陳廈寧 童友軍

（福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門361024）

引言

中國民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長、博大精深，民間剪紙藝術(shù)是中國民俗文化的重要組成部分，民間剪紙藝術(shù)是在民俗生活中產(chǎn)生、流傳且不斷發(fā)展。福建省民間各地都有剪紙的習(xí)俗，其中泉州、漳浦、柘榮、浦城四地剪紙技藝最為突出。漳州的漳浦剪紙、寧德的柘榮剪紙不僅被列入國家“非遺”，同時也作為中國剪紙子項被列入聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”。

漳州地區(qū)的民間剪紙主要集中和代表地為漳浦，漳浦的剪紙藝術(shù)是中國剪紙大家庭中十分重要的一員，漳浦剪紙藝術(shù)與我國其他地區(qū)的剪紙藝術(shù)一樣具有強烈的裝飾性，造型夸張、變形明顯但又十分傳神。漳浦剪紙藝術(shù)歷史悠久，深根民間，如山間、田頭之野花樸素、清香同時又具有很強的生命力，傳承至今。因民間剪紙藝術(shù)與老百姓的生產(chǎn)生活，特別是婚喪嫁娶、節(jié)慶生子等民俗活動、習(xí)慣禮節(jié)等聯(lián)系緊密，所以說漳浦的剪紙與我國其他地區(qū)的民間剪紙藝術(shù)一樣，也是當(dāng)?shù)孛耖g民俗的重要組成形式及內(nèi)容之一。

一、漳浦所處濱海環(huán)境、民間剪紙歷史悠久

漳浦是一座濱?？h城，地處福建南部，擁有極強的地理環(huán)境優(yōu)勢。設(shè)縣于唐垂拱二年(686)，明朝以后便獲得“金漳浦”的美稱。追溯到唐代，開創(chuàng)我國南方剪紙先河的小縣城已頗具盛名。據(jù)《漳浦縣志》記載：“漳浦元夕自初十放燈至十六夜，乃己神祠家廟或用鰲山運傀儡張燈燭，剪彩為花，備極工巧”，“家禮奠用香燭酒果已是隨俗……剪紙為車馬人物”。到了明清時期，本地民俗民風(fēng)更加豐富，外來文化也相繼被引入，如“窗花”這一原本北方中原文化的產(chǎn)物也相繼進(jìn)入漳浦人民的生活，使得原先作為刺繡底樣的剪紙變成了民國期間一項倍受喜愛的民間女紅藝術(shù)。發(fā)展至解放時期后，豐富多元的民間剪紙藝術(shù)經(jīng)漳浦縣文化部門的挖掘整理，整體的藝術(shù)質(zhì)量得到了顯著的提高。1955年首屆剪紙作品展覽會誕生的獎項中，有兩幅出自漳浦藝人黃素與陳金之手。1960年，黃素的作品被中央美院收藏后，經(jīng)多次參加國內(nèi)外展覽逐漸聞名中外，這也使得漳浦民間剪紙藝術(shù)體系逐步龐大。據(jù)統(tǒng)計，1990年這座濱海縣城已孕育出剪紙藝人一百余名，且有七名中國剪紙協(xié)會成員。1993年對漳浦縣來說是值得紀(jì)念的一年，不僅有高達(dá)120件之多的剪紙作品被送至馬尼拉參加福建民間美術(shù)展覽，而且得到文化部授予的“中國民間藝術(shù)(剪紙)之鄉(xiāng)”稱號，這對漳浦民間剪紙藝術(shù)而言無疑是一個新的突破。1995年漳浦民間剪紙參加了上海桂花節(jié)，又于1999年參加了首屆“99福建漳浦剪紙藝術(shù)節(jié)”， 通過這些參展活動全方位地展示彰顯了漳浦民間剪紙藝術(shù)獨特的魅力。從2006年開始，漳浦剪紙的名片已不止為“民間藝術(shù)”的身份，它還被列入不同級別乃至世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。五年間，它蒸蒸日上，步步高升，從2006年的省級到2010年的世界級。漳浦民間剪紙歷經(jīng)時代的發(fā)展呈現(xiàn)出了更多元化的面貌，人們對剪紙藝人的崇敬卻一如既往，當(dāng)?shù)厝朔Q這些德高望重的女剪紙藝人為“花姆”，林桃老人便是其中最具代表的人物之一，她是漳浦民間剪紙寫意風(fēng)格的開創(chuàng)者。從圖案的構(gòu)思到形象的塑造，每個細(xì)微的過程都透射出她極強的藝術(shù)天賦，所以有著“中國民間畢加索”之稱。林桃老人剪紙作品無數(shù)，風(fēng)格鮮明、造型多樣。

