吳明翰

【摘要】三江侗族農(nóng)民畫是廣西少數(shù)民族藝術(shù)中的瑰寶之一，其中蘊含了侗族人民的生產(chǎn)生活、民族風(fēng)情，是侗族文化的重要組成部分。本文首先對三江侗族農(nóng)民畫藝術(shù)進(jìn)行了簡單的概述，然后對影響其傳承發(fā)展的幾個因素進(jìn)行了分析，最后對如何傳承三江侗族農(nóng)民畫的策略進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；三江侗族；農(nóng)民畫；傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。其中包括以下幾個方面：1.傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；2.傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；3.傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；4.傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；5.傳統(tǒng)體育和游藝，等等。中國的民間傳統(tǒng)美術(shù)是中華民族在漫長的歷史文化中留下的瑰寶，也是具有民族民間特色的眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。近年來，少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)越來越受到專家學(xué)者的重視，除了本身所具有的歷史價值外，還具有文化價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值等。廣西三江侗族自治縣“獨峒鄉(xiāng)”在2008年被中國文化部評選為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。當(dāng)?shù)氐亩弊遛r(nóng)民畫也頗具影響力，2012年，三江農(nóng)民畫列入了廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。廣西三江侗族的農(nóng)民畫作為廣西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在面臨當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、民族大融合的語境下，如何進(jìn)行有效的傳承和保護(hù)決定著農(nóng)民畫未來的發(fā)展，也是社會各界人士正在面對的重大問題之一。

一、三江侗族農(nóng)民畫藝術(shù)資料概況

（一）三江縣概況

廣西柳州三江侗族自治縣位于我國西南邊陲廣西境內(nèi)，是桂、湘、黔的三省交界之地。從地理位置來看，三江地理環(huán)境閉塞，四周大山環(huán)繞，交通不便，遠(yuǎn)離都市，信息較為落后。這里經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，長期以自給自足為主，高鐵等交通便捷之后，逐步發(fā)展為茶葉經(jīng)濟(jì)。從社會組織來看，這里曾經(jīng)盛行過以“薩”為中心的母系社會、以“公補(bǔ)”為中心的父系社會、以“款”為核心的部落聯(lián)盟社會，而現(xiàn)代人民對“款”文化的影響較深。從歷史人口來看，三江縣內(nèi)現(xiàn)人口約為39萬，57%都為侗族人口。因為受外界各方面因素影響較少，這里保留了大量的侗族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，有世界著名的侗族大歌和侗族木建筑等。這里民風(fēng)淳樸、山清水秀、民俗神秘，并譽(yù)為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，而且素有“桂林山水甲天下，侗族風(fēng)情看三江”之說。

（二）三江農(nóng)民畫發(fā)展歷程

三江侗族農(nóng)民畫因造型拙樸并富有極強(qiáng)的裝飾美感而深受人們喜愛。三江侗族農(nóng)民畫來源已久，在清朝中期農(nóng)民就用鍋墨、藍(lán)靛等作為繪畫顏料并通過近似夸張的表現(xiàn)手法作畫，當(dāng)時稱之為“侗布畫”。1958年，全國涌現(xiàn)了農(nóng)民畫運動，各地農(nóng)民興起學(xué)習(xí)農(nóng)民畫熱潮。20世紀(jì)70年代，受陜西戶縣農(nóng)民畫的影響，美術(shù)老師劉克清和韋之旗等在三江縣及各個村莊組織農(nóng)民畫培訓(xùn)班。三江涌現(xiàn)以楊培述、石萬景等一批代表性的農(nóng)民畫家。之后在20世紀(jì)90年代，三江農(nóng)民畫開始了壯大發(fā)展的道路。在1990年有60余幅作品晉京參加了“第十一屆亞運會藝術(shù)節(jié)”的展出。1994年，在上海美術(shù)館舉辦“廣西三江侗鄉(xiāng)農(nóng)民風(fēng)情畫展”，三江農(nóng)民畫傳承人楊共國《送新娘》等作品被高價收藏，這促進(jìn)了農(nóng)民畫家的創(chuàng)作熱情，增加了畫家們的創(chuàng)作動力。2016年，約有150幅作品進(jìn)京參加展演，標(biāo)志著三江農(nóng)民畫開啟了從深山走向世界的新征程。此外，隨著畫家創(chuàng)作隊伍的擴(kuò)大，還有很多的優(yōu)秀畫家前往其他省份參加農(nóng)民畫展，進(jìn)一步擴(kuò)大了三江侗族農(nóng)民畫的影響力。這些成功走出三江的農(nóng)民畫都蘊含了侗族神秘的生活習(xí)俗和審美觀念。

