楊東昌 田廣

【摘要】馬克思主義經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)以人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系以及它們之間形成的矛盾運(yùn)動(dòng)為研究熱點(diǎn)，以人類(lèi)社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)制度的歷史演變、基本規(guī)律、內(nèi)在邏輯為重點(diǎn)。它的理論支撐既有在揚(yáng)棄黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈唯物主義、摩爾根人類(lèi)學(xué)等基礎(chǔ)上分析人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演化過(guò)程的馬克思的歷史唯物主義，又有以懷特、哈里斯等為代表的文化唯物主義人類(lèi)學(xué)。這些對(duì)經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)在問(wèn)題意識(shí)、研究方法及研究對(duì)象上具有啟發(fā)作用和指導(dǎo)意義，當(dāng)前可資借鑒的西方經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)發(fā)展新趨勢(shì)包括世界發(fā)展的不平衡性、“發(fā)展”的范式以及非規(guī)則經(jīng)濟(jì)等。有鑒于此，新時(shí)代的研究者必須以馬克思主義為指引，用更廣泛的視野和更科學(xué)的方法來(lái)考察人類(lèi)的行為及其經(jīng)濟(jì)邏輯，為解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾進(jìn)行積極探索和實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué) 非規(guī)則經(jīng)濟(jì) 內(nèi)生增長(zhǎng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】F069.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.16.009

引言

馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論體系，涵攝了大量的對(duì)經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的論述，體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的人文主義認(rèn)識(shí)。卡爾·亨利?！ゑR克思（Karl Heinrich Marx）晚年對(duì)路易斯·亨利·摩爾根（Lewis Henry Morgan）的人類(lèi)學(xué)進(jìn)行了深入研究和思考，并計(jì)劃借鑒人類(lèi)學(xué)的研究成果來(lái)改進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)理論研究，從而為馬克思主義經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，奠定了最初的理論基石。國(guó)外馬克思主義經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的研究在萊斯利·懷特（Leslie White）和朱利安·斯圖爾德（Julian Steward）時(shí)期，得到了一定程度的發(fā)展，并在馬文·哈里斯（Marvin Harris）的文化唯物主義中達(dá)到了高潮。長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思一直被西方主流社會(huì)視為黨派斗爭(zhēng)的支持者和激進(jìn)的革命主義者，盡管如此，他作為一名偉大的社會(huì)科學(xué)家之地位，依然得到了普遍認(rèn)可，其思想和理論似乎可被不帶任何黨派色彩地加以應(yīng)用。因此，馬克思主義的歷史唯物主義基本范式，對(duì)國(guó)外經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。[1]馬克思既是社會(huì)學(xué)理論家也是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論家，傾向于用一種宏觀(guān)且易于理解的方式，將經(jīng)濟(jì)生活具體化在人類(lèi)的體驗(yàn)上，從而為經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)家創(chuàng)造了富有積極作用的工具。馬克思主義是在對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行批判和改造的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。毋庸置疑，弗雷德里克·黑格爾（Fredrick Hegel）的學(xué)說(shuō)，為經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)提供了關(guān)于人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)演化的理論，主張社會(huì)系統(tǒng)的各部件結(jié)合為一個(gè)整體，為所有人的利益而井井有條地運(yùn)作。馬克思吸收了黑格爾關(guān)于事物發(fā)展的系統(tǒng)性和過(guò)程性的辯證法之合理內(nèi)核，拋棄了其唯心主義和諧觀(guān)，轉(zhuǎn)而重點(diǎn)探索人類(lèi)社會(huì)體系各部分間的內(nèi)在矛盾及發(fā)展過(guò)程，從而創(chuàng)立了考察經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)活動(dòng)和文化變革之內(nèi)在聯(lián)系及辯證發(fā)展的新觀(guān)念，即辯證歷史唯物主義。綜觀(guān)馬克思的研究，經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)問(wèn)題的探討始終在其理論體系中占有重要的地位。這主要散見(jiàn)于他各個(gè)不同時(shí)期的著作以及他晚年的讀書(shū)札記中，內(nèi)容主要涉及：古代社會(huì)史狀況、階級(jí)的起源及演化、人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的不同階段等問(wèn)題[2]。

經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)理論的發(fā)展，始終與近代以來(lái)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐及經(jīng)濟(jì)發(fā)展相伴。在馬克思的研究視野中，人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系以及它們之間形成的矛盾運(yùn)動(dòng)等，乃是經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究的熱點(diǎn)，而人類(lèi)的社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)制度的歷史演變及其基本規(guī)律和內(nèi)在邏輯等，又是其研究的重點(diǎn)，他由此實(shí)現(xiàn)了偉大的理論突破，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這就為經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的研究提供了科學(xué)的世界觀(guān)與方法論，使它們之間相互滲透、融合最終走向某種形式的統(tǒng)一成為可能，也使它們都能在更高級(jí)的層次上和更寬闊的視野中拓展各自的研究，不斷地重新發(fā)現(xiàn)自己，不斷地實(shí)現(xiàn)升級(jí)換代。這也就為新時(shí)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展，提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，預(yù)備了廣闊的研究空間。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的理論源泉

馬克思作為一個(gè)革命的理論家，力圖擴(kuò)展黑格爾的觀(guān)點(diǎn)，即文化和國(guó)家應(yīng)以和諧互惠方式服務(wù)于全體人民?；趯?duì)路德維希·費(fèi)爾巴哈（Ludwig Feuerbach）強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體之間緊張和對(duì)抗觀(guān)點(diǎn)的研究，馬克思注重研究團(tuán)體的思考和行動(dòng)方式。馬克思借鑒黑格爾歷史是向前流動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)，以及費(fèi)爾巴哈處理社會(huì)系統(tǒng)矛盾的方法，在對(duì)二者進(jìn)行辯證綜合及革命改造的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了自己的新思維（辯證歷史唯物主義），并將之用于對(duì)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和歷史發(fā)展的研究，取得了偉大的理論成果，震撼了世界。

黑格爾的“辯證法”指出，歷史之流應(yīng)是兩個(gè)相反之力，以一種能走向成長(zhǎng)和完美的方式相互對(duì)抗，即某種新現(xiàn)象或觀(guān)點(diǎn)會(huì)伴隨著來(lái)自?xún)烧邲_突的調(diào)和而形成的綜合體出現(xiàn)，且整個(gè)過(guò)程循環(huán)往復(fù)，永不停止。這種范式為馬克思提供了一種可應(yīng)用在文化與社會(huì)變革上的歷史理論和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化。馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼梗‵riedrich Engels）在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“資產(chǎn)階級(jí)的沒(méi)落和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的崛起都是無(wú)可避免的，具有歷史必然性?！盵3] 這為人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展指明了前進(jìn)的方向，同時(shí)也為馬克主義經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展提供了理論源泉。

由于馬克思強(qiáng)調(diào)變革的潛在動(dòng)力是物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的，而非主觀(guān)想象的，所以，其方法被代表性地稱(chēng)之為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的因素居于主導(dǎo)地位，其他意識(shí)和文化等人類(lèi)活動(dòng)處于從屬地位。與馬克思同時(shí)代的歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾（Thomas Carlyle），致力于分析少數(shù)英雄對(duì)歷史的影響[4]，在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有較大影響。同一時(shí)期，馬克思完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》[5]和《共產(chǎn)黨宣言》，強(qiáng)調(diào)客觀(guān)物質(zhì)因素的發(fā)展會(huì)引發(fā)社會(huì)關(guān)系變革和群眾行動(dòng)，批駁了卡萊爾的“英雄史觀(guān)”，提出了人民才是創(chuàng)造歷史的真正英雄之“群眾史觀(guān)”，對(duì)社會(huì)科學(xué)理論的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