圖1 林桃《捕捉蝦蟹》

圖2 林桃《出海》

二、漳浦民間剪紙題材豐富、表現(xiàn)形式多樣

歷史悠久、品種繁多的漳浦剪紙，用于喜事也用于喪事，用“鴛鴦”“龍鳳”“牡丹”“魚草”“蝙蝠”“鹿”等傳統(tǒng)題材進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn)，組成鞋花、肚圍花等表示吉祥如意；慶賀新人結(jié)為夫妻，百年好合，往往用“龍鳳雙喜”表達(dá)。動物蝙蝠的“蝠”諧音為“?！保⒁飧狻⒏Ｈ鐤|海等等，所以在壽慶的時候經(jīng)常擺上幾個壽桃，此時，又有壽福雙全表示長命百歲的寓意。圖案中的各類花樣，也取材自較有代表性的事物，張貼于門窗、燈具等需要的位置。除此之外，用于祭祀貼在供奉先人食物上的“彩衣”附加的文字也因種類區(qū)別有所講究，如“財源廣進(jìn)”“闔家歡樂”，即水果類和糕點類食品的文字，這種方式既表達(dá)了漳浦人民對過去的緬懷，又表達(dá)了他們對將來的向往。漳浦剪紙在技法上一般以陰剪為主，陽剪為輔，在表現(xiàn)羽毛、花瓣時，藝人們經(jīng)常使用“排剪”手法。

林桃的剪紙作品選材多樣，大致分為三類：一類緊貼地氣，折射民生，代表著她祈盼人們的日子愈來愈好，事業(yè)蒸蒸日上。林桃自幼生活艱苦，沒受過什么教育，但民間風(fēng)俗、人情世故樣樣精通。所以從她的作品里，經(jīng)?？梢宰x到風(fēng)俗文化。如將閩南的月亮傳說剪到了作品《月餅花》里，作品《豬腳花》《大餅花》同樣也將閩南婚嫁風(fēng)俗表現(xiàn)得淋漓盡致，飽含各種祈盼和祝福。另一類則是贊美勞動生活、歌頌農(nóng)家樂、表達(dá)慶豐收的喜悅，如作品《捕捉蝦蟹》（圖1）中大蝦大蟹；作品《出?！罚▓D2）中魚蝦錯落，海鳥翱翔，船體表現(xiàn)極富特色且對比強烈，看似隨意的手法卻表現(xiàn)出漁民生產(chǎn)生活的豐富多彩，整個畫面流露出漁民豐收后的喜悅之情及作者美好的祝愿。此外還有一類作品借較有代表性的物像來表達(dá)人們對過去的緬懷和將來的祈盼，如祭祀用貼在供奉臺中糕點和香蕉上的“闔家歡樂”“招財進(jìn)寶”。

林桃的作品構(gòu)圖十分細(xì)膩飽滿，耐人尋味。剪紙《天敵》講述的是動物之間的捕食行為。她取蜈蚣軀體作為蜈蚣五對足部相對垂直的中軸線，再把中軸線作為參照，作足部的相對平行線，這種斜向后延伸的效果可將遇到危險的蜈蚣蜿蜒爬動的快速以擬動態(tài)的形式貼切地表達(dá)出來；以它為目標(biāo)的兩只雄雞爭相覓食，互不相讓，一只昂首向上，一只俯沖向下，神態(tài)兇煞十分逼真；在它們的下方上演的則是貓和老鼠的故事，吃著葡萄的老鼠們，用不一樣的心態(tài)扮演著小偷與強盜，兩種角色形成了強烈的對比，顯得在一旁睜著圓滾滾雙眼，等著飽餐一頓的大貓十分兇殘。原本司空見慣的食物鏈關(guān)系，經(jīng)過她巧妙的構(gòu)圖與動靜結(jié)合的表現(xiàn)手法，給作品增添了十分的浪漫色彩，活靈活現(xiàn)，讓觀賞者享受了一場視覺盛宴，且不得不折服于林桃高深細(xì)膩的構(gòu)圖技巧，拍案叫絕。

林桃剪紙形神具備，概括出物體的大致形態(tài)后更講究神似。大膽夸張的特點奠定了作品的原始趣味，彰顯出既野性又張揚的個性?！恫蹲轿r蟹》（圖1）中，將一位腳邊放著水桶，手拿耙網(wǎng)的樸素農(nóng)民作為主體人物，準(zhǔn)備捕撈水里體型巨大、占了半個河床的蝦和螃蟹，于他而言，滿載而歸的希望渺茫，但夢想往往比現(xiàn)實更加飽滿悅?cè)?。整幅作品運用了多點透視的構(gòu)圖方法，使得其極富視覺張力。作品《牧羊女》表現(xiàn)的是林桃的童年寫照：趕著羊兒，情趣盎然。童年的回憶就像畫一樣被她用剪刀細(xì)細(xì)勾勒。林桃作品既神秘又抽象，這一特點體現(xiàn)在色彩和紋樣上，《肚兜花》里，圖案神秘莫測，引人遐想是否源于對原始生殖的崇拜；《蛇龜》中圖案怪異的組合排列又是否關(guān)乎兩個不同物種可以交配的人間傳聞。她從不循規(guī)蹈矩，所思所想皆體現(xiàn)在作品之間。這種超脫的簡樸塑造了她充滿藝術(shù)氣息的靈魂。

