柯余祥，武晶晶

（1重慶市建筑科學(xué)研究院，重慶400016；2重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，重慶 400030）

0 引言

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)歷了40年的高速城市化建設(shè)，建筑業(yè)從建筑規(guī)模、形態(tài)、技術(shù)等多方面均發(fā)生了翻天覆地的變化，但同時(shí)存在居住小區(qū)尺度過大、建筑物形態(tài)奇異、過度使用技術(shù)手段等現(xiàn)象，如何才能有效地解決這些問題，成為行業(yè)研究的熱點(diǎn)。《北京憲章》倡導(dǎo)，“未來始于足下，現(xiàn)在從歷史中走來，我們回首過去，剖析現(xiàn)在，以期在21世紀(jì)里能更自覺地營(yíng)建美好、宜人的人類家園。”這為我們指明了研究的方向，即需要立足于現(xiàn)在，通過研究歷史的發(fā)展脈絡(luò)，來指引未來的發(fā)展方向。本文以四川羅城為例，研究其發(fā)展現(xiàn)狀，分析傳統(tǒng)營(yíng)建哲學(xué)，希望為當(dāng)代建筑理論和實(shí)踐提供一點(diǎn)案例。

羅城古鎮(zhèn)始建于明朝崇禎年間，位于四川犍為縣，距縣城31km，距樂山市60km，交通便利（圖1）。歷史上曾因販牛的“調(diào)市”而逐漸擴(kuò)大成為周邊地區(qū)的物資集散地，現(xiàn)已成為“省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)”。但由于現(xiàn)代文明與科技的沖擊，羅城古鎮(zhèn)面臨巨大的生存危機(jī)，這也是本文研究的背景所在。

圖1 羅城古鎮(zhèn)在樂山市的區(qū)位

1 傳統(tǒng)營(yíng)建的基本內(nèi)涵

1.1 傳統(tǒng)營(yíng)建的含義

東漢學(xué)者許慎的《說文解字》中，“營(yíng)”，市居也。段玉裁注，“市居，謂圍繞而居?！薄敖ā?，立朝律也。從聿從廴。段玉裁注，“今謂凡豎立為建?！惫识?，營(yíng)建有營(yíng)造、興建之意。在古代把建造房屋以及從事其他土木工程活動(dòng)統(tǒng)稱為“營(yíng)建”、“營(yíng)造”[1]?？v觀我國(guó)建筑的發(fā)展史，營(yíng)建一方面旨在滿足人類的生存所需，另一方面也在不知不覺中反映自己的哲學(xué)思想?？梢哉f，營(yíng)建是哲學(xué)的物化表征，而哲學(xué)是營(yíng)建的精神內(nèi)核。

1.2 傳統(tǒng)營(yíng)建的基本特征

傳統(tǒng)營(yíng)建是人類在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，受地域自然環(huán)境與人文環(huán)境的相互影響而不斷發(fā)展與創(chuàng)新的，主要具有以下三個(gè)特征：

1）地域性

傳統(tǒng)營(yíng)建是在一定地域范圍內(nèi)，受當(dāng)?shù)貧夂?、?jīng)濟(jì)條件、社會(huì)習(xí)俗、審美觀念等多種因素的影響，而逐漸形成的相對(duì)穩(wěn)定的建造模式。所以，地域性是其基礎(chǔ)特征，比如徽派建筑、閩派建筑、京派建筑、川派建筑等，因不同自然地理?xiàng)l件與人文因素而形成各具特色的建筑風(fēng)格。

2）整體性

傳統(tǒng)營(yíng)建是在特定的地域環(huán)境下，綜合權(quán)衡自然、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各方面因素，合理組織建筑單體的規(guī)模、形態(tài)、布局等，注重各單體建筑之間與群體建筑之間的關(guān)聯(lián)性，達(dá)到建筑群體與建筑單體之間的有機(jī)整合，從而避免建筑群體的失調(diào)與分裂性發(fā)展。例如北京四合院利用空間序列與軸線合理布置建筑單體從而形成主次分明的整體建筑群特征。

3）傳承性

傳統(tǒng)營(yíng)建是依托先人經(jīng)驗(yàn)，去粕取精，結(jié)合時(shí)代特征而不斷發(fā)展與創(chuàng)新的，不會(huì)憑空出現(xiàn)，也不會(huì)憑空消失。再者，傳統(tǒng)營(yíng)建從地域環(huán)境出發(fā)，因地就勢(shì)、就地取材，這與“道法自然”的古代哲學(xué)觀是分不開的?？梢哉f，傳承性是營(yíng)建的重要特征，不容忽視。

1.3 歷史古鎮(zhèn)的哲學(xué)闡釋

傳統(tǒng)營(yíng)建總是與當(dāng)時(shí)所處的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，這種關(guān)聯(lián)性具有哲學(xué)的特性和意義。古鎮(zhèn)是歷史的“活化石”，是哲學(xué)的“外表現(xiàn)”。羅城古鎮(zhèn)的營(yíng)建可從以下幾個(gè)方面分析：