在社會(huì)科學(xué)史上，除了上述黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義之外，對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生較大影響的還有人類(lèi)學(xué)的研究成果。比如，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根的研究就對(duì)馬克思和蘇聯(lián)的人類(lèi)學(xué)以及美國(guó)的人類(lèi)學(xué)產(chǎn)生了極大影響。19世紀(jì)早期，摩爾根居住在紐約北部，對(duì)研究易洛魁印第安人產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣，并且開(kāi)始研究人類(lèi)文化變革的理論。他在其名著《古代社會(huì)》一書(shū)中，闡述了人類(lèi)文化變革的一般性進(jìn)程[6]，提出了從較低級(jí)的野蠻主義到另一個(gè)極端“文明”的七種文化類(lèi)型，呈現(xiàn)了發(fā)展式的文化觀(guān)點(diǎn)。摩爾根認(rèn)為，每個(gè)極端都有其不同的文化，也或多或少地展示出其特有的生活方式。[7]他得出結(jié)論：不管是物質(zhì)性的文化、經(jīng)濟(jì)制度中的社會(huì)關(guān)系還是生產(chǎn)方式，都是社會(huì)演變的產(chǎn)物。

馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)摩爾根理論的研究成果，反映在恩格斯后來(lái)所撰寫(xiě)的著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源——就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作》[8]之中。這一著作不僅以豐富的歷史材料支持了馬克思的歷史唯物主義，也讓摩爾根成了馬克思主義者非?？粗氐娜祟?lèi)學(xué)家。因此，在東方世界，摩爾根的思想聲名大噪，并成為東方人類(lèi)學(xué)理論的基礎(chǔ)。然而在西方學(xué)界，摩爾根則受到了較多詬病。例如，英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家阿爾弗雷德·拉德克利夫-布朗（Alfred Radcliffe-Brown）就指責(zé)摩爾根是基于各種推測(cè)而非真憑實(shí)據(jù)得出的結(jié)論，不足為訓(xùn)。直到20世紀(jì)40年代末期，這種狀況都沒(méi)有得到改善。

20世紀(jì)早期，資本主義西方世界的經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)研究者把相對(duì)孤立的小社會(huì)看成是穩(wěn)定的個(gè)體，因此，他們往往傾向于進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)模型研究。直到1943年，萊斯利·懷特在其著作《文化的能量和變革》中明確指出，人均擁有的能量水平對(duì)于人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演化具有十分重要的意義。[9]此后，懷特又在他的兩部著作《文化科學(xué)——人和文明的研究》[10] 和《文化變革》[11]中進(jìn)一步發(fā)揮和闡述了他的這一觀(guān)點(diǎn)。20世紀(jì)90年代，懷特作為一名年輕的助教接受人類(lèi)學(xué)家訓(xùn)練時(shí)，閱讀了摩爾根關(guān)于易洛魁印第安人的著作，并且在1929年游歷俄羅斯和美國(guó)喬治亞州時(shí)，以各種直接的方式接觸了馬克思、恩格斯的文獻(xiàn)，特別是關(guān)于文明的本質(zhì)和發(fā)展的理論部分[12]。這些經(jīng)歷啟發(fā)了懷特進(jìn)一步將文化轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)因素相聯(lián)系，拓展了摩爾根和馬克思的研究。但是，懷特較為謙遜地堅(jiān)稱(chēng)他僅僅是對(duì)摩爾根、馬克思和其他早期革命家們的理論內(nèi)容作了一些擴(kuò)展，并不承認(rèn)其在方法論上有什么“新”貢獻(xiàn)。

貫穿懷特著作的一個(gè)最基本的觀(guān)點(diǎn)是：文化乃是人類(lèi)自身的一種管理機(jī)制，這種機(jī)制通過(guò)引導(dǎo)和規(guī)范人類(lèi)行為，對(duì)能量進(jìn)行有效管控使之更好地為人類(lèi)服務(wù)。所以，人類(lèi)社會(huì)文化系統(tǒng)的基本構(gòu)成就是技術(shù)系統(tǒng)及其衍生的哲學(xué)系統(tǒng)。[13]懷特的這一論述的確在很大程度上體現(xiàn)了馬克思的歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》[14]的序言中指出，生產(chǎn)關(guān)系的總和體系形成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且有作為政治、法律和文化等社會(huì)意識(shí)的上層建筑豎立其上。因此，這一基礎(chǔ)與社會(huì)意識(shí)具有辯證的統(tǒng)一性；而物質(zhì)生活中的生產(chǎn)模式又決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及社會(huì)、政治和精神過(guò)程的一般特征，人的社會(huì)性存在決定了人的意識(shí)存在。

懷特的《文化科學(xué)——人和文明的研究》將文化看作駕馭能量的機(jī)制，提出了三個(gè)有差別但息息相關(guān)的元素：基礎(chǔ)設(shè)施、中層結(jié)構(gòu)和上層建筑。[15] 基礎(chǔ)設(shè)施包括文化中重要經(jīng)濟(jì)能量的生產(chǎn)方面，比如生產(chǎn)方式。懷特認(rèn)為從長(zhǎng)期看來(lái)，基礎(chǔ)設(shè)施傾向于從其他變量中獨(dú)立出來(lái)，并開(kāi)始影響其他更低層次的變量。中層結(jié)構(gòu)指的是社會(huì)關(guān)系，比如等級(jí)區(qū)別、政治安排等。中層結(jié)構(gòu)既能被視作基礎(chǔ)設(shè)施的從屬變量，也能被視作獨(dú)立變量。基礎(chǔ)設(shè)施和中層結(jié)構(gòu)都能影響上層建筑的組成部分，比如意識(shí)形態(tài)和宗教等，因此它們又被看作從屬變量。

與懷特的研究關(guān)注文化演變的宏觀(guān)層面不同，其他許多人類(lèi)學(xué)研究者，如朱利安·斯圖爾德，則更加重視某種文化個(gè)案、特殊性的具體文化，按斯圖爾德的話(huà)說(shuō)就是“關(guān)心某種具體文化勝過(guò)文化本身”[16]。當(dāng)關(guān)注特殊性的文化個(gè)案之時(shí)，文化的一般規(guī)律分析就顯得不那么重要了，甚至?xí)斐赡撤N先入為主的干擾。因此，斯圖爾德主要采用多線(xiàn)性分析來(lái)研究進(jìn)化問(wèn)題以及文化轉(zhuǎn)型的機(jī)理，特別強(qiáng)調(diào)地位、方法和環(huán)境等多種因素的平等和綜合作用。[17]斯圖爾德認(rèn)為，文化既可以是大規(guī)模的變革，也可以是特殊的局部的微小調(diào)整。其研究的基本特點(diǎn)就是，強(qiáng)調(diào)技術(shù)開(kāi)發(fā)和環(huán)境改變是探索行為模式的地域特點(diǎn)的方法論前提。[18]他運(yùn)用“文化核心”這一范疇來(lái)研究文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的問(wèn)題，包括人們對(duì)重大經(jīng)濟(jì)事件的態(tài)度，以及由此采取的行動(dòng)和建立的關(guān)系，也包括了許多與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)沒(méi)有直接聯(lián)系的人的活動(dòng)。

瑟維斯（E.R.Service）和馬歇爾·薩林斯（Marshal Sahlins）等人則又進(jìn)一步補(bǔ)充了斯圖爾德和懷特的一些論點(diǎn)。他們強(qiáng)調(diào)文化演變的兩個(gè)方面：其一，文化能夠通過(guò)自身的適應(yīng)性來(lái)不斷調(diào)整并創(chuàng)造出層出不窮、新舊交替的多樣性；其二，新舊交替的進(jìn)化推動(dòng)了文化進(jìn)步，使得高級(jí)的文化形態(tài)取代低級(jí)的文化形態(tài)而成為主流。[19]他們的著作與斯圖爾德和懷特等人的著作一起，被看作是馬克思和摩爾根的人類(lèi)發(fā)展思想重新注入西方人類(lèi)學(xué)主流理論所獲得的重要成果。這些成果當(dāng)然也是我們今天發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)所應(yīng)借鑒的重要理論資源。