（三）三江農(nóng)民畫藝術(shù)特色與文化價值

三江侗族的農(nóng)民畫是侗族文化的形式之一，因其賦有獨特的民族性、地域性、裝飾性特點而備受歡迎，被譽(yù)為傳播侗族文化的“大使”。三江侗族農(nóng)民畫的創(chuàng)作與三江侗族的傳統(tǒng)習(xí)俗文化息息相關(guān)，它直接描繪了三江的自然景觀和人文景觀，從畫面中可以看出傳統(tǒng)民間美術(shù)的質(zhì)樸、純真的特點和現(xiàn)代審美觀念相融合的表現(xiàn)。從藝術(shù)角度看，三江侗族農(nóng)民畫有以下藝術(shù)特點：

第一，畫面內(nèi)容以侗族人物為表現(xiàn)主體，造型夸張多變，民族風(fēng)情濃郁，地域性特征明顯。主要表現(xiàn)侗族群體的民間風(fēng)情，如群體性的節(jié)日；群體性的活動；群體性的勞作；等等，這體現(xiàn)了侗族人民的群體觀念。

第二，農(nóng)民畫作品表現(xiàn)大膽，構(gòu)圖不分時間空間設(shè)置，浪漫而且富有裝飾性。畫家以農(nóng)民的身份去作畫，由于自身對學(xué)院派的構(gòu)圖法則掌握不牢，因此農(nóng)民畫藝人們按照自己內(nèi)心去作畫，看似無拘無束但其中飽含農(nóng)民的浪漫構(gòu)思。

第三，色彩鮮艷中不失沉穩(wěn)，以亮色為主，黑灰色勾線造型。鮮艷的色彩與侗族人民的民族性格有直接關(guān)系，體現(xiàn)侗族人民的積極向上，活潑又不失穩(wěn)重。黑灰色的勾線采用的是侗族木建筑中以黑色為美的審美心理。在黑色的基調(diào)上，大量使用亮麗的顏色來起到裝飾的效果。

二、影響三江農(nóng)民畫傳承因素的分析

筆者曾對三江侗族農(nóng)民畫家、文體局和文聯(lián)等相關(guān)人員進(jìn)行采訪調(diào)查、深度訪談。并在收集資料的基礎(chǔ)上，對三江侗族農(nóng)民畫有了更加深刻的認(rèn)識。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，三江農(nóng)民畫在當(dāng)代社會的傳承過程中受到了多方面的影響。

（一）政府部門重視程度

政府具有發(fā)展文化事業(yè)的職能。（即政府通過制定各種方針、政策、法規(guī)等，引導(dǎo)整個社會文學(xué)藝術(shù)、廣播影視、新聞出版和哲學(xué)社會科學(xué)研究等各項事業(yè)健康繁榮地發(fā)展。）這說明政府的支持是影響農(nóng)民畫傳承發(fā)展的重要因素之一。在20世紀(jì)70年代，全國涌現(xiàn)農(nóng)民畫運動，學(xué)習(xí)農(nóng)民畫成為當(dāng)時的熱潮，三江農(nóng)民畫的創(chuàng)作活動也與政府扶持力量息息相關(guān)。當(dāng)時在政府政策的支持和推廣之下，三江縣群眾藝術(shù)館在獨峒鄉(xiāng)成立了農(nóng)民畫培訓(xùn)班，并在國家政策的保護(hù)下推廣開來。現(xiàn)在三江縣博物館、柳州畫院等單位也加入到傳承農(nóng)民畫中來，從而大大提高了創(chuàng)作者隊伍的數(shù)量和水平。在2016年8月由廣西壯族自治區(qū)文聯(lián)和柳州市人民政府主辦的“中國夢·侗鄉(xiāng)情——廣西柳州三江農(nóng)民畫晉京展”在北京民族文化宮成功舉辦，進(jìn)一步提高了三江農(nóng)民畫的知名度。這些說明當(dāng)代的農(nóng)民畫的衰微復(fù)興都跟當(dāng)?shù)卣闹С钟泻艽蟮年P(guān)系。

（二）農(nóng)民畫市場機(jī)制不成熟

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同樣三江農(nóng)民畫藝術(shù)的繁榮發(fā)展也受到經(jīng)濟(jì)市場的制約。三江本是處于一個交通封閉的環(huán)境，生產(chǎn)力水平低下，遵循的是男耕女織的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。對于侗族人民而言，自給自足是當(dāng)時社會的主流。當(dāng)時三江經(jīng)濟(jì)水平低下，農(nóng)民畫只是單純?yōu)樘钛a(bǔ)休閑時光和滿足農(nóng)民的精神需求。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游業(yè)的開發(fā)，藝術(shù)品市場化的觀念也在侗族農(nóng)民畫家蔓延開來。

