樵風(fēng)

在南京紫金山南麓獨(dú)龍阜玩珠峰下。有一條蜿蜓曲折、松柏掩映的明孝陵神道。神道第一段為石像路，道路兩旁的石獸夾道迎侍，或跪或立，渾厚古樸。神道第二段為翁仲路，巍峨佇立著武將、文臣各兩對(duì)石人，武將身披甲胄，手持金盾，威嚴(yán)肅殺；文臣頭戴朝冠，手持朝笏。莊嚴(yán)肅穆。據(jù)說(shuō)因?yàn)檫@些石人被稱(chēng)為“翁仲”，所以這段道路得名“翁仲路”，為何將這些石人稱(chēng)為翁仲？這和揚(yáng)州寶應(yīng)話(huà)的“翁仲不靈”又有什么聯(lián)系呢？

“翁仲”一詞始見(jiàn)于《淮南子·汜論篇》，高誘注：“秦皇帝二十六年，初兼天下，有長(zhǎng)人見(jiàn)于臨洮。其高五丈，足跡六尺。仿寫(xiě)其形，鑄金人以象之，翁仲、君何是也?！逼渲械摹伴L(zhǎng)人”即指長(zhǎng)狄。屬于羌族。長(zhǎng)狄人體型高大，并且有著焚尸火葬以求靈魂不死的信仰。秦始皇認(rèn)為長(zhǎng)狄人出現(xiàn)于臨洮是天降祥瑞，于是收天下兵器而熔之，仿照“長(zhǎng)人”之形鑄造十二銅人，置于咸陽(yáng)宮司馬門(mén)外。稱(chēng)其為“翁仲”。

東漢時(shí)。人們開(kāi)始用“翁仲”命名陵墓前及神道兩側(cè)的文武官員石像，以期起到鎮(zhèn)墓撫門(mén)的作用。唐代詩(shī)人柳宗元在《衡陽(yáng)贈(zèng)別夢(mèng)得》詩(shī)中道：“伏波故道風(fēng)煙在，翁仲遺墟草樹(shù)中。”宋代詩(shī)人陳師道在《送杜侍御純陜西轉(zhuǎn)運(yùn)》詩(shī)中云：“向來(lái)此地幾送迎，草間翁仲口不痦?！笨梢?jiàn)，“翁仲”已成為自秦以來(lái)上層社會(huì)墓葬及祭祀活動(dòng)的重要代表物品。中國(guó)神道翁仲石像遍布各地，北方居多，明孝陵的石翁伸.通高3.18米以上。據(jù)說(shuō)是最高大的石翁仲了。

說(shuō)起揚(yáng)州寶應(yīng)縣方言的“翁仲不靈”，還有另—個(gè)有趣的傳說(shuō)。相傳乾隆皇帝到江南游玩時(shí)，有一次帶著一群翰林學(xué)士郊游路過(guò)一古墓，墓前有石人石馬。他指著墓前高大的石人問(wèn)站在身旁的一位翰林（翰林：唐以后皇帝的文學(xué)侍從官）：“此系何人？”那翰林心下一急，把“翁仲”說(shuō)成了“仲翁”。乾隆聽(tīng)后，大為不悅，回到京城后，把這位翰林降為通判，降級(jí)的圣旨是一首打油詩(shī)——翁仲如何作仲翁，十年窗下欠夫功。從今不許為林翰，貶向山東作判通。乾隆故意把每句詩(shī)的最后兩個(gè)字都顛倒用之，可見(jiàn)對(duì)那位翰林的諷刺意味相當(dāng)明顯。

學(xué)識(shí)淵博的翰林在皇帝面前竟然把“翁仲”說(shuō)成“仲翁”。出了洋相，真是糊涂。所以寶應(yīng)話(huà)說(shuō)“翁仲不靈”即是指糊涂、不機(jī)靈，也有將“翁”說(shuō)成“甕”，“翁仲不靈”說(shuō)成“甕懂不靈”。因?yàn)橐痪湓?huà)，三品翰林學(xué)士降了三級(jí)，成了六品的通判，也是著實(shí)不走運(yùn)。因此老蘇州人有時(shí)會(huì)講一句話(huà)：“今朝翁仲得來(lái)?！被蛘哒f(shuō)“今朝翁得來(lái)，出門(mén)買(mǎi)一趟菜，鑰匙也掉了。”這其中的“翁仲”或“翁”隱含有輕微倒霉的意思。