從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，在社會(huì)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，受到馬克思?xì)v史唯物主義的影響的“文化唯物主義”已經(jīng)發(fā)揮了持久的影響力，宣揚(yáng)這種范式的杰作是馬文·哈里斯的《人類(lèi)學(xué)理論的興起》（The Rise of Anthropological Theory）[20]，表面上其是關(guān)于人類(lèi)學(xué)思想的客觀(guān)歷史研究，實(shí)際上卻印證了馬克思主義分析方法的科學(xué)性。哈里斯采用系統(tǒng)理論觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)改變會(huì)不可避免地在整個(gè)系統(tǒng)中引發(fā)其他改變。哈里斯贊同馬克思的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為能源的生產(chǎn)和利用對(duì)文化和社會(huì)生活影響深遠(yuǎn)。哈里斯將社會(huì)看作是存在于文化和生態(tài)環(huán)境下，由內(nèi)在相聯(lián)且互相影響的部分組成的系統(tǒng)，以有效的方式拓展了早期的馬克思主義經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)模型。

作為一個(gè)唯物主義者，哈里斯相信文化是被設(shè)計(jì)的，是用于滿(mǎn)足人類(lèi)需求和欲望的機(jī)制，并集中研究搜集和生產(chǎn)必需品的方法，比如社會(huì)對(duì)能源的需求，以及開(kāi)發(fā)環(huán)境需要的技術(shù)，如技術(shù)、工作模式、糧食的收獲和生產(chǎn)方法等。由于哈里斯關(guān)心能源需求和能源管理，所以，他強(qiáng)調(diào)再生產(chǎn)問(wèn)題和控制人口水平。故而，人類(lèi)社會(huì)存在兩種適應(yīng)環(huán)境的方法：其一是生產(chǎn)能源/食物，其二是控制（或不控制）社會(huì)對(duì)能源和食物的需求（采用再生產(chǎn)和人口控制策略）。哈里斯主張將能源/食物的搜集和再生產(chǎn)方式相結(jié)合作為基礎(chǔ)設(shè)施，這乃是對(duì)萊斯利·懷特觀(guān)點(diǎn)的深入細(xì)化和精煉提純。

在社會(huì)模式和人際關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)研究中，哈里斯將社會(huì)結(jié)構(gòu)分成兩個(gè)部分，即政治經(jīng)濟(jì)和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)。政治經(jīng)濟(jì)是指在社區(qū)內(nèi)外管理生產(chǎn)、再生產(chǎn)和貿(mào)易的組織和機(jī)構(gòu)，政治經(jīng)濟(jì)同時(shí)也管理物品、服務(wù)和能源的消耗，以及能接觸到剩余資源的人，比如精英群體。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)則是指住宅、家庭和關(guān)系模式等，包括微觀(guān)層面的社會(huì)組織、本地交通、消費(fèi)方式和再生產(chǎn)。哈里斯用上層建筑這個(gè)術(shù)語(yǔ)，以一種寬泛和復(fù)雜的方式展示懷特所說(shuō)的基礎(chǔ)建筑和社會(huì)結(jié)構(gòu)，其包括行為和精神兩個(gè)層面。行為結(jié)構(gòu)的上層建筑包括文娛活動(dòng)、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)、民俗、審美和品味等現(xiàn)象。精神的上層建筑包括社會(huì)中的習(xí)慣性思維模式、人們對(duì)世界的理解方式、面對(duì)的挑戰(zhàn)、評(píng)價(jià)人的方式等其他相關(guān)事物。

哈里斯認(rèn)為社會(huì)是趨向于成為穩(wěn)定狀態(tài)的系統(tǒng)。類(lèi)似的技術(shù)在類(lèi)似的環(huán)境中使用，就會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、分配與再分配的結(jié)構(gòu)，因此就導(dǎo)致形成類(lèi)似的社會(huì)群體形態(tài)，于是人們會(huì)有著類(lèi)似的信仰體系與價(jià)值取向，并通過(guò)不斷地合作博弈和試錯(cuò)糾偏達(dá)成某種勞動(dòng)協(xié)作和共同生產(chǎn)，從而最終收斂于某種穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。如果對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化行為進(jìn)行研究，首先關(guān)注的就應(yīng)該是人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化生活所賴(lài)以存在的物質(zhì)條件，也就是要考察技術(shù)—環(huán)境—經(jīng)濟(jì)—文化的內(nèi)在決定機(jī)制和作用機(jī)理，就像我們要首先考察自然選擇以便對(duì)不同時(shí)代的生產(chǎn)及再生產(chǎn)順序進(jìn)行研究一樣。哈里斯接受馬克思主義的觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)指出社會(huì)生活的內(nèi)在決定因果鏈條為基層結(jié)構(gòu)—中層結(jié)構(gòu)—上層結(jié)構(gòu)，即為了滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)的種種需要，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)具有第一重要性和邏輯先在性?；鶎咏Y(jié)構(gòu)這一先在條件提供社會(huì)家庭和政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，而反過(guò)來(lái)，后者又會(huì)引導(dǎo)人們形成一定類(lèi)型的符號(hào)、觀(guān)念、價(jià)值與儀式，并以此來(lái)鞏固一定的社會(huì)家庭和政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治地位。

哈里斯關(guān)于人類(lèi)社會(huì)演化的觀(guān)念認(rèn)為，物質(zhì)性的基層結(jié)構(gòu)首先變遷，隨后是經(jīng)濟(jì)性的中層結(jié)構(gòu)和文化性的上層結(jié)構(gòu)相應(yīng)做出變遷以及再變遷。[21]上層結(jié)構(gòu)是由精神結(jié)構(gòu)組成的，比如說(shuō)意識(shí)形態(tài)和認(rèn)知模式；而意識(shí)形態(tài)和認(rèn)知模式，比如宗教、藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈和運(yùn)動(dòng)等，也被包括在上層建筑中?？傮w來(lái)說(shuō)，文化之本就是受基礎(chǔ)設(shè)施影響的結(jié)構(gòu)，這種模型基本上就是對(duì)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)作用的重述。當(dāng)然，文化唯物主義受益于馬克思之后超過(guò)一個(gè)世紀(jì)的人類(lèi)學(xué)研究的新發(fā)展，在一定程度上豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)，使之顯得更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、具體而微。這一理論路向，可以看作是馬克思主義在經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)中的具體運(yùn)用。

文化唯物主義認(rèn)為，社會(huì)文化系統(tǒng)的普遍結(jié)構(gòu)依賴(lài)于人類(lèi)本性的生物和心理常數(shù)，也取決于思想與行為、主位與客位之間的區(qū)別。馬克思認(rèn)為文化注定會(huì)向某一個(gè)具體的方向發(fā)展，而社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必然對(duì)基于其發(fā)展的一切產(chǎn)生重大影響作用?；谶@種思路，文化唯物主義者提出了用分析模型和方法來(lái)預(yù)測(cè)文化的活動(dòng)和發(fā)展趨勢(shì)。簡(jiǎn)而言之，基礎(chǔ)設(shè)施常常影響其次要變量，即結(jié)構(gòu)的主要變量；反過(guò)來(lái)，結(jié)構(gòu)又成為主要變量，憑借其自身的力量來(lái)影響成為次要變量的上層建筑。西方多數(shù)論者認(rèn)為，文化唯物主義是一種科學(xué)而無(wú)黨派的、用于解釋文化如何發(fā)展和為何發(fā)展的手段，同時(shí)也是一種被修改和完善的馬克思主義。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)家對(duì)這種變化常常抱有非常濃厚的興趣，因?yàn)榻ㄔO(shè)健康而成功的組織，必須能夠理解需求和欲望如何隨著時(shí)間而轉(zhuǎn)變以及文化何以時(shí)常改變。這當(dāng)然也應(yīng)該成為新時(shí)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的理論要旨