圖2 羅城鳥瞰圖

1）選址布局與天人合一

羅城坐落于橢圓形的山丘頂上，從空中鳥瞰，素有“山頂一只船，云中一把梭”的美譽(yù)（圖2），這是古人依山就勢(shì)而形成的。羅城處于西南邊境，受道家影響較多，并沒堅(jiān)持“城郭必中規(guī)矩，道路必中準(zhǔn)繩”，反而強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件[2]。

“天人合一”，是我國(guó)哲學(xué)的根本，強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一。而古鎮(zhèn)是人們聚居生活的場(chǎng)所，其所形成的人居環(huán)境自然而然要受到哲學(xué)思想的影響。故而，理想的人居環(huán)境是人與自然的和諧統(tǒng)一[3]，羅城古鎮(zhèn)采用了自由的空間布局，靈活便利的路網(wǎng)模式，與自然地形地貌完美契合，達(dá)到古鎮(zhèn)與自然的和諧共生，既不破壞自然，又不受自然所限的一種良好狀態(tài)，是為“天人合一”的范本。

2）空間形態(tài)與中庸之道

古人建鎮(zhèn)常依循“百尺為形，千尺為勢(shì)”的原則，從整體把控古鎮(zhèn)的尺度感。羅城的“船形街”（圖3），隨地形起伏，東西走向，兩端窄而中間寬，兩旁房屋隨地形呈橢圓排列，直至街面的開闊處之后又逐漸合攏。

而“中庸之道”是我國(guó)樸素的辯證法，探討對(duì)立面的相互依存、相互聯(lián)結(jié)，通過“執(zhí)兩用中”達(dá)到“致中和”的目的[4]。古人在營(yíng)建城鎮(zhèn)時(shí)，利用協(xié)調(diào)與控制“形”與“勢(shì)”兩者的對(duì)立來阻止彼此的失控，實(shí)現(xiàn)“以形造勢(shì)”、“以勢(shì)制形”的目的，進(jìn)而達(dá)到整體的和諧一致。而羅城古鎮(zhèn)的整體空間虛實(shí)有度，有開有合，整體空間把握有度，與周圍環(huán)境相互輝映，宛如自然的一部分，正是受“中庸之道”的影響。

圖3 羅城船形街平面圖

圖4 羅城古鎮(zhèn)廊下空間

3）建筑營(yíng)造與順應(yīng)自然

古鎮(zhèn)建筑（圖4）屬于典型的川南民居，以明清時(shí)期的穿斗式木結(jié)構(gòu)，配以竹編夾泥白灰粉墻，小青瓦加亮瓦屋面，并加以超大的廊下空間為主。竹編隔墻則是依據(jù)川渝地區(qū)濕熱的氣候特征而設(shè)計(jì)的，具有良好的透氣性和散熱性。而屋頂瓦片的選擇則是為了改善廊下采光不足的問題。

古代營(yíng)建的技術(shù)均是受道家“順應(yīng)自然”思想的影響，其中，“自然”包括人之自然與物之自然[5]。古人一直致力于遵循自然的規(guī)律而為，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律并積極利用，人的所為盡量融入到自然之中，減少對(duì)自然的傷害。羅城古鎮(zhèn)是最好的例子，古代匠人通過對(duì)川渝地區(qū)氣候與地形的觀察，在不斷的實(shí)踐中總結(jié)規(guī)律，提高環(huán)境的舒適度，同時(shí)避免對(duì)自然造成破壞，進(jìn)而促使建筑與自然和諧共生。

綜上所述，古鎮(zhèn)營(yíng)建的構(gòu)成要素是與其哲學(xué)密不可分的，其中“天人合一”、“中庸之道”以及“順應(yīng)自然”等哲學(xué)思想都是古鎮(zhèn)在營(yíng)建中所依循的重要依據(jù)，從城鎮(zhèn)選址到構(gòu)件制作無一例外，正是應(yīng)了“道在物中”的哲學(xué)內(nèi)涵。

2 傳統(tǒng)營(yíng)建哲學(xué)的當(dāng)代啟示

目前，我國(guó)古鎮(zhèn)遭遇到了前所未有的危機(jī)，古鎮(zhèn)的生存環(huán)境受到了現(xiàn)代文明的沖擊與破壞，越來越多的古鎮(zhèn)被新建建筑吞噬，歷史風(fēng)貌遭到了破壞，這些都在侵蝕著建筑的地域性，建筑的趨同現(xiàn)象越來越明顯，這也提供了研究傳統(tǒng)營(yíng)建哲學(xué)的機(jī)遇。傳統(tǒng)營(yíng)建哲學(xué)是一種功用性較強(qiáng)的哲學(xué)門類，主要涉及天人關(guān)系[6]，強(qiáng)調(diào)的是自然、人與社會(huì)之間的和諧共處，剛好滿足當(dāng)代社會(huì)的需求。

2.1 因地制宜的總體布局

隨著科技的飛速發(fā)展，人類擁有了與自然抗衡的力量，開始不顧環(huán)境大肆建造，從而導(dǎo)致了環(huán)境的惡化與自然修復(fù)功能的失衡。而傳統(tǒng)營(yíng)建是以與自然協(xié)調(diào)為目標(biāo)，創(chuàng)造宜人的人居環(huán)境，其規(guī)模則遵循不同等級(jí)的城市所處的自然地理環(huán)境進(jìn)行界定[7]。這些都是在“天人合一”思想的影響下形成的“范式”，強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一。

