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近幾年無處不在的“互聯(lián)網(wǎng)+”在公眾的體驗上已經(jīng)開始呈現(xiàn)某種程度上的物極必反態(tài)勢。一些人選擇關(guān)掉朋友圈、公眾號打開率低下等背后，是不是人們開始對互聯(lián)網(wǎng)做減法了？被互聯(lián)網(wǎng)過度綁架的人們，又該如何適當?shù)鼗貧w和凝視現(xiàn)實？在喧鬧的“互聯(lián)網(wǎng)+”之后，是不是需要倡導一場“互聯(lián)網(wǎng)-”生活運動？這里的減號，首先是如何更多地將精力從線上轉(zhuǎn)移，更多地回歸現(xiàn)實的情景與社交；其次是如何能夠不在互聯(lián)網(wǎng)上成為透明人，可以削減我們不愿留下的網(wǎng)絡(luò)痕跡。

智能手機本來是技術(shù)的巨大飛躍，徹底推動了移動互聯(lián)網(wǎng)的形成，但也徹底讓每一個人成為手機的奴隸。微信本來是為了便利交流的，可是現(xiàn)在成為24小時工作制的“大殺器”。朋友圈本來是分享信息的，現(xiàn)在卻成為炫曬的主場、厭煩的刷屏陣地、碎片信息集散地，每天一刷，半天時間就流逝了。沒有GPS導航，我們可能在熟悉的城市里寸步難行。新聞的定制化推送，讓我們每天困限于信息繭房。從深層次看，這不僅僅意味著便利、服務(wù)，也讓人類某種意義上成為附庸。

著名科技作家尼古拉斯·卡爾在《玻璃籠子》中指出，自動化在分擔我們工作的同時，也弱化了我們的才能，偷走了我們的生活，限制了我們的視野，它甚至將我們暴露于監(jiān)控之下，操控我們。當計算機和一切智能設(shè)備變成我們生活中的伴侶時，應(yīng)更加留心它如何改變了我們的行為和身份。

互聯(lián)網(wǎng)對于生活、社交的綁架，對于思考的剝奪、時間的碎片肢解，讓人充滿焦慮，《黑鏡》的寓言和預(yù)言在一步步成為現(xiàn)實。從大數(shù)據(jù)、云、區(qū)塊鏈到VR、AR、MR（混合現(xiàn)實）、CR（影像現(xiàn)實），從020、P2P到共享經(jīng)濟、“智造”、物聯(lián)網(wǎng)……這些琳瑯滿目的新名詞，都掀起信息社會一陣陣風潮，產(chǎn)生了無數(shù)風口。

馬爾庫塞在《單向度的人》中所表達的，信息革命帶來看似豐富多彩的多元生活和社會，但繁華背后卻是在無處不在的互聯(lián)網(wǎng)、智能之下，一種新型的“被圍困的社會”已經(jīng)到來，“生活在碎片之中”。每個人在互聯(lián)網(wǎng)中都猶如處于?？滤缘摹叭俺ㄒ暠O(jiān)獄”，每個人都是透明的，都是可被監(jiān)視的，區(qū)別在于想不想監(jiān)視你而已。我們應(yīng)該時刻警醒：黑鏡里面照出的是魔鬼還是未來？

在這樣的背景下，如何構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)信息時代的文化與倫理，構(gòu)成新形態(tài)的社會系統(tǒng)，是人類的一個重大命題。美國西雅圖大學科學與工程學院院長邁克爾·奎因用《互聯(lián)網(wǎng)倫理：信息時代的道德重構(gòu)》一書試圖構(gòu)建一個“百科全書式”互聯(lián)網(wǎng)倫理。在推薦序中張曉峰博士總結(jié)道：我們恐怕難以抗拒“互聯(lián)網(wǎng)+”。而互聯(lián)網(wǎng)及其虛擬空間也是我們價值觀、文化與行為模式的一個映射。我們不禁自問，我們追求互聯(lián)網(wǎng)帶來的愉悅和價值感知的時候，能不能迎來一種更具道德感，更被尊重隱私權(quán)、產(chǎn)權(quán)、選擇權(quán)的生態(tài)性智慧化生存體驗？

當然，以上對互聯(lián)網(wǎng)的反思，并不代表對互聯(lián)網(wǎng)的敵視與否定，恰恰相反，我們必須擁抱互聯(lián)網(wǎng)，相信互聯(lián)網(wǎng)科技給我們帶來更美好生活的可能性，它代表著未來，沒有人可以違逆而行。但也正因為其太過重要，所以有必要在前進中反思，不斷調(diào)整發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題，并予以正視和解決，如此才能夠真正讓互聯(lián)網(wǎng)精神得以延續(xù)，不忘初心，保持本色。

（本文來源于《南方都市報》有刪減。）