近幾十年來，三江農(nóng)民畫暢銷海內(nèi)外，為農(nóng)民帶來了極大的收入。但由于缺乏成熟的市場機(jī)制，很多農(nóng)民畫家會為了獲取更高的利益去迎合市場作畫。如果一些作品銷售量比較好，農(nóng)民畫家有時會重復(fù)復(fù)制自己的作品去滿足畫商的需求。在這種利益的驅(qū)動下，一方面，一部分農(nóng)民畫家的創(chuàng)作動機(jī)已經(jīng)失去了原本繪畫創(chuàng)作淳樸心態(tài)而走向功利化；另一方面，一部分農(nóng)民畫家選擇放棄繪畫走向從商的道路，使得從事農(nóng)民畫的人銳減。這種現(xiàn)象直接導(dǎo)致了三江農(nóng)民畫的市場價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其原有的藝術(shù)價值。如何處理好市場、農(nóng)民畫、農(nóng)民畫家三者之間的關(guān)系也是需要考慮的問題。

（三）民族特性的削弱

民俗文化可以認(rèn)為是一個民族地區(qū)民族精神的重要載體，是民族特色文化的主要組成部分，民俗文化包括生產(chǎn)、交通、服飾、飲食等為主要內(nèi)容。優(yōu)秀文藝作品的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)鬲毺氐拿褡屣L(fēng)俗緊密相關(guān)，藝術(shù)作品的創(chuàng)作是藝術(shù)家對當(dāng)?shù)孛袼孜幕楦械姆从场Ｈ弊遛r(nóng)民畫的特色之一就是在于它描繪的內(nèi)容是侗族人民的生活習(xí)俗、服飾、建筑、節(jié)日等特有的民俗文化。

隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，城鄉(xiāng)交通的便捷，各民族的民俗文化也在相互影響，從而削弱了民族特性，出現(xiàn)了民族同化的問題。三江侗族和其他少數(shù)民族一樣，侗族青年由于長年在外上學(xué)、打工或者通婚等諸多因素導(dǎo)致生活方式發(fā)生了重大變化。由于常年生活方式的改變導(dǎo)致對本民族的傳統(tǒng)民俗文化認(rèn)知觀念逐漸減弱。多數(shù)年輕人僅限于對本民族的傳統(tǒng)節(jié)日的了解上，對本民族的服飾文化也知之甚少，有些甚至本民族的歌謠、語言已經(jīng)忘記。民族同化現(xiàn)象的出現(xiàn)對于侗族農(nóng)民畫的發(fā)展而言是非常不利的。在民族同化背景下，很多侗族年青的畫家缺少生活體驗，不了解侗族的原生風(fēng)情或者未曾體驗過侗族人民的民間勞動，從而致使農(nóng)民畫作品失去了原生態(tài)的地域性特色。

三、有效實現(xiàn)三江農(nóng)民畫傳承的策略

保護(hù)中華民族傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)是我們當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任。在全社會不斷呼吁“傳承手藝”“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中，如何有效實現(xiàn)對三江農(nóng)民畫的保護(hù)和傳承成為現(xiàn)在的首要問題。

（一）政府著重保護(hù)農(nóng)民畫創(chuàng)作群體

政府力量的加入可以使三江農(nóng)民畫具備更強(qiáng)的市場競爭力。政府部門可以從以下幾點加大對三江農(nóng)民畫的保護(hù)：1.政府部門除了定期開設(shè)免費學(xué)習(xí)農(nóng)民畫的培訓(xùn)班之外，需要更多的挖掘和培養(yǎng)三江農(nóng)民畫傳承藝人，并對較為優(yōu)秀的農(nóng)民畫傳承人進(jìn)行建檔立卡，每月給予一定量的經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)助。并組織農(nóng)民畫傳承人定期到外地學(xué)習(xí)、交流考察，從而促進(jìn)農(nóng)民畫藝人創(chuàng)作理念的提高。2.設(shè)置法律保障，大力支持地方政府投入更多的資金完善三江農(nóng)民畫的傳承基地設(shè)施。筆者在三江縣獨峒鄉(xiāng)調(diào)查走訪時發(fā)現(xiàn)，其傳承基地設(shè)施僅為一棟兩層的木樓，工作臺等設(shè)施嚴(yán)重缺乏，條件極其簡陋。有些農(nóng)民畫家是在煤油燈下搞創(chuàng)作，在粗陋的飯桌上完成了絢麗多彩的畫卷。3.針對目前相關(guān)的三江農(nóng)民畫文化公司和農(nóng)民畫培訓(xùn)班等相關(guān)宣傳農(nóng)民畫的團(tuán)體，對其進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)上的條款保護(hù)與補(bǔ)貼，吸引更多的人才加入農(nóng)民畫的推廣行列當(dāng)中來，以榜樣帶動農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）結(jié)合現(xiàn)代化新媒體手段改進(jìn)農(nóng)民畫傳承方式