作為歷史的繼承人，應(yīng)該以發(fā)展的眼光來看待傳統(tǒng)營(yíng)建哲學(xué)下城鎮(zhèn)的總體布局。第一，需要考慮場(chǎng)地本身的自然屬性（如地形、地質(zhì)、水文、氣候、植物、環(huán)境地理等）、人工屬性（建筑的空間環(huán)境，如周邊的建筑、周邊的街道、城市市政設(shè)施等）以及社會(huì)屬性（歷史環(huán)境、文化環(huán)境以及社區(qū)環(huán)境等）；第二需要結(jié)合既定環(huán)境的具體特征，因地制宜地進(jìn)行設(shè)計(jì)。

2.2 均衡靈活的空間形態(tài)

城鎮(zhèn)是由建筑與建筑所圍合的空間組成，建筑與空間一實(shí)一虛，如何才能應(yīng)用得當(dāng)，“度”的權(quán)衡是關(guān)鍵?！兑住は缔o》認(rèn)為，“闔戶謂之坤。辟戶謂之乾。一閡一辟謂之變。往來無窮謂之通?！薄白儭奔础岸取保@也是中國(guó)哲學(xué)的精髓所在——“中庸之道”。它不僅僅是一種方法手段，更是一種秩序，或是一種平衡的狀態(tài)。

古代建筑空間講究與自然的融合，“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這是一個(gè)陰陽(yáng)調(diào)和的過程，也是人工環(huán)境與自然環(huán)境相互交融的過程。古代建筑空間是沿軸線“循次第而造”的，通過“有限”的建筑形態(tài)來引導(dǎo)“無限”的空間變化[8]。人們較少能從一個(gè)角度看清建筑全貌，步移景異地從此空間到彼空間，讓人們逐漸去感受空間魅力。當(dāng)然，除了虛與實(shí)，動(dòng)與靜、藏與露、開與合等設(shè)計(jì)手法，無不體現(xiàn)整體與局部的辯證思維。

而當(dāng)代建筑空間，由于受到西方思潮的影響，更側(cè)重凸顯建筑的視覺沖擊感，致使我國(guó)出現(xiàn)了不少匪夷所思的建筑。面對(duì)復(fù)雜多變的建筑空間，或許“中庸之道”是一個(gè)突破口，以之主導(dǎo)在實(shí)際項(xiàng)目中均衡重點(diǎn)與全局的空間形態(tài)。

2.3 自由多變的建筑技術(shù)

建筑技術(shù)，是為了改善人們的生活而出現(xiàn)的。古人由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平與社會(huì)生產(chǎn)力的限制，只能在既有材料的基礎(chǔ)上，最大限度地發(fā)揮材料的特性，尤其是對(duì)木材力學(xué)性能的探索達(dá)到了登峰造極的地步。

其中，北宋李誡的《營(yíng)造法式》[9]是最為成熟完整的建筑技術(shù)書籍，全書清晰地從建筑的制度、功限、料例三個(gè)方面著手，著重控制建筑的各構(gòu)件尺寸，較少涉及空間布局、建筑體量、建筑造型等，這也從另一個(gè)方面反映了我國(guó)古代營(yíng)建技術(shù)的靈活性，以模數(shù)化的大、小構(gòu)件為基礎(chǔ)，通過不同的連接方式營(yíng)建多元化的建筑形態(tài)。這或許對(duì)于我國(guó)目前的裝配式建筑有一定的借鑒性。

另外，古人喜歡營(yíng)造木構(gòu)建筑，是受我國(guó)“順應(yīng)自然”的哲學(xué)觀念所影響的。梁思成曾說過，“……且既安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律；視建筑為被服輿馬，時(shí)得而更換之”，說明了我國(guó)先人很早認(rèn)識(shí)到材料的環(huán)保性，這恰恰是現(xiàn)在我們所關(guān)注的。

3 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)營(yíng)建是傳統(tǒng)營(yíng)建哲學(xué)的物質(zhì)載體，通過營(yíng)建來研究營(yíng)建哲學(xué)更為生動(dòng)。如果單純地研究營(yíng)建或者哲學(xué)，都是片面的。然而，席卷全球的城市化浪潮，致使根植于地緣環(huán)境和人文土壤的傳統(tǒng)營(yíng)建逐漸不適應(yīng)現(xiàn)代生活，終致傳統(tǒng)營(yíng)建哲學(xué)逐漸消逝。因此，我們需要以傳統(tǒng)營(yíng)建本身為出發(fā)點(diǎn)，從總體布局、空間形態(tài)以及建筑技術(shù)等幾個(gè)方面進(jìn)行哲學(xué)性的營(yíng)建重構(gòu)，延續(xù)“傳統(tǒng)記憶”，并且賦予新的時(shí)代含義，讓傳統(tǒng)營(yíng)建在當(dāng)今重新綻放新的火花。