經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科，是20世紀(jì)40年代和50年代在西方國(guó)家興起的，其早期發(fā)展階段主要側(cè)重研究原始人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活；隨后出現(xiàn)了20世紀(jì)60年代關(guān)于“形式與實(shí)在”的爭(zhēng)論；此后又是20世紀(jì)70年代左翼思潮帶動(dòng)下新馬克思主義思潮的濫觴。它的研究領(lǐng)域顯得日益多樣和廣泛，幾乎囊括所有具有積極性和經(jīng)驗(yàn)性的有關(guān)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)制度及經(jīng)濟(jì)行為的研究，包括市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、性別定位和非正式經(jīng)濟(jì)等交叉性及綜合性的主題。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)，在研究方法上主要采用田野調(diào)查和民族志記述，重點(diǎn)是對(duì)前工業(yè)社會(huì)非發(fā)達(dá)地區(qū)（歐美以外）的封閉性、分散性和小規(guī)模的社會(huì)進(jìn)行研究。因而，從社會(huì)科學(xué)主流的研究視野來(lái)看，這是一種孤立的、靜態(tài)碎片化式的經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)研究方法，其因缺乏對(duì)問(wèn)題全面和縱深的系統(tǒng)分析，故而很難科學(xué)地把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。為克服這一嚴(yán)重的局限性，越來(lái)越多有成就的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)家，在對(duì)非發(fā)達(dá)地區(qū)（歐美以外）的社會(huì)進(jìn)行研究時(shí)，都不同程度地運(yùn)用了馬克思主義學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，力圖用辯證唯物論的視野和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演化過(guò)程。[22]

馬克思模型研究了群體反應(yīng)，而非個(gè)人反應(yīng)；此外，也應(yīng)用了科學(xué)的方法，而非人文學(xué)方法。恩格斯說(shuō)馬克思的工作是“科學(xué)社會(huì)主義”，從而與關(guān)于美好未來(lái)的烏托邦相區(qū)分，后者是空想家威廉·莫里斯（William Morris）天馬行空創(chuàng)作出來(lái)的。馬克思早期曾抱有更加人文主義的觀(guān)點(diǎn)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，探討了一些人文學(xué)或人類(lèi)學(xué)的問(wèn)題，如人的異化或人的疏離問(wèn)題。西方許多論者認(rèn)為這些著作能讓我們近距離地了解更加真實(shí)的馬克思。

馬克思認(rèn)為，19世紀(jì)不斷興起的工業(yè)化生產(chǎn)系統(tǒng)緊緊地控制著人們的需求和極限，削弱了個(gè)性精神，導(dǎo)致人們的關(guān)系越來(lái)越異化或疏離。馬克思研究了現(xiàn)代社會(huì)是如何從勞動(dòng)力、創(chuàng)作行為和人們自身這三個(gè)方面讓人們異化或疏離的。比如，工廠(chǎng)環(huán)境減少了人們?cè)趧趧?dòng)力結(jié)構(gòu)方面的制約因素，因?yàn)楣ぷ髁鞒倘諠u被嚴(yán)格的管理方式控制，而且，這種無(wú)人情味的規(guī)定、盲目重復(fù)的工作難以給工人帶來(lái)成就感，工作變成了枯燥的任務(wù)。馬克思用“商品化”這一詞來(lái)形容謀取現(xiàn)金價(jià)值的非人道行為（減少人們勞動(dòng)結(jié)果的過(guò)程）。馬克思認(rèn)為，盡管很多工作場(chǎng)所已變得越來(lái)越人性化，但仍存在潛在的非人道因素。因此，當(dāng)人們被迫與自己以及與他人疏離時(shí)，或者表現(xiàn)為內(nèi)在的精神猥瑣，或者表現(xiàn)為外在的敵意和對(duì)抗。[23]

法蘭克福學(xué)派已經(jīng)充分應(yīng)用了馬克思關(guān)于人的異化或疏離的理論（又叫批判理論），開(kāi)始了一項(xiàng)尋求更加寬廣的、多學(xué)科觀(guān)點(diǎn)的馬克思主義導(dǎo)向的運(yùn)動(dòng)。批判理論傾向?qū)ⅠR克思理論的各個(gè)方面與其他學(xué)科相結(jié)合，以創(chuàng)造關(guān)于人和經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系更健全的模型。久而久之，批判理論就吸引了更多的學(xué)者，包括文學(xué)評(píng)論家、歷史學(xué)家和其他人文學(xué)者。此學(xué)派的代表人物有赫伯特·馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）、艾里西·弗洛姆（Erich Fromm）、狄?jiàn)W多·阿多諾（Theodor W. Adorno）和麥克斯·霍克海默（Max Horkheimer）。20世紀(jì)60年代，法國(guó)哲學(xué)家讓·保爾·薩特（Jean Paul Sartre）采納了馬克思主義思想作為“我們時(shí)代的哲學(xué)”，這是讓存在主義以及后來(lái)的諸如后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義的知識(shí)運(yùn)動(dòng)更加充分接受人文馬克思主義思想的起源。20世紀(jì)70年代，批判分析的潮流發(fā)展到美國(guó)，此后一直影響深遠(yuǎn)。因此，人文馬克思主義是一股很強(qiáng)大的力量，這種理論思維與之前討論的科學(xué)社會(huì)主義有很大的不同。這也為新時(shí)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展提供了豐富的資源。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論對(duì)古典經(jīng)濟(jì)理論的突破，主要體現(xiàn)在對(duì)資本主義的批判和解析。馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論科學(xué)地論證了資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)資料資本主義私人占有與人類(lèi)的社會(huì)化大生產(chǎn)越來(lái)越不相適應(yīng)的矛盾，它越來(lái)越成為生產(chǎn)力發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步的障礙。資本主義在越來(lái)越不能駕馭人類(lèi)的社會(huì)化大生產(chǎn)的同時(shí)也培育出了自己的掘墓人——隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的工人階級(jí)。人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展，就寄托在工人階級(jí)的身上，因?yàn)槿祟?lèi)的其他階級(jí)（包括現(xiàn)在還占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)）都會(huì)隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展而衰落，只有工人階級(jí)隨其發(fā)展而發(fā)展。因此，通過(guò)工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)并借助它的日益發(fā)展的力量進(jìn)行社會(huì)變革，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到更高的階段。馬克思在對(duì)商品、勞動(dòng)、價(jià)值、土地、資本等這些古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇展開(kāi)分析的基礎(chǔ)上，還充分借鑒了當(dāng)時(shí)歐洲先進(jìn)的理論成果（如德國(guó)古典哲學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義），抽象出了一個(gè)關(guān)于資本主義社會(huì)的客觀(guān)體系，并通過(guò)這一客觀(guān)體系科學(xué)地闡釋了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和人們的觀(guān)念沖突。[24]

盡管早期馬克思曾推崇空想社會(huì)主義，并從其對(duì)資本主義勞動(dòng)關(guān)系的批判中抽象出了人的異化和勞動(dòng)異化的觀(guān)念，但在后來(lái)的研究中，馬克思強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的首要因素是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，并把資本增值歸因于生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中工人為資本家創(chuàng)造的剩余價(jià)值的積累。馬克思在《資本論》中深刻地論證了商品的價(jià)值實(shí)體乃是社會(huì)化的抽象勞動(dòng)；資本正是商品發(fā)展到連勞動(dòng)力也成為商品之時(shí)，通過(guò)剝削勞動(dòng)力創(chuàng)造的剩余價(jià)值而成其為資本的；當(dāng)市場(chǎng)配置資源成了社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)得以進(jìn)行的主要手段時(shí)，資本家控制的生產(chǎn)資料和雇傭工人的有機(jī)結(jié)合就推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的大踏步前進(jìn)。[25]馬克思還從其歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，對(duì)資本主義以前（一直追溯到史前人類(lèi)階段）的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演化過(guò)程進(jìn)行了分析，并從摩爾根等人的人類(lèi)學(xué)著作中獲益良多，晚年做了大量的人類(lèi)學(xué)研究，留下了大量的人類(lèi)學(xué)筆記。

