張夢(mèng)甜

摘 要：人的發(fā)展，經(jīng)由早期社會(huì)“原始的豐富性”，到私有制社會(huì)里片面而畸形的發(fā)展，再到馬克思構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中自由而全面地發(fā)展，是與社會(huì)發(fā)展的歷史演進(jìn)相統(tǒng)一的。城市化是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，城中村改造是城市化進(jìn)程中必不可少的一部分，無(wú)論村民是否愿意，都需要融入城市生活，熟悉并適應(yīng)現(xiàn)代城市的社會(huì)規(guī)范和觀念體系。本文以馬克思主義人的發(fā)展三形態(tài)理論為基礎(chǔ)，立足于城中村村民在發(fā)展中遇到的主要問(wèn)題，對(duì)村民的發(fā)展方向做了有益的探討。

關(guān)鍵詞：城中村村民；發(fā)展“三形態(tài)”理論；人的發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）04-0092-02

人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的衡量指標(biāo)和根本價(jià)值取向，在馬克思主義理論體系中占有重要的地位，也是當(dāng)今世界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題。習(xí)總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：要保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，全體人民共同富裕。

一、馬克思人的發(fā)展“三形態(tài)”理論

馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》中，根據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)歷史形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，首次提出了人的發(fā)展“三形態(tài)”理論：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才能形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”[1]。

（一）“人的依賴(lài)”形態(tài)

“人的依賴(lài)關(guān)系”是最初的低級(jí)的社會(huì)形態(tài)，指的是在以自然經(jīng)濟(jì)為主的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，人的發(fā)展進(jìn)入了第一個(gè)歷史階段，可以用“原始的豐富性”來(lái)形容?！霸肌笔且?yàn)樽匀唤缛匀槐３种醯男螒B(tài)，個(gè)人改造和征服自然的能力極端低下，生存是人們的第一需要。在社會(huì)活動(dòng)中，人不具有獨(dú)立性，個(gè)人的生存必須附屬于某一群體（以地緣血緣為基礎(chǔ)的群體或權(quán)力的共同體），這種貧乏的社會(huì)關(guān)系決定了個(gè)人不自主的生存狀態(tài)和較為低下的勞動(dòng)能力?！柏S富”是因?yàn)樵谧越o自足的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，生產(chǎn)的社會(huì)化進(jìn)程緩慢，社會(huì)分工尚未發(fā)生，個(gè)人在社會(huì)共同體中可以從事任何活動(dòng)以及一個(gè)活動(dòng)的各個(gè)方面，也就是說(shuō)個(gè)人可以全面地參與獲取生存資料的活動(dòng)，“單個(gè)人顯得比較全面”。但是單個(gè)人是不自由的，不能獨(dú)立地進(jìn)行獲取生產(chǎn)資料的勞動(dòng)，得不到充分的發(fā)展，個(gè)人與他人之間的合作是必要，也是簡(jiǎn)單的。

（二）“人的異化”形態(tài)

“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)形態(tài)，指的是在以商品經(jīng)濟(jì)為主的資本主義社會(huì)中，人的發(fā)展進(jìn)入了第二個(gè)歷史階段，以“人的異化”為特征。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和社會(huì)分工的產(chǎn)生，個(gè)人在自然界中確立了獨(dú)立的位置，不再依附于大自然，成為大自然的改造者和征服者。然而，“人具有獨(dú)立性”只是形式上的并非實(shí)質(zhì)上的，是相對(duì)于人和人的依賴(lài)關(guān)系而言的，而在與物的依賴(lài)性的關(guān)系上則沒(méi)有獨(dú)立起來(lái)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步將工人束縛于機(jī)器上，成為工業(yè)化發(fā)展的一個(gè)“組成零件”，人變成了物，勞動(dòng)者被當(dāng)成是勞動(dòng)的必要條件。個(gè)人的需求從滿(mǎn)足吃飽穿暖的自然需求轉(zhuǎn)變?yōu)闈M(mǎn)足自身發(fā)展的商品需求，個(gè)人的能力以及社會(huì)關(guān)系都受到了商品和貨幣等物的支配與奴役，服從于社會(huì)分工的安排。人的物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)相分離，生產(chǎn)活動(dòng)的目的變?yōu)樽非笪镔|(zhì)與金錢(qián)，勞動(dòng)僅僅作為一種謀生手段來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)的需要，呈現(xiàn)出片面化發(fā)展的趨勢(shì)；人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為利害關(guān)系和現(xiàn)金交易，是一種“物化”的社會(huì)關(guān)系。人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系必然導(dǎo)致了“人的異化”和人的畸形發(fā)展，只追求自我性，而忽視了社會(huì)性。

（三）“人的自由”形態(tài)

