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        淺談《伊諾克·索姆斯》中的不確定性

        2018-10-23 22:42:00張麗媛
        安徽文學(xué)·下半月 2018年11期
        關(guān)鍵詞:小說

        張麗媛

        蘇州大學(xué)外國語學(xué)院

        一、引言

        麥克斯·比爾博姆(Max Beerbohm,1872-1956),英國著名作家、劇評家、漫畫家。當(dāng)他還是一名牛津大學(xué)的學(xué)生時,就已經(jīng)在著名雜志《黃皮書》上發(fā)表文章。1898年,他繼任蕭伯納在《星期六觀察報》的戲劇評論工作。蕭伯納稱其為“舉世無雙的麥克斯”,王爾德也很欣賞其才華,稍顯諷刺地評價他:“上帝令麥克斯始終保持著老人的智慧”。

        短篇小說《伊諾克·索姆斯》最初發(fā)表于1916年5月出版的《世紀(jì)雜志》,后來被收錄在比爾博姆的小說集《七個人》(1919))之中,是七篇小說中最令人拍案叫絕的一篇。伊諾克·索姆斯是小說中的一個人物,作者比爾博姆也將自己化身為小說中的一個人物,敘述小說發(fā)生的始末。伊諾克·索姆斯是個默默無聞、鮮為人知,卻又渴望一躍成名的作家,而比爾博姆卻和他截然相反,其才華為人所知,是一位功成名就的作家,比爾博姆對他的遭遇深表同情,漸漸有了聯(lián)系。因為伊諾克·索姆斯在世時,才能不受世人賞識,于是他與魔鬼定下交易,穿越到百年之后,了解后世對他的評價,結(jié)果得知他只是比爾博姆筆下一個虛構(gòu)的人物,最后傷心欲絕的他被魔鬼帶走,比爾博姆記錄了他的故事。

        麥克斯·比爾博姆的《伊諾克·索姆斯》是一篇后現(xiàn)代小說,它超越了作者的那個時代(Maner,Martin:133)本文通過分析小說中“現(xiàn)實”與“虛構(gòu)”的曖昧不明,以及人物的自相矛盾和模棱兩可的態(tài)度,從而表達出作者對當(dāng)時印刷媒體的諷刺與矛盾心理。

        二、“真實”與“虛構(gòu)”的交錯并置

        在《伊諾克·索姆斯》中,“真實”與“虛構(gòu)”相結(jié)合,構(gòu)建出一個虛實相間、亦真亦幻的文本世界。在提到對小說創(chuàng)作時,1946年,麥克斯·比爾博姆曾這樣寫道:“所有的奇幻小說都應(yīng)該有可靠的現(xiàn)實基礎(chǔ)”,因此他在創(chuàng)作的《伊諾克·索姆斯》中,確實應(yīng)驗了這一點。除了伊諾克·索姆斯是作者虛構(gòu)的人物,小說中涉及的人物和地名幾乎都是真實存在的,其中發(fā)生的一系列事情也是基本按照真人真事改編的,如作者的朋友威廉·羅森斯坦,他本人就是一位聲名顯赫的畫家,他也的的確確畫了一幅小說中所提及的伊諾克·索姆斯的畫像。同時他在小說中還添加了一些超自然和科幻文學(xué)等非現(xiàn)實元素,如伊諾克·索姆斯與魔鬼簽訂契約,伊諾克·索姆斯的穿越時空之旅等??梢?,小說模糊了虛實的界限。

        戴維·洛奇指出,后現(xiàn)代作家將真實和虛構(gòu)結(jié)合,力圖造成文本的客觀世界的短路,提醒讀者切勿把小說和真實等同起來,使讀者在虛實對照中意識到文學(xué)的虛構(gòu)性質(zhì)。(翟世鏡、任一鳴,38)比爾博姆的意圖不止于此,他想通過模糊“真實”和“虛構(gòu)”的界限,令讀者真切感受到像伊諾克·索姆斯這樣的一類人就在我們身邊,他們懷才不遇,渴望為人所知,但那時的主流文化并不接受這樣的人,最后他們只能落得身敗名裂,令讀者產(chǎn)生共鳴,同情像伊諾克·索姆斯這樣的一類人,同時又間接地諷刺了當(dāng)時在主流印刷文化影響下,人與人之間的冷漠和虛偽。

        讀完小說,讀者獲得一種亦真亦幻的感受,文字上的東西確實無法和現(xiàn)實一模一樣,但小說中的內(nèi)容又和現(xiàn)實有著千絲萬縷的聯(lián)系,小說的魔力在于一方面讓讀者感受文本的虛構(gòu)性,又啟示讀者以全新的視角去審視現(xiàn)實,透過表象,從虛虛實實的文本世界中去領(lǐng)悟關(guān)于文學(xué)和生活的更深刻的真實。

