(zé)任，去完成他——‘五月一日——的希冀?！北砻鳌八Ｍ模€是未來的世界。我們回想三十四年前的‘五月一日的光榮，不要忘了‘芝加哥殉難者（Chicago Maltyro）卜孫氏（Parsons）和他們同志的奮斗精神，還要使每年五月一日都有那樣復(fù)權(quán)的運動，直至他——‘五月一日所希望的社會到來而后止！”高君宇從美國工人為爭取自由、減少勞動時間而發(fā)展成的“五一”勞動節(jié)中得出這么多道理，引申出它的“趨向是要一切生產(chǎn)機關(guān)從資產(chǎn)階級收歸，按照自由公有的大義，建設(shè)新的經(jīng)濟組織”，它的意義是發(fā)揚奮斗精神，爭取美好未來等，就是告訴工人階級，他們具有光榮的革命傳統(tǒng)，具有改造世界的偉大能力，他們肩負著中國革命的歷史使命，希望他們高舉“五一”的旗幟，發(fā)揚奮斗精神，創(chuàng)造美好明天。20世紀(jì)20年代初期，中國社會黨黨魁江亢虎到蘇聯(lián)考察，回國后講演俄國現(xiàn)狀，發(fā)表一系列攻擊蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)社會制度的言論。針對當(dāng)時有關(guān)共產(chǎn)黨是“過激派”的誣蔑，高君宇在《工人們需要一個政黨》一文中一針見血地指出：“我要問你，你可知你聽過的消息是從什么來源傳來的嗎？我可立即指出那些謠言和咒詈都是華洋資本家和白黨炮制，經(jīng)他們宣傳機器傳播來的。他們報告過列寧的死；不知有若干次了，然而列寧卻未曾死，他們是造謠可證明了。資本家為何要造俄國的謠言呢？就是因為俄國是工人革命，國家由工人管理了，如果各國工人都要學(xué)起俄國的榜樣來，全世界資本階級馬上就得要倒；所以英日法等強盜國家，便一致努力一致造俄國的謠言，捏造他好多壞話，來蒙蔽全世界的工人們，使他們消失對俄國革命的同情。”高君宇勇敢地捍衛(wèi)馬克思列寧主義，捍衛(wèi)十月革命勝利成果的言行，在澄清錯誤思想影響方面發(fā)揮了積極作用，從而進一步堅定了革命群眾的信心。

高君宇不僅是杰出的馬克思主義理論家，也是堅定的共產(chǎn)主義實踐家。五四運動后，他把自己的名字“高尚德”——由著眼于品德高尚，改為“高君宇”——寓意“均分宇宙”，即是說天下不僅是有產(chǎn)者的天下，而且是全世界無產(chǎn)者與之共存的天下，表達了心系天下、志在人民的遠大志向。1924年9月22日，高君宇在給戀人石評梅的信中說：“我是兩個世界的，一個世界一切都屬于你的，我是連靈魂都永禁的俘虜；在另一個世界里，我是不屬于你的，更不屬于我自己，我只是歷史使命的走卒?！瓘拇宋覜Q心為我的事業(yè)奮斗?！备呔钏娗榈臍v史使命，就是共產(chǎn)主義事業(yè)。在他看來，黨的事業(yè)高于一切。在去世前，高君宇寫下了“我是寶劍，我是火花，我愿生如雷電之耀亮，我愿死如彗星之迅忽”的自題詩句，表達了他徹底革命的決心和不事張揚、潔身自好的自律精神。最終，高君宇實踐了自己的座右銘，他對革命事業(yè)功勞卓著，真如“雷電之耀亮”，他的生命又突然結(jié)束，毫無征兆，確如“彗星之迅忽”，留給黨和人民的只有戀戀不舍和不盡的思念。

（作者單位：原中共中央黨史研究室第一研究部）

責(zé)任編輯 / 馬永義