“以生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和個(gè)人能力全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個(gè)性”的社會(huì)形態(tài)，指的是在以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為主的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的發(fā)展進(jìn)入了最高的歷史階段。在生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富空前發(fā)展的基礎(chǔ)上，人的發(fā)展既不依附于血緣關(guān)系和社會(huì)共同體，也不受資本和機(jī)器的制約，從物化中解放出來(lái)，個(gè)人真正地成為自己的主人，進(jìn)入了人的全面發(fā)展階段。“全面”是指在自由個(gè)性社會(huì)里，個(gè)人在滿(mǎn)足物質(zhì)需求之后，精神需求也得到了提高；在實(shí)踐活動(dòng)中充分發(fā)揮潛力和才能，勞動(dòng)成為自由自覺(jué)的活動(dòng)；在社會(huì)交際中與他人建立和諧共同的社會(huì)關(guān)系，能夠自覺(jué)地調(diào)節(jié)社交關(guān)系；并且增加和豐富了人的獨(dú)特性，使個(gè)人獲得了最大限度的發(fā)展。人能夠按照自身的個(gè)性特點(diǎn)自由地安排自己的生產(chǎn)生活，獲得真正獨(dú)立、自主的發(fā)展，成為具有個(gè)性自由的人。

二、城中村村民發(fā)展的主要問(wèn)題

城中村是一種特殊的社區(qū)形式，是農(nóng)民向市民轉(zhuǎn)變、傳統(tǒng)農(nóng)村村落向現(xiàn)代城市社區(qū)轉(zhuǎn)型的場(chǎng)所。村民進(jìn)入了城市，在戶(hù)籍和職業(yè)方面實(shí)現(xiàn)了“非農(nóng)化”，但并不等于同步實(shí)現(xiàn)了村民的“市民化”。村民在經(jīng)濟(jì)生活、思想觀念、文化技能等方面保留著傳統(tǒng)農(nóng)民的特征，有別于城市市民，差異明顯。

（一）在經(jīng)濟(jì)收入方面不協(xié)調(diào)發(fā)展

受益于城中村獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和安置補(bǔ)償政策，大多數(shù)村民以豐厚的征地補(bǔ)償款、穩(wěn)定的房租收益等收入為主要生活來(lái)源，在寸土寸金的城市里逐漸形成新的“食利階層”。這種財(cái)產(chǎn)性收入方式使得村民的經(jīng)濟(jì)狀況在短期內(nèi)得到了很大的改善，但是也助長(zhǎng)了村民的惰性。村民沒(méi)有工作和房貸的壓力，生活負(fù)擔(dān)較小，不再需要辛苦地耕作或外出務(wù)工，勞動(dòng)工資性收入占村民總收入的比重很小。除了以經(jīng)營(yíng)低端第三產(chǎn)業(yè)所得收入和村集體經(jīng)濟(jì)分紅收入之外，多數(shù)村民都因缺乏經(jīng)營(yíng)意識(shí)和理財(cái)知識(shí)，對(duì)未來(lái)的工作和生活沒(méi)有規(guī)劃，而缺少其他的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。隨著政府投入的減少以及補(bǔ)償款的日益消耗，城中村的經(jīng)濟(jì)狀況不得不面臨后續(xù)發(fā)展缺乏動(dòng)力的困境。

（二）在角色轉(zhuǎn)換方面不自主發(fā)展

城中村村民居住在城市范圍內(nèi)，從“農(nóng)戶(hù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺寝r(nóng)戶(hù)”，從事非農(nóng)性質(zhì)的工作，基本上能適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民。但在現(xiàn)實(shí)生活中，村民缺少轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻竦膬?nèi)在動(dòng)力。一方面，大多數(shù)村民不清楚自身的角色定位，他們用“夾心層”來(lái)形容自己，認(rèn)為自己介于“農(nóng)民”與“市民”之間。村民沒(méi)有享受到與市民同等的社會(huì)福利與生活保障待遇，心里對(duì)城市也沒(méi)有認(rèn)同感和歸屬感，處于一種十分尷尬的境地。同時(shí)，村民早已習(xí)慣了傳統(tǒng)自由的農(nóng)村生活，長(zhǎng)期的寄生生活加上現(xiàn)代教育的匱乏，助長(zhǎng)了他們求穩(wěn)忌變、滿(mǎn)足現(xiàn)狀、小富即安的中庸思想，短時(shí)間內(nèi)難以轉(zhuǎn)變，制約了他們參與城市生活。另一方面，城中村村民缺乏對(duì)外交流意識(shí)，原本城中村的社會(huì)封閉性也阻礙了城市社會(huì)對(duì)他們的了解。在城中村改造后，城中村村民與城市市民的交往不可避免地增多，兩種不同的文化習(xí)慣相互碰撞，產(chǎn)生矛盾在所難免。但是由于現(xiàn)代社會(huì)信息傳播的負(fù)面效應(yīng)，一些不良事件的影響擴(kuò)大化，導(dǎo)致雙方的矛盾不僅難以在溝通中消除，反而在相互的不了解和偏見(jiàn)中日益深化，使得村民并不愿意主動(dòng)去融入城市生活。