面對現(xiàn)代化社會發(fā)展的需求，傳統(tǒng)的宣傳方式可能達(dá)不到滿意的宣傳力度。在當(dāng)代新媒體環(huán)境下，為更好地對三江侗族農(nóng)民畫這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)，應(yīng)把這些珍貴的資料利用新媒體的手段加以保存和推廣。相關(guān)部門可以在以下幾點加強(qiáng)建設(shè)：1.在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)融入人們生活的情況下，可將農(nóng)民畫的資源包括三江侗族的農(nóng)民畫資料收集整理起來創(chuàng)建一個專屬于三江農(nóng)民畫的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫和移動APP，其中包括侗族農(nóng)民畫發(fā)展歷程、農(nóng)民畫作品、農(nóng)民畫藝人的作者簡介、國內(nèi)外參展的情況、創(chuàng)作農(nóng)民畫的過程等，利用電子信息易保存、傳播速度快的優(yōu)勢使得更多的人全方位了解三江侗族農(nóng)民畫。2.可以建立三江侗族農(nóng)民畫非遺體驗館。針對到三江來游玩的游客可以免費感受體驗式產(chǎn)業(yè)服務(wù)。利用高端的VR技術(shù)將農(nóng)民畫所繪制的場景用4D或者5D的效果展示出來，讓游客仿佛身臨其境，更好地與侗族農(nóng)民畫藝術(shù)產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到傳承推廣侗族文化價值的作用。3.在動畫產(chǎn)業(yè)興盛的狀況下，利用侗族農(nóng)民畫的中的元素制作成短片動畫電影進(jìn)而擴(kuò)寬其傳承方式。早在1958年，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國剪紙藝術(shù)元素曾被著名導(dǎo)演萬古蟾引入到了動畫片《豬八戒吃西瓜》中影響深遠(yuǎn)。侗族農(nóng)民畫中夸張的人物造型，鮮艷對比強(qiáng)烈的色彩恰好為拍攝動畫提供了優(yōu)秀的素材。

（三）加強(qiáng)三江農(nóng)民畫的理論研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承除了通過政府的鼓勵和利用新媒體手段保護(hù)和傳承外，還應(yīng)該加強(qiáng)其理論方面的研究。近年來，各地學(xué)者對農(nóng)民畫的理論研究逐漸增多，但目前對三江農(nóng)民畫的理論研究的深度尚淺，大部分學(xué)者還停留在研究其藝術(shù)特點、審美特點方面，涉及面比較狹窄。因此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)三江農(nóng)民畫的理論研究，具體包括以下幾個方面：1.將農(nóng)民畫投入高校課程教育當(dāng)中。例如，在學(xué)校課程設(shè)置中，開設(shè)農(nóng)民畫選修課，聘請農(nóng)民畫專家學(xué)者為學(xué)生講解農(nóng)民畫的理論知識。鼓勵并指導(dǎo)大學(xué)生以三江侗族農(nóng)民畫為基礎(chǔ)選題進(jìn)行大學(xué)生創(chuàng)新項目申報等。2.當(dāng)?shù)匚幕块T應(yīng)向社會各界人士征集關(guān)于研究侗族農(nóng)民畫的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文，并組織開設(shè)學(xué)術(shù)論壇，深入發(fā)掘農(nóng)民畫的科學(xué)價值、民俗文化價值、地域文化價值，并對優(yōu)秀的理論成果出版發(fā)行。3.加強(qiáng)對三江侗族農(nóng)民畫的圖像文化符號的研究。運用圖像學(xué)的研究方法對畫面中的本質(zhì)內(nèi)容、圖案內(nèi)涵等進(jìn)行分析研究從而引出畫面母題背后的侗族風(fēng)情故事內(nèi)涵。另外，還可以從社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、民藝學(xué)等角度進(jìn)行開展研究，深度探討農(nóng)民畫的價值，進(jìn)而有效地對三江侗族農(nóng)民畫進(jìn)行理論傳承。

結(jié)語

三江侗族農(nóng)民畫在發(fā)展過程中形成了自身獨特的藝術(shù)風(fēng)貌，是廣西侗族文化的一個縮影。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承被社會矚目關(guān)注的背景下，三江侗族農(nóng)民畫的可持續(xù)健康發(fā)展顯得尤為重要。三江農(nóng)民畫在傳承過程中曾受到諸多因素的影響。筆者認(rèn)為應(yīng)該充分發(fā)揮政府的效應(yīng)、結(jié)合新媒體手段、加強(qiáng)其理論研究等方式，使得這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在未來發(fā)展中更好的傳承下去。

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