三、 漳浦民間剪紙內(nèi)涵深刻、承載文化多元

漳浦剪紙中原文化“胎記”明顯。據(jù)志書記載：“漳浦士質(zhì)而文，民勤而樸，依山者習(xí)農(nóng)桑、處海者事網(wǎng)置，婚姻祭喪，多依古法。人無貴賤，多衣綺繡，女子工刺繡”。唐代陳政、陳元光父子被人們譽為“開漳圣王”，他們的入閩使得該地的生產(chǎn)技術(shù)得到了極大地提高，隨之中原文化與漳浦當(dāng)?shù)氐谋就廖幕约懊袼罪L(fēng)情互相融合形成了新的發(fā)展。漳浦剪紙從最初作為刺繡底樣發(fā)展到獨立使用于各種民俗活動中也是受到北方貼“窗花”的影響，最早可追溯到地1000多年前。由此可見，漳浦民間剪紙藝術(shù)深深地根植于中原文化的土壤之中，作品形式都極具中原文化色彩，又經(jīng)本土文化的改良，形成了具有鮮明地域特色的中原文化的延伸。

林桃出生于白沙一個普通的漁民家庭，自幼生活困苦，節(jié)衣縮食。但當(dāng)?shù)孛袼咨钬S富多樣，每逢節(jié)日，親友之間都會彼此贈送貼著“豬腳花”的竹籃作為禮物，表達(dá)各自的祝福。林桃所剪的“豬腳花”運用夸張的變形和簡潔的線條表現(xiàn)花中套花的層次感，與當(dāng)代藝術(shù)的抽象隨性有著異曲同工之妙。林桃雖生活艱辛卻從不屈服，她具備樂觀開朗和質(zhì)樸豁達(dá)的美好品質(zhì)，將這些積極的能量通過剪紙作品傳遞給人們，將對美好生活的希冀傳向四方。正因為林桃艱苦的人生經(jīng)歷使得她的作品極具閩越文化特色且地域性十足。

圖3 林桃《祭祀》

因受出生和成長環(huán)境等的影響，使得林桃的作品具備濃厚的原始性思維及審美特征，堪稱從古代傳承下來的群體性“活”文化遺產(chǎn)。她的作品充分體現(xiàn)了她的審美本性和創(chuàng)作意識，如《捕蝦圖》整個畫面極具圖騰韻味。她在作品《鞭牛春耕》中用“云紋”裝飾牛的軀體，用簡潔明快的線條表現(xiàn)“云紋”，借此贊頌生命不息、種族昌盛。作品《挑水牧羊》將主畫面分割成三個部分，分別表現(xiàn)不同的內(nèi)容，表面上看三個內(nèi)容互不協(xié)調(diào)，實際上互相聯(lián)系且富含深意，反映了古越人以蛇為神物加以崇拜的意識。作品《祭祀》（圖3）的畫面被分割成1∶1的上下兩個部分，上部有7個人在舞蹈，下部則為一人兩狗親密接觸，這樣的畫面給人呈現(xiàn)出深不可測的感覺，其創(chuàng)作靈感源自于上古神話“龍狗槃瓠”的故事，畫面中的龍狗傳說為南方部分少數(shù)民族的祖先。林桃的作品內(nèi)涵豐富，古拙質(zhì)樸，能很好滿足現(xiàn)代人們追求返璞歸真的需求，因為其作品具有旺盛的生命力和感染力。

結(jié)語

就漳浦剪紙的制作者或是傳承者而言，其社會角色皆是漁民、農(nóng)民以及普通的市井百姓，受中原文化和閩越文化的相互影響，又與本土文化和民俗文化相互融合，漳浦剪紙藝術(shù)逐漸形成了獨特的味道。林桃的剪紙注重線條的表達(dá)，簡潔流暢的鏤空形態(tài)展現(xiàn)出寫意韻味，與陜西剪紙藝術(shù)家張召林齊名，人稱“南林北張”。在對其作品意境的窺探，便可覺察氣勢十足，未曾有小家華貴的嬌媚。正是有如此的境界，林桃剪紙的藝術(shù)形象更是引人為之驚嘆，巧手之下的神話傳說、民俗風(fēng)情或是瑞獸飛鳥，都能大膽實現(xiàn)自我想像，將馬蒂斯般“狂野”的手法應(yīng)用于傳統(tǒng)元素題材的表現(xiàn)中，夸張取舍，隨意變形，有時更是將傳統(tǒng)元素進(jìn)行錯時空、超現(xiàn)實主義般的表現(xiàn)。這樣放蕩不羈的表現(xiàn)手法與當(dāng)代藝術(shù)的抽象荒誕產(chǎn)生了不期而遇的碰撞，又隱約透露著原始藝術(shù)的稚拙美感。林桃的剪紙藝術(shù)在技和藝的雙重層面無疑都豐富了中國剪紙的內(nèi)涵和深度。