（三）在能力素質(zhì)方面不充分發(fā)展

在勞動(dòng)技能方面，由于城中村村民自身能力素質(zhì)的局限性，欠缺就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，很難達(dá)到現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)力市場(chǎng)的要求?？陀^上講，村民沒(méi)有求職門(mén)路，沒(méi)有及時(shí)進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，勞動(dòng)技能不足，大多數(shù)村民沒(méi)有正式工作，在居住地附近從事低端的生活服務(wù)等基層工作。主觀而言，村民無(wú)須為生計(jì)擔(dān)憂(yōu)，習(xí)慣勞作時(shí)間自由支配，缺乏就業(yè)積極性。村民偏好體面舒適的工作，寧可不工作，也不愿從事工資待遇差、工作條件差、工作環(huán)境差的工作。

在文化素質(zhì)方面，城中村村民文化水平普遍較低，大部分村民僅有初中及以下學(xué)歷。村民的思想觀念較落后，公民意識(shí)不強(qiáng)，法制觀念淡薄。另外，受到狹隘保守的利益觀念和“等、靠、要”依賴(lài)思想的影響，村民沒(méi)有樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，更愿意享受不思進(jìn)取的安逸生活，而不愿意去花費(fèi)時(shí)間主動(dòng)學(xué)習(xí)文化知識(shí)、提高自身文化素質(zhì)。

三、城中村村民發(fā)展方向探析

城中村是社會(huì)變遷的歷史產(chǎn)物，最終也將隨著城市的發(fā)展而消失?，F(xiàn)階段，我國(guó)的城中村改造正處于建設(shè)的黃金期和矛盾的凸顯期，村民的市民化是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。有效引導(dǎo)城中村村民發(fā)展自身，對(duì)村民個(gè)人、家庭、社會(huì)都有著重要的影響。

（一）從依附走向獨(dú)立

村民以城中村土地、房產(chǎn)及其衍生物為主要的生活來(lái)源，以城中村社區(qū)為主要的生活區(qū)域，這種單一的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和封閉狹小的生活空間，在很大程度上決定了村民的依附性。要著力改善城中村的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，借鑒現(xiàn)代城市的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)發(fā)新的經(jīng)濟(jì)收入方式，幫助村民實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，促進(jìn)村民收入的多元化；要著力改善城中村的社區(qū)環(huán)境，提升城中村的包容性，以村民的興趣愛(ài)好為切入點(diǎn)，讓村民能夠根據(jù)自己的意愿及社會(huì)需要相對(duì)自由地發(fā)展自己。

馬克思指出：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立起來(lái)的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的?！盵2]只有強(qiáng)化村民的獨(dú)立自主意識(shí)，村民才會(huì)擺脫自身的依附性，成為自由發(fā)展而又各有特性的人。

（二）從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

城中村社區(qū)原本是一個(gè)安土重遷、守望相助，有共同認(rèn)可并遵守的行為規(guī)范和價(jià)值觀念的“小社會(huì)”，隨著改造的完成，城中村的社會(huì)結(jié)構(gòu)由“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”變遷。要激發(fā)村民的主人翁意識(shí)，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)村民的精神文明建設(shè)，使村民主動(dòng)參與到從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中。

馬克思指出，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。”[3]依靠政策宣傳、教育引導(dǎo)的力量，拓寬村民的社交范圍和空間，幫助村民樹(shù)立和諧意識(shí)、包容意識(shí)、合作意識(shí)。鼓勵(lì)村民走出城中村社區(qū)，以平等的心態(tài)參與到城市生活中，發(fā)展和豐富新的社會(huì)關(guān)系，增進(jìn)村民與市民之間的情感聯(lián)系與信息溝通，使村民逐漸適應(yīng)城市生活的規(guī)則和方式，過(guò)上現(xiàn)代生活方式。

（三）從片面走向全面

與城市市民相比，城中村的村民在政治權(quán)力、職業(yè)聲望、獲取知識(shí)和信息的能力等方面均處于劣勢(shì)，小農(nóng)意識(shí)和落后的生活理念使得他們短時(shí)間內(nèi)難以被城市市民接受和認(rèn)可，被城市社會(huì)“邊緣化”。只有將村民的德育、智育、體育和美育相結(jié)合，才能切實(shí)推進(jìn)村民的全面發(fā)展。

馬克思在《資本論》第一卷中寫(xiě)道：“教育不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的個(gè)人的唯一方法?！盵4]通過(guò)文化知識(shí)的教育和勞動(dòng)技能的培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)村民的自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展、自我改造，這些對(duì)于提升村民的適應(yīng)能力和科學(xué)文化素質(zhì)都有著重要的意義。引導(dǎo)村民培養(yǎng)現(xiàn)代市民意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。只有讓村民真正意識(shí)到自己是城市建設(shè)的主體，把城市建設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)地行動(dòng)，村民的主體作用才能得到最大限度地發(fā)揮，真正實(shí)現(xiàn)村民自身的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

與其他事物的發(fā)展方向一致，城中村村民的發(fā)展不可能是一蹴而就的，可以預(yù)期的是，村民發(fā)展的總方向和總趨勢(shì)是不斷進(jìn)步、向前發(fā)展的。從依附走向獨(dú)立，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，最終從片面走向全面，這是馬克思人的發(fā)展“三形態(tài)”理論給予我國(guó)城中村村民發(fā)展方向的重要啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1997.

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[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[4]馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001.