正是這種經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的交叉結(jié)合研究，使馬克思洞悉了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，將其看成是對(duì)人類(lèi)過(guò)去社會(huì)形態(tài)的溶解劑，而它最終也要被新的社會(huì)形態(tài)溶解。[26]馬克思還因此闡明了前資本主義社會(huì)形態(tài)的溶解，以及資本主義導(dǎo)致的人類(lèi)生存狀態(tài)的嚴(yán)重異化和激烈沖突，正蘊(yùn)含于資本控制下的雇傭勞動(dòng)和生產(chǎn)資料的新型結(jié)合中。[27]但從人類(lèi)歷史演進(jìn)的視角來(lái)看，資本主義使我們擺脫了自然依賴(lài)和人身依附的前資本主義的落后狀態(tài)。因此，資本主義曾經(jīng)大大促進(jìn)了人類(lèi)生產(chǎn)力和新社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展。馬克思對(duì)人類(lèi)發(fā)展階段的科學(xué)劃分和對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的深刻把握，為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究，以及二者的結(jié)合研究中，階級(jí)范疇無(wú)疑扮演了比較重要的角色。在馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》中，他們明確指出，正是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使商業(yè)邏輯浸淫了社會(huì)生產(chǎn)的絕大部分，之后，資本主義之前人類(lèi)社會(huì)中較為復(fù)雜多樣的秩序、身份和階級(jí)狀況才逐漸演化和簡(jiǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這兩大階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，并成為決定著今后人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾。當(dāng)然，他們也認(rèn)為，一些舊社會(huì)殘留的階級(jí)在特定條件下仍然會(huì)在新社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生較大的影響，人類(lèi)社會(huì)從來(lái)就是一個(gè)波浪螺旋式演化發(fā)展的復(fù)雜巨系統(tǒng)，切忌簡(jiǎn)單化和教條化地看待經(jīng)濟(jì)因素和人類(lèi)發(fā)展的關(guān)系。他們的這些思想為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的新發(fā)展提供了具有穿透力的獨(dú)特視角。此外，馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理論，也為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的研究提供了科學(xué)有效的工具，使研究者們?cè)诿鎸?duì)如今紛繁復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的人類(lèi)社會(huì)時(shí)，有了探索前行的指南而不至于迷失方向。

當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等活動(dòng)，哪怕是與最近的一百年前相比，都發(fā)生了許多巨大的變化，有的甚至是質(zhì)的飛躍，這使全球化達(dá)到了全新的水平。例如，信息科技革命帶來(lái)的生產(chǎn)方式和生活方式的變化，就令人驚嘆連連甚至猝不及防。幾乎是在不經(jīng)意間，借助這些現(xiàn)代科技而拓展和深化的、幾乎無(wú)孔不入的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，就將全球不同民族、國(guó)家和階層等緊緊包裹在一起并使其加速融合，形成了人類(lèi)命運(yùn)共同體。當(dāng)此之時(shí)，經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的研究如果繼續(xù)固守傳統(tǒng)的典型對(duì)象，只做顯微鏡式的考察，那就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需要了。世界各民族、各國(guó)家和各階層等都在自覺(jué)或不自覺(jué)地加緊打破封閉、孤立和沙化的狀態(tài)，渴望融入全球化的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)等有機(jī)開(kāi)放大循環(huán)體系。而融入這一大循環(huán)體系的形式與程度，或者說(shuō)人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)展所達(dá)到的水平，也必然成為決定廣大發(fā)展中國(guó)家或民族改變其落后狀況的重要因素。

所有這些新變化、新發(fā)展，都為新經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的研究空間。為此，新經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)研究在研究方法和研究對(duì)象上都要進(jìn)行重大調(diào)整或重心轉(zhuǎn)移，更加注重從宏大視野對(duì)動(dòng)態(tài)聯(lián)系進(jìn)行考察，唯有如此才能對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形成更加全面和深刻的認(rèn)知。而被一些人批判為過(guò)于“宏大敘事”的馬克思研究經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的方法，恰好適應(yīng)了研究當(dāng)今全球化新時(shí)代人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀(guān)需要。西方許多優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)研究者，正是自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用或接近于運(yùn)用馬克思的研究范式，結(jié)合對(duì)民族志述和田野調(diào)查的深入細(xì)致、長(zhǎng)期大量的研究，并實(shí)證考察廣大發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及其面臨的困境，而產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的論著，取得了一些頗有價(jià)值的研究成果。[28]

馬克思所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)研究，當(dāng)時(shí)主要是為研究資本主義工業(yè)生產(chǎn)的特有規(guī)律服務(wù)，他深入分析和闡明了在這一特殊階段中人類(lèi)歷史發(fā)展的新紀(jì)元和新轉(zhuǎn)折的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)邏輯。但是，馬克思也通過(guò)解剖資本主義工業(yè)生產(chǎn)這一特殊案例而進(jìn)一步揭示他的歷史唯物主義思想。因此，包括列寧在內(nèi)的許多人都認(rèn)為，在馬克思那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)是高度統(tǒng)一、有機(jī)融合的，它們不分彼此地共同為揭示人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律服務(wù)。為了走出當(dāng)前經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的研究低谷，這種“宏大敘事”的綜合性的研究方法也正是我們所急需的。馬克思的經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)研究還啟示我們：“西方中心主義”的經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)研究否認(rèn)非西方社會(huì)的自主演化，其實(shí)是一種包含了種族主義偏見(jiàn)和唯心主義臆想的妄自尊大的思想觀(guān)念，它必然成為人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)人類(lèi)演化規(guī)律的巨大障礙。如今全球化的深入發(fā)展和人類(lèi)命運(yùn)共同體的日益成型也越來(lái)越證明了此點(diǎn)。這是他們的偉大之處。盡管很多人誤認(rèn)為馬、恩也是“西方中心主義”者，但熟知他們的人都不會(huì)懷疑，他們的思想是真正的人類(lèi)主義和世界主義甚至是生態(tài)主義的典范。如今全球經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展已經(jīng)處在由傳統(tǒng)工業(yè)化升級(jí)換代為信息化、生態(tài)化的過(guò)渡時(shí)期，我們?nèi)绾紊朴民R克思的啟示，探索新時(shí)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展，則是我們理論工作者義不容辭的重大責(zé)任。

可資借鑒的西方經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)發(fā)展新趨勢(shì)

20世紀(jì)70年代和80年代，隨著人類(lèi)學(xué)在應(yīng)用領(lǐng)域的發(fā)展，西方許多人類(lèi)學(xué)研究者在發(fā)展機(jī)構(gòu)供職。因此，發(fā)展問(wèn)題，如發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，尤其農(nóng)業(yè)發(fā)展方面的問(wèn)題，也就成了他們關(guān)注的熱點(diǎn)。美國(guó)發(fā)動(dòng)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛教訓(xùn)，使一些人類(lèi)學(xué)研究者感到了前所未有的困惑。他們模糊地意識(shí)到，對(duì)于貧困無(wú)助的人們而言，原有的經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的知識(shí)或許被錯(cuò)誤地應(yīng)用了，政府旨在對(duì)落后地區(qū)居民進(jìn)行幫助的反貧困決策，往往不能幫助他們解決貧困問(wèn)題，反而使他們更深地陷入了貧困的旋渦，甚至走向毀滅。于是，許多人類(lèi)學(xué)研究者開(kāi)始懷疑原來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的發(fā)展理論，他們?cè)噲D進(jìn)行某種新的結(jié)合，探索經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的新方法和新視域。為此，他們開(kāi)始走向?qū)嵉卣{(diào)研，對(duì)具體項(xiàng)目的運(yùn)行過(guò)程和機(jī)制及其如何對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钤斐捎绊戇M(jìn)行了深入的考察。