        三、伊諾克·索姆斯的矛盾心理

        從心理分析角度出發(fā),在嚴(yán)格意義上說“矛盾情緒”是指同時懷有喜歡和反感這兩種情感(通常是無意識的),兩者同根同源并且相互依存。(自譯,Rycroft 6)伊諾克·索姆斯在小說中表現(xiàn)出了一系列矛盾心理。

        首先,根據(jù)他的宗教信仰,可見一斑。宗教信仰是信仰中的一種,指信奉某種特定宗教的人群對其所信仰的神圣對象(包括特定的教理教義等),由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅定不移的信念及全身心的皈依。作者與索姆斯的第二次單獨相遇,他倆在交談中,索姆斯道出自己因為彌爾頓而皈依撒旦教,并且信任魔鬼,受其鼓舞,他是一名異教徒,離經(jīng)叛道,信奉邪惡的魔鬼。但通過后文可得知,索姆斯原本是信仰天主教的,他曾在其小說《否定》(Negations)的前言稱其為一名天主教徒,聽完作者這么一說,他立馬改口,又說自己是信仰魔鬼的基督教徒。撒旦教和天主教是兩個截然相反的宗教,撒旦教視奉撒為神明,而天主教視其為邪惡、黑暗之源,一心想要鏟除他,兩個教派間矛盾無法調(diào)和,天主教在西方社會一直是正統(tǒng)教派,是大多數(shù)人選擇的宗教信仰,在其教會經(jīng)典《圣經(jīng)》中,就有提及對異教徒的態(tài)度:信子的人有永生;不信子的人不得見永生(新約3:36)。可見,撒旦教教徒是社會的邊緣人物,不受他人認(rèn)可甚至?xí)馐芷群?,而索姆斯先宣稱自己信仰撒旦教,可見他離經(jīng)叛道,不與世俗“同流合污”,有著反叛者的一面,但同時他又無法真正擺脫對世俗的羈絆,他渴望自己的才能被伯樂相中,一夜成名,所以又在自己的小說前言稱其為一名天主教徒,以便得到世俗的認(rèn)可。他在撒旦教和天主教之間搖擺不定,最后選取一個最折中的方式,說自己兩個教派都信奉真是荒唐可笑,毫無立場可言,可見他是多么矛盾。

        第二,一方面索姆斯表現(xiàn)得遺世獨立,“眾人皆醉我獨醒”的態(tài)度,功名利祿如過眼云煙,不以為意在。他用平淡無奇來評價雪萊的詩,他認(rèn)為法國文學(xué)次于英國文學(xué),并揚言自己的作品從來不借鑒法國文學(xué),在他的詩集出版后,比爾博姆又遇見了他一次,在交談中,索姆斯透露出他壓根不稀罕自己被他人認(rèn)可,創(chuàng)作本身就是一種對自己的獎勵,對于在知名雜志《黃皮書》上發(fā)表過的詩歌和小說的人,他只有鄙夷之情。但另一方面,他又汲汲于為人所知,經(jīng)受不起被世人遺忘之苦,甚至不惜與魔鬼定下交易,只為了解身前身后名。索姆斯總是出現(xiàn)在畫家、詩人和散文家們云集的場所,盡管他被人所忽視,但表現(xiàn)得像是個重要人物,他鄙視這些人的作品,卻經(jīng)常出入他們的社交場所,希望被他們熟知,這種矛盾的心理還出現(xiàn)在他的創(chuàng)作之中。比爾博姆不止一次指出索姆斯的作品有法國文學(xué)的影子。在他第一次讀《否定》時,就覺得內(nèi)容像是法國作家門德斯的作品,后來又讀了他的詩歌集《真菌》,他肯定索姆斯借鑒了某些法國作家,但是索姆斯堅持其作品是原創(chuàng)的。

        索姆斯在他的時代里,一方面想要成為一個反叛者,一心想要掙脫主流文化的牢籠,創(chuàng)作出屬于不同于他人的獨創(chuàng)作品,但是他在不知不覺中,又被主流文化所影響,跳脫不出時代的局限性,因此出現(xiàn)了種種矛盾心理。

