《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》是恩格斯編寫的，由中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯的，人民日報出版社2014年出版的著作。本書是對馬克思主義的重要闡釋，對于我們在新時代研究馬克思主義有著深刻的指導作用。

自古政史不分家，古有唐太宗以史為鑒，而知興替；今有習主席重視歷史，認為歷史是最好的老師。那么什么是歷史？歷史就是過去的事實，是人類文明的傳承、積累和演變的過程。人們可以從歷史中總結經(jīng)驗教訓，研究歷朝歷代統(tǒng)治者的得失，總結人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，指導后人的生活。

恰如書中黑格爾從歷史經(jīng)驗中總結出：“凡是現(xiàn)實的都是合乎情理的，凡是合乎情理的都是現(xiàn)實的”1，但是恩格斯卻不以為然，他認為法國就因君主制不符合現(xiàn)實，人們才憤起革命。這就體現(xiàn)了馬克思主義哲學中的發(fā)展原理，即：發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。就拿中國的歷史來講，中國經(jīng)歷了奴隸制、封建制、半殖民地半封建制、資本主義、新民主主義社會和社會主義社會這幾種制度，總體來看中國的歷史是不斷向前發(fā)展的。當一種制度露出弊端，就會引來革命，推翻這種制度，建立新的制度。每個王朝、每個時代也是如此：明朝末年，神宗皇帝不理朝政，朝廷嚴重缺乏官員；官僚中黨派林立，相互傾軋；之后魏忠賢干政，明朝積貧積弱嚴重，民不聊生，這才有了后來的清軍入關，改朝換代。清朝皇帝總結了前朝的經(jīng)驗，對于中央機構也進行了改良和創(chuàng)新，皇帝們勤于政務創(chuàng)造出令人稱贊的“康乾盛世”。但是乾隆之后，清朝就逐漸衰落，官場黑暗，軍紀敗壞，國庫虧空，階級矛盾激化，人民不斷發(fā)起斗爭。1840年鴉片戰(zhàn)爭，中國大門被西方列強打開，淪為半殖民地半封建社會。這種現(xiàn)實性激起了全國各地民眾不斷地革命，人們意識到“皇帝”已經(jīng)不能救他們了，要推翻帝制，進行共和。這個時候，帝制就由現(xiàn)實的而轉變成為不現(xiàn)實，共和制就變?yōu)楝F(xiàn)實。從歷史發(fā)展中我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾的這種“存在即合理”的觀點犯了客觀唯心主義的錯誤。

誠如書中所說：人類社會不僅有上升的過程，而且有下降的過程。雖然黑格爾并沒有明確地指出這一點，但是卻能從他的理論中證實這一點，這也是由于他所處的時代決定的。社會的發(fā)展道路是曲折的，但是前景一定是光明的。縱觀中國歷史，人們總是在摸索中前進，由于未來的不可預知性，探索的道路也不會一帆風順。恰如孫中山等人發(fā)起辛亥革命，他們看到了西方資本主義的強大，便效仿西方國家建立一個資產(chǎn)階級政權——中華民國，制定了第一部資產(chǎn)階級民主憲法。但是由于資產(chǎn)階級的軟弱與妥協(xié)，辛亥革命最終還是失敗了。辛亥革命的失敗告訴我們：資產(chǎn)階級不能救中國。雖然資產(chǎn)階級失敗了，但它對于我們的歷史發(fā)展還是具有進步的意義：它推翻了清王朝，結束了封建君主專制。辛亥革命還是為后來的革命提供了經(jīng)驗教訓，點亮了明燈。再者，新中國成立后，百廢待興，國家領導人都在摸著石頭過河，想要使中國工業(yè)、農(nóng)業(yè)更好地發(fā)展，人們過上好日子。于是，在社會主義的探索中，出現(xiàn)了急功近利的“人民公社化”運動和“大躍進”。大煉鋼鐵，高指標、瞎指揮、浮夸風盛行的“大躍進”運動，違背了經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，造成了國民經(jīng)濟比例嚴重失調；規(guī)模越大，公有化程度越高，實現(xiàn)分配中平均主義的“人民公社化”運動，是生產(chǎn)關系急于過渡的典型實驗，挫傷了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。這是新中國領導人在探索社會主義道路中的一次失誤。1960年，中央提出了國民經(jīng)濟全面調整的八字方針，國民經(jīng)濟逐漸恢復。但是1966年，以姚文元《評新編歷史劇<海瑞罷官>》為導火線的文化大革命發(fā)起了，全國各地掀起了紅衛(wèi)兵運動，大批黨政各級領導人、學士名人被批斗，黨政機關處于癱瘓，社會秩序被破壞。四人幫的文革小組取代了中央政治局，社會上出現(xiàn)更大規(guī)模的批斗、打擊迫害和國家各級領導干部的浪潮。文化大革命的爆發(fā)對社會發(fā)展無疑是一次重創(chuàng)。盡管如此，周恩來、鄧小平等領導人的不斷調整修復，勝利油田、成昆、湘黔鐵路的修建，也為文化大革命時期點亮了國民經(jīng)濟中的指路明燈。發(fā)展的道路是曲折的，但是結果是光明的。這段歷史，對中國來說，無疑是探索社會主義的道路上的曲折，但這段雖挫折，卻也給后人以警示。歷史的車輪依然在滾滾前進，中國的社會主義道路仍然一直發(fā)展著。