大體與此同時(shí)，依附理論的興起也吸引了許多人類(lèi)學(xué)研究者注意、探討政治關(guān)系如何導(dǎo)致反貧困的發(fā)展戰(zhàn)略和政策出現(xiàn)悖論：以幫助窮人為名而最終實(shí)際是為富人服務(wù)，貧富兩極分化還是日益拉大。例如，許多打著綠色革命旗號(hào)的援助項(xiàng)目，原意是準(zhǔn)備以生態(tài)的手段來(lái)提高當(dāng)?shù)氐募Z食生產(chǎn)效率，結(jié)果卻是許多貧困的農(nóng)民因?yàn)闊o(wú)法適應(yīng)這種變革而被迫離開(kāi)故土流入城市貧民窟。[29]這樣不僅沒(méi)有解決農(nóng)村貧困問(wèn)題，還造成了新的問(wèn)題——城市貧民窟問(wèn)題——開(kāi)始凸顯。這些實(shí)踐中發(fā)生的悖論和矛盾，就為新時(shí)代經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)發(fā)展提供了極具價(jià)值的問(wèn)題和議題。其中，關(guān)于貧困和發(fā)展的關(guān)系、非規(guī)則經(jīng)濟(jì)與超越發(fā)展，以及可持續(xù)發(fā)展與新增長(zhǎng)理論這三個(gè)方面的研究值得我們重點(diǎn)關(guān)注。

關(guān)于貧困與發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。有關(guān)貧困和發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題研究，西方研究者一般都堅(jiān)持運(yùn)用經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)的形式主義方法論為其指導(dǎo)，并且常常傾向于做出這樣的學(xué)理分析和事實(shí)描述——貧困是因?yàn)椤胺抢硇浴焙汀胺沁壿嫛?，從而將貧困的原因主要?dú)w于貧困者自身的行為偏差。（其實(shí)，這種觀(guān)念恰恰是長(zhǎng)期的種族歧視和文化偏見(jiàn)導(dǎo)致的結(jié)果。）事實(shí)與這種看法相反，貧困者自有其理性和邏輯，而且往往能更加合理高效、更加謹(jǐn)慎忍耐地利用他們所能獲得的極其有限的資源，創(chuàng)造出人間奇跡。他們重點(diǎn)聚焦于腐敗現(xiàn)象、稅務(wù)體系、政策公平和政府機(jī)構(gòu)等方面的研究，因?yàn)樗鼈儠?huì)導(dǎo)致發(fā)展中社會(huì)的諸多嚴(yán)重問(wèn)題，如規(guī)模移民、都市頹廢、地下（黑市）經(jīng)濟(jì)、販吸毒品、摧毀雨林等經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)和文化危機(jī)?？死５隆じ駹柎模–lifford Geertz）就是這方面的杰出代表，其類(lèi)似的研究奠定了此后經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”的基礎(chǔ)，比較有代表性的是他的三部論著：《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》《小販和王子》《尼加拉》?！掇r(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》采用傳統(tǒng)的范式對(duì)瓜哇經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行了研究，并試圖從中找出它之所以不發(fā)達(dá)的原因?！缎∝満屯踝印穼?duì)爪哇的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行了研究，將其區(qū)分為兩種理想模型——“集市型”與“公司型”，前者代表大多數(shù)人自發(fā)的分散的街道經(jīng)濟(jì)活動(dòng)類(lèi)型；后者則與之相反，是指占少數(shù)的但比較集中化、規(guī)?；牟⒂蓢?guó)家法律加以保護(hù)的企業(yè)。它們之間通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)計(jì)算展開(kāi)活動(dòng)，并力求避免發(fā)生危機(jī)?！肮拘汀钡钠髽I(yè)為了減少競(jìng)爭(zhēng)、獲取優(yōu)勢(shì)，則會(huì)尋求國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)為其提供某種保障，以使它們的資本積累能夠比較順利地實(shí)現(xiàn)；而“集市型”的人群則是一盤(pán)散沙的競(jìng)爭(zhēng)性個(gè)人主義者們，因其孤立、分散和弱小等不利因素，他們的資本積累很難達(dá)到較高的規(guī)模和水平。[30]《尼加拉》重點(diǎn)研究的則是“集市型”，主要探討個(gè)人如何在競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)中進(jìn)行合理性選擇，同時(shí)也指出，“集市型”存在的問(wèn)題乃是國(guó)家霸權(quán)或國(guó)家壟斷資本控制經(jīng)濟(jì)運(yùn)行條件下的必然產(chǎn)物。[31]

當(dāng)今的政治性改革導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)、居民生活以及企業(yè)路線(xiàn)發(fā)生巨變，許多現(xiàn)代人文學(xué)科轉(zhuǎn)向了以個(gè)人主義為取向的價(jià)值觀(guān)和方法論。經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)研究者正是在這樣一種氛圍之下，開(kāi)始參與探討經(jīng)濟(jì)全球化與不平等發(fā)展之間的關(guān)系這一重大問(wèn)題。[32]他們傾向于這樣的結(jié)論：國(guó)家越發(fā)展和強(qiáng)大，國(guó)家的社會(huì)權(quán)力以及資本主義企業(yè)壟斷也會(huì)跟著發(fā)展和強(qiáng)大，也就越有可能成為國(guó)家壟斷特權(quán)主體。[33]隨著“發(fā)展”問(wèn)題日益成為我們時(shí)代的主題，越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)研究者開(kāi)始關(guān)注“發(fā)展”問(wèn)題。但是也有論者批評(píng)他們的研究結(jié)果往往“不是在認(rèn)真調(diào)研經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和下降之間內(nèi)在關(guān)系基礎(chǔ)上得出的結(jié)論”。[34]工業(yè)革命時(shí)代，主流理論一般認(rèn)為，在資本主義條件下，“發(fā)展”包含彼此相關(guān)的兩個(gè)含義：獲得資源的增長(zhǎng)，以及為了進(jìn)一步增長(zhǎng)所導(dǎo)致的對(duì)資源的破壞。這是這個(gè)“發(fā)展”概念的內(nèi)在矛盾悖論和惡性循環(huán)，也是許多經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)研究者常常用來(lái)批判資本主義制度的切入點(diǎn)。詹姆斯·弗格森（James Ferguson）的《反政治機(jī)器》[35]就揭示出萊索托發(fā)展項(xiàng)目存在的嚴(yán)重問(wèn)題——以當(dāng)?shù)剞r(nóng)民脫貧致富為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)，最終卻以城市居民的利益大幅提升而宣告結(jié)束。他的另一部著作《現(xiàn)代性的前景》，通過(guò)對(duì)贊比亞產(chǎn)銅區(qū)居民的生活狀況進(jìn)行考察，也發(fā)現(xiàn)了同樣的問(wèn)題和悖論。他在該著作中的經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)研究也借鑒了一些自由貿(mào)易學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)（如伊古德曼等曼徹斯特學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)）進(jìn)行分析。[36]因此，整個(gè)思路存在明顯的二元論特點(diǎn)，好多問(wèn)題的研究并未透徹。