        四、麥克斯·比爾博姆的矛盾心理

        比爾博姆作為小說中的敘述人,是作者本人將自己化身為小說中的一個人物。他同樣存在一系列矛盾心理。

        首先,比爾博姆對待索姆斯的態(tài)度模棱兩可。一方面他很賞識索姆斯的才能,第一次遇到他時,比爾博姆并不像他的朋友那樣,視他不存在,反而很尊敬他,因為他已經(jīng)寫了一本書了,并且他的詩集也要出版了?;厝ズ螅麑iT買了一本他的小說,并且細(xì)心研讀,只要有朋友拿起或提及,比爾博姆都會夸贊一番,盡管他看得不是很明白,但他相信索姆斯是有才華的,隨后又買了他出版的詩集。但是他沒有利用自己的人脈資源和聲譽,宣傳索姆斯,幫助他作品大賣。他的好朋友是著名畫家羅森斯坦,因為他的緣故,自己可以頻繁出入名人的社交場所,結(jié)交一些名人志士,但是在他面前,比爾博姆都不敢說自己很尊敬索姆斯。小說中的比爾博姆和現(xiàn)實中的作者一樣,名聲大噪,如日中天,在《黃皮書》上發(fā)表了文章,說明在文學(xué)界還是有一定影響力的。他同情索姆斯的遭遇,卻忘記購買索姆斯的第三本作品,也不知道作品名是什么。當(dāng)?shù)弥髂匪故且粋€書商的兒子,并且每年可以從他姑姑那里繼承三百英鎊的財產(chǎn)時,他就萌生出索姆斯其實還可以,并不是那么得可憐兮兮。同時,羅森斯坦指出比爾博姆并不是真正地同情他,比爾博姆自己也承認(rèn)了。比爾博姆的行為反映了在當(dāng)時社會的一種社會現(xiàn)象——旁觀者效應(yīng),指普通人忽視或?qū)e人的遭遇聽之任之、無動于衷。根據(jù)社會心理學(xué)家的研究,旁觀者的被動是許多心理活動交織在一起導(dǎo)致的:個人責(zé)任感的缺失;感同身受能力的喪失;無能感的擴大;解決方法的失敗都會導(dǎo)致旁觀者對待他人的悲慘遭遇持冷漠觀望態(tài)度。(S.Cohen,p.16,自譯)史坦利·科恩指出,旁觀者通過讓自己相信這些是生活中無法避免的苦難,以此來試圖避免可怕的事件:“旁觀者,就像犯罪分子一樣,漸漸地將原本令人發(fā)指之事視作稀松平常之事。他們通過避免接收或縮小受害者的信息,否認(rèn)自己所見事實的重要性。(S.Cohen,p.16,自譯)史坦利直言不諱地將旁觀者的行為與犯罪分子的暴行聯(lián)系在一起,說明旁觀者不僅僅只是一個消極的偷窺狂,更是暴行的指使者。

        究其原因,是因為比爾博姆對印刷媒體有著“愛恨交加”的情感。印刷媒體本身就是一把雙刃劍。一方面,印刷媒體的出現(xiàn),書籍可以被大量出版,懷才不遇的人可以通過寫書,被世人了解,求賢若渴的伯樂也可以因此而了解更多的人才,普通百姓可以獲取更多的知識,陶冶情操,知識不在只掌握在少數(shù)人的手中。但另一方面,印刷媒體在傳播知識的同時,變成了一顆搖錢樹,銅臭味濃重,同時也似乎擁有了“遮天蓋地、妙手回春”的能力,可以讓一個默默無聞的作家一夜成名,大紅大紫。印刷產(chǎn)業(yè)變得越來越商業(yè)化,許多人可以從中牟取暴利,傳播文化,挖掘人才不再是首要任務(wù),如何在短期內(nèi)賺到更多的錢才是當(dāng)務(wù)之急,因而他們只求大批量生產(chǎn),不注重質(zhì)量,有些作家想要一夜成名,但是自己的才華撐不起野心,看到有這樣的空當(dāng),于是拼命寫書,寫不出來就抄襲他人作品,造成文學(xué)界亂象叢生,小說中的索姆斯就是這樣的一個作家,一心想要名留青史,為世人矚目,出版了三本書,無人問津,于是和魔鬼交易,想要知道自己死后是否被載入史冊,結(jié)局可想而知,不得善終。比爾博姆鄙視與索姆斯定下契約的惡魔,他認(rèn)為惡魔是索姆斯之死的罪魁禍?zhǔn)?,但是,?xì)讀文本后,我們可以發(fā)現(xiàn),索姆斯是為了出名而死的,惡魔只是在等價交換的原則上,完成了他的心愿,自然要收取他的靈魂作為代價。歸根結(jié)底,印刷媒體造成的文學(xué)界亂象才是始作俑者。比爾博姆也跳脫不出時代的局限性,被印刷媒體的價值觀所左右。

        麥克斯·比爾博姆的《伊諾克·索姆斯》是一篇后現(xiàn)代小說,“真實”與“虛構(gòu)”的交錯并置,使讀者獲得一種亦真亦幻的感受。小說人物索姆斯和比爾博姆都存在矛盾心理。他們一方面反對主流文化文化,特別是印刷文化的價值觀,表現(xiàn)出一種反叛者的態(tài)度,但另一方面,他們在不知不覺中被他們所鄙視的價值觀所影響,變得模棱兩可。作者麥克斯·比爾博姆借此諷刺了印刷媒體,映射出文學(xué)界的亂象叢生,引發(fā)讀者深思“究竟什么樣的文學(xué)作品可以成為經(jīng)典,流芳百世”。

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