當然，人類社會的發(fā)展不會在完美狀態(tài)下結束，或者，我認為，人類社會不存在所謂的“完美”。正如托馬斯·莫爾所著的《烏托邦》描述的國家一樣，海島上的烏托邦，是每人每天秩序工作6小時，人們各取所需，不需要錢，所有財務共有的社會。他批判了資本主義的罪惡，勾畫了空想社會主義的藍圖。這樣的國家真的可能存在嗎？盡管人們對這種社會心存向往，但這種社會可能只存在于人們的想象中吧。社會是不斷發(fā)展變化的，每個歷史階段有著不同的社會矛盾。正如處于社會主義初級階段的中國來講，八九十年代的中國主要矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)；但是到了2017年，隨著中國特色社會主義進入的新的歷史階段，中國的主要矛盾也發(fā)生了變化，即人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展。由于歷史的局限性，每個階段的人們幻想的完美社會都不盡相同，因為人們所處的時代不同，完美社會也就僅存在于人們的想象中，而且一代人比一代人想象的更充實。就像那句話說的：沒有最好，只有更好。人類社會或許也是沒有完美，只有更好。

“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展過程中的暫時階段”。歷史不會終結，它只是交替著前進。中華五千年的文明，從堯舜禹到現(xiàn)如今，炎黃子孫依然在銘記中華歷史，傳承中華文明。中國經(jīng)歷了分封制與宗法制、中央集權制，由低級向高級的過程，每個階段都是歷史發(fā)展的必然，每個階段也都是暫時的。夏朝興起的分封制，在商朝得以發(fā)展，于西周得到完善。由于分封制的弊端日益顯露，自秦朝開始，中國進入了專制主義中央集權制。秦朝在中央實行三公九卿與皇帝制，秦始皇首創(chuàng)皇帝制，是社會發(fā)展過程中的創(chuàng)新，但是由于秦朝的暴政，二世而亡。西漢延續(xù)了三公九卿制，并將三公九卿制分為內(nèi)朝和外朝。到了隋唐，專制主義中央集權制得到了完善，改三公九卿制為三省六部制，加強了中央的統(tǒng)治力量。明清時，專制主義中央集權制達到了頂峰，明朝權分六部，設內(nèi)閣，清朝設內(nèi)閣制六部，設南書房和軍機處?？梢钥闯觯鞒鞔贾皇菚簳r性的，沒有哪個王朝長生不衰，但是每個王朝對中央政治制度的創(chuàng)新都被后世統(tǒng)治者延續(xù)下來，前一個王朝的結束正是后一個王朝的開始，社會不斷由低級走向高級，歷史的精華不斷被后人傳承。直到后來，新中國建立起新民主主義國家，隨著政治的穩(wěn)定，人民生活水平的日益提高，中國進入到了社會主義社會，雖然只是社會主義初級階段，但也是更好的社會階段代替了原有的社會階段。

政史不分家，研究馬克思主義需要以歷史作為依托，從而更好地運用于我們的生活，領導人也需要從歷史中總結實踐經(jīng)驗，從而更好地指導我們的國家穩(wěn)步前進。歷史在不斷地變化發(fā)展，人們的生活需求也由物質層面發(fā)展到了精神層面的，這就說明社會在不斷的進步。在歷史的探索過程可能充滿只曲折和未知，但是要相信前景一定是光明的。歷史不會結束，人類社會的發(fā)展也不會結束。我們應以史為鑒，繼承中華民族的優(yōu)良美德，朝著更好的生活前進。

參考文獻

[1]恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》[M}，人民日報出版社，2014年版：7.

作者簡介

杜洋（1991-），女，漢族，河南開封人，歷史學碩士，單位：河南大學歷史文化學院，研究方向：世界史。