貧困與發(fā)展關(guān)系問(wèn)題研究促進(jìn)了跨學(xué)科的合作以及空間范圍內(nèi)學(xué)術(shù)分工的細(xì)化。20世紀(jì)50年代和60年代，占主導(dǎo)地位的觀(guān)念認(rèn)為，現(xiàn)代化就是使世界變得更加豐富多元而又有機(jī)統(tǒng)一，因此“傳統(tǒng)”的東西應(yīng)該被“現(xiàn)代”的東西包含和超越。例如，資本家們通過(guò)擁有和控制資本這一關(guān)鍵因素，將科技與教育、民主與法治等因素以城市為中心重重組合起來(lái)。雖然這會(huì)導(dǎo)致不平等問(wèn)題的加劇，但由此帶來(lái)的“發(fā)展”收益將會(huì)補(bǔ)償那些不利方面，最終還是能改善大多數(shù)人的生活狀況，于是不平等問(wèn)題的加劇似乎變得可以接受。但是隨著20世紀(jì)70年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的日益嚴(yán)重及馬克思主義理論的廣泛傳播，研究者們開(kāi)始意識(shí)到這樣的“發(fā)展”觀(guān)念對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步是極其有害的。這樣的發(fā)展最終造成了發(fā)展中窮國(guó)對(duì)資本主義發(fā)達(dá)富國(guó)的依附性越來(lái)越大，從而被動(dòng)融入其控制的全球資本體系中，并居于低端和外圍的地位，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身真正的發(fā)展。在這種情況下，發(fā)展中窮國(guó)要發(fā)展就要求發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家退出，改變自己零和游戲中的邊緣人和受害者的地位，但是一旦脫離了全球資本體系，它們的發(fā)展又會(huì)因喪失外部的支持而陷于困頓。這一典型的兩難處境與福斯特（Foster）論著中提及的“好農(nóng)民”所面對(duì)的困境恰好相互印證[37]。

如何解決整個(gè)西方工業(yè)化發(fā)展過(guò)程中日益凸顯的城市貧困與物質(zhì)進(jìn)步之間的矛盾，始終是經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。他們?cè)噲D運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)模型來(lái)精確量化“貧困”問(wèn)題，并高度關(guān)注具有較強(qiáng)技術(shù)性的測(cè)量和計(jì)算。這些數(shù)學(xué)工具的應(yīng)用雖然對(duì)研究很有意義，但如果在屬于“宏大敘事”的定性問(wèn)題上不正確，就會(huì)暴露出它的巨大局限。對(duì)此，曾獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的華西里·列昂惕夫（Wassily Leontief）極其尖銳地指出：“對(duì)數(shù)學(xué)建模的過(guò)度迷戀和不加甄別地濫用，恰恰暴露了我們研究?jī)?nèi)容的貧乏以及理論的缺失?！盵38]國(guó)際經(jīng)濟(jì)研究機(jī)構(gòu)及歐盟高級(jí)經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)、波蘭前副總理格澤高滋·W·科勒德克（Grzegorz W. Kolodko），對(duì)于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)崇拜也不以為然，他曾經(jīng)不無(wú)深刻地指出，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家中許多人太過(guò)自信，以為他們的那些數(shù)學(xué)模型都是唯一正確的，可以包打天下。也就是說(shuō)，他們完全漠視了人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在不同人文環(huán)境條件下的變化性和復(fù)雜性。經(jīng)濟(jì)學(xué)在這些人那里真正成了“人（類(lèi)）學(xué)空?qǐng)觥?，只?jiàn)數(shù)學(xué)公式而不見(jiàn)人及其文化。眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究范圍和對(duì)象都是極其宏大和復(fù)雜的，數(shù)學(xué)的抽象和擬合只是權(quán)宜之計(jì)，未來(lái)真正進(jìn)步的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，它的數(shù)學(xué)工具應(yīng)該越來(lái)越簡(jiǎn)明，而文化背景的嵌入則會(huì)越來(lái)越深入。也即是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究將涵攝越來(lái)越多人類(lèi)學(xué)的內(nèi)容，進(jìn)行更多的文化研究。[39]這也為新時(shí)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展提供了契機(jī)。

非規(guī)則經(jīng)濟(jì)與超越發(fā)展。邁克·戴維斯（Mike Davis）在其論著中用“貧民窟中的一顆恒星”來(lái)描述第三世界國(guó)家的城市。他寫(xiě)道：“街道充滿(mǎn)著小販、乞丐、小偷、騙子、搬運(yùn)工、皮條客、的士司機(jī)等不同的人群混合體，熱熱鬧鬧充滿(mǎn)生氣。但他們幾乎沒(méi)有從一份‘真正的工作中獲得過(guò)什么好處以便維持其生計(jì)?！盵40]在狄更斯的作品中出現(xiàn)了很多這種現(xiàn)代早期街道經(jīng)濟(jì)的名字術(shù)語(yǔ)，像“地下”“監(jiān)管”“隱藏”“黑市”“第二經(jīng)濟(jì)體”等。如果說(shuō)人類(lèi)學(xué)家在對(duì)官僚主義和民族主義的激烈批判中并沒(méi)有兌現(xiàn)多少關(guān)于發(fā)展的諾言，那么，他們至少在對(duì)發(fā)展的研究過(guò)程中貢獻(xiàn)了“非規(guī)則經(jīng)濟(jì)”（或“非正式經(jīng)濟(jì)”）這一概念和范疇。

實(shí)行“文化轉(zhuǎn)向”之前比較有影響的人類(lèi)學(xué)研究，是上文曾提到的克利福德·格爾茨關(guān)于經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的研究，其中最有代表性的《小販與王子》論述了關(guān)于印尼企業(yè)家們存在的兩面性問(wèn)題。他指出，大部分印尼爪哇的城鎮(zhèn)居民進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是“集市型”街道經(jīng)濟(jì)。[41]“公司型”規(guī)則經(jīng)濟(jì)的主體則主要是西方的現(xiàn)代股份制企業(yè)，它們受到國(guó)家法律的保護(hù)，并根據(jù)規(guī)則來(lái)計(jì)算和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、系統(tǒng)化地進(jìn)行資本積累，這就是韋伯等人所定義的所謂“理性企業(yè)”。與之相比，“集市型”經(jīng)濟(jì)則是個(gè)人主義和分散性的競(jìng)爭(zhēng)，幾乎不可能進(jìn)行資本積累。更為不利的是，官方只承認(rèn)現(xiàn)存的企業(yè)，而“集市型”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是“非規(guī)則的”或“非正式的”，其資本積累受到了起點(diǎn)和規(guī)則的雙重限制而幾乎不可能成功。這樣一來(lái)，集市模型必然敗給公司模型，而后者在19世紀(jì)后期，隨著規(guī)?；a(chǎn)和企業(yè)流水線(xiàn)的發(fā)展，會(huì)更加增強(qiáng)壟斷地位而成為國(guó)家資本主義的基石。[42]這就是資本主義體系下貧富兩極分化問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重的主要原因。

一些世襲的王室王子繼承工廠(chǎng)之后繼續(xù)聘用政府雇傭軍，很少管理這些企業(yè)或者完全沒(méi)有按照經(jīng)濟(jì)原則進(jìn)行管理。他們讓自己的工人在任何環(huán)境下工作，不管利潤(rùn)如何，重要的是維持自身的追隨者。這是一種與資本主義的規(guī)則經(jīng)濟(jì)或理性企業(yè)相對(duì)立的模式。哈特在完成對(duì)西非城市內(nèi)貧民窟中經(jīng)濟(jì)規(guī)則極度不合理的地方的研究之后，便嘗試將他的經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家。[43]路易斯在關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家的二元模型中，嘗試將農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力遷移到城市的市場(chǎng)，這種嘗試對(duì)正式和非正式名詞概念的建立有著很重要的影響。正式和非正式方面的經(jīng)濟(jì)是聯(lián)系在一起的，因?yàn)榉钦降南敕ㄔ诶^承制度上對(duì)于組織社會(huì)而言，是沿著正式的路線(xiàn)來(lái)努力的。

在關(guān)于“發(fā)展”問(wèn)題的政策決策層，“第三世界城市失業(yè)”問(wèn)題所造成的恐慌，是20世紀(jì)70年代全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主要體現(xiàn)。政府和企業(yè)的習(xí)慣性思維就是特別注重所謂“正規(guī)就業(yè)”。馬克思和凱恩斯等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀(guān)念也特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)中扮演的關(guān)鍵角色。但今天令人困惑的問(wèn)題在于：“我們”或官僚和顧問(wèn)們?nèi)绾翁峁┳》?、衛(wèi)生和就業(yè)等？而需要這些的人們或稱(chēng)之為“他們”的又是些什么樣的人？如果不會(huì)發(fā)生“什么”——如城市暴亂或革命的幽靈再現(xiàn)， 那么“失業(yè)”導(dǎo)致大量危險(xiǎn)人群騷動(dòng)的大蕭條場(chǎng)景是否就不會(huì)發(fā)生？這一連串的設(shè)問(wèn)，與哈特在阿克拉貧民區(qū)超過(guò)兩年的領(lǐng)域工作經(jīng)驗(yàn)不同。他想說(shuō)服發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家放棄習(xí)慣性思維認(rèn)定的“失業(yè)”的模式和想法，更多地研究基層經(jīng)濟(jì)。他沒(méi)有太大的理論野心，只是試圖在關(guān)于工業(yè)化發(fā)展面臨問(wèn)題的持續(xù)辯論中，插入不規(guī)則的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，建立一個(gè)特定的民族志的學(xué)科視野。根據(jù)一些極不發(fā)達(dá)地區(qū)和國(guó)家（如肯尼亞）的資料，在他們的國(guó)際勞工部門(mén)中，“非正式部門(mén)”已經(jīng)成了使用頻率極高的關(guān)鍵詞，據(jù)此可以幫助顧問(wèn)和官僚們做出決策。[44]可以這樣認(rèn)為，一個(gè)“非規(guī)則經(jīng)濟(jì)”的想法，具有兩重性的含義，這既反映了官僚主義（國(guó)際勞工部門(mén)）的發(fā)展，也反映了民族志意義上的“人民”的發(fā)展。

新自由主義的影響，使世界經(jīng)濟(jì)以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)在“正式”與“非正式”的區(qū)別上越來(lái)越模糊，機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)、企業(yè)外包和勞動(dòng)臨時(shí)合同等幾乎遍地開(kāi)花；對(duì)公共職能進(jìn)行自由化改革并沒(méi)有減少腐敗，而只是使腐敗現(xiàn)象更加普遍化或半公開(kāi)化了；非法武器以及毒品走私行業(yè)似乎爆發(fā)性地增長(zhǎng)了；“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的爭(zhēng)奪成了新的全球化戰(zhàn)爭(zhēng)；假設(shè)中央和地方是整個(gè)國(guó)家的利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)器，利潤(rùn)就總能鉆到法律的空子，挖掉法律的墻角，使法律最后成為利潤(rùn)的守護(hù)神和保護(hù)傘。官僚機(jī)構(gòu)和國(guó)家政權(quán)的制高點(diǎn)會(huì)在市場(chǎng)狂熱的氛圍下或遲或早由非正規(guī)經(jīng)濟(jì)接管。典型的例子是，大部分（70%～90%）非洲國(guó)家，已然承認(rèn)“非規(guī)則經(jīng)濟(jì)”是合法的，它允許資本主義非法形式融入原有經(jīng)濟(jì)體系，二者相互滲透、難分彼此。于是整個(gè)非洲似乎就成了一個(gè)龐大的“集市型”經(jīng)濟(jì)體，一個(gè)外來(lái)壟斷資本可以肆意運(yùn)作、榨取財(cái)富的冒險(xiǎn)家樂(lè)園。這其實(shí)是非洲深陷貧困泥潭難以擺脫的重要原因之一。古哈認(rèn)為，“非規(guī)則經(jīng)濟(jì)”作為新自由主義推動(dòng)的全球化結(jié)果之一，已有很長(zhǎng)的歷史。從傳統(tǒng)的角度來(lái)看，也許我們會(huì)歧視“非規(guī)則經(jīng)濟(jì)”的活動(dòng)，但久而久之似乎就習(xí)以為常、不足為怪了。但是，如果懷抱著真誠(chéng)的、提高貧困地區(qū)生活水平的發(fā)展愿望，那么在現(xiàn)實(shí)情況之下，我們還是不得不嘗試著運(yùn)用政府權(quán)力來(lái)協(xié)調(diào)和引導(dǎo)自我組織的發(fā)展。[45]

如果說(shuō)，一戰(zhàn)前10年的全球化是以大規(guī)模歐洲人口遷移到溫帶地區(qū)、大量亞洲“苦力”遷移到熱帶地區(qū)為標(biāo)志，那么，今天與之不同的則是大量的發(fā)展中國(guó)家貧困人口遷移到西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)。壟斷的西方資本操控著大規(guī)模崛起的工業(yè)文明時(shí)代的世界經(jīng)濟(jì)，促使富裕家庭從殖民地的廉價(jià)勞動(dòng)力中脫穎而出，可惜數(shù)量比例還是不高?，F(xiàn)在，巴西提供最低價(jià)的農(nóng)產(chǎn)品，中國(guó)提供最便宜的制成品，印度提供最廉價(jià)的信息服務(wù)，俄羅斯提供最好性?xún)r(jià)比的受過(guò)較好教育的移民，等等。當(dāng)然，伴隨著從貧窮國(guó)家涌入的大規(guī)模移民潮，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的本國(guó)勞動(dòng)者也面臨著前所未有的激烈競(jìng)爭(zhēng)，這也是新自由主義全球化經(jīng)濟(jì)政策面臨的新問(wèn)題和挑戰(zhàn)。資本全球化的程度如此迅速和深入，使得生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配以及積累等似乎都擴(kuò)展到全球資本大循環(huán)中進(jìn)行，例如久處邊緣的亞洲就是在最近幾十年間迅速融入其中了。但種族、宗教、文化等的無(wú)形壁壘仍然森嚴(yán)，因之造成的收入差異的鴻溝非但沒(méi)有縮小反而拉大了，這已然成為一個(gè)真正的資本全球化的普遍現(xiàn)象，它在各種規(guī)模和各個(gè)層次上不斷地復(fù)制發(fā)展著。[46]

可持續(xù)發(fā)展與新增長(zhǎng)理論。隨著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)以及文化等危機(jī)的日益嚴(yán)峻，大家不得不開(kāi)始對(duì)當(dāng)前人類(lèi)的組織原則進(jìn)行深入的反思，以重新構(gòu)想更加合理的模式。經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)者對(duì)此責(zé)無(wú)旁貸，他們不僅要研究處在全球不平等問(wèn)題日益嚴(yán)重條件下的貧困地區(qū)，如何就地組織起來(lái)形成合力，以縮小與富裕地區(qū)的差距；而且還要研究如何在發(fā)展名義下，使社會(huì)可以創(chuàng)造出更多實(shí)實(shí)在在的財(cái)富，大大增加其總量?，F(xiàn)在，世界上越來(lái)越多的國(guó)家開(kāi)始重視發(fā)展過(guò)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，紛紛提出“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略的前提是，現(xiàn)在的窮人們不能再模仿富人們的生產(chǎn)生活方式，否則必然會(huì)導(dǎo)致地球環(huán)境資源難以為繼。因此，人類(lèi)必須尋找一種創(chuàng)新的模式，使窮人、富人和環(huán)境之間能實(shí)現(xiàn)共贏。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和限制人口實(shí)現(xiàn)耦合，西方及亞洲一些國(guó)家再次對(duì)“有限增長(zhǎng)”理論產(chǎn)生了興趣。這一理論是20世紀(jì)70年代梅多斯（Meadows）等人首先提出的。[47]富人精英們向來(lái)都很擔(dān)心貧困人口的無(wú)限制膨脹會(huì)影響自己生活水平的提高甚至?xí){自己的人身財(cái)產(chǎn)安全。但殘酷的現(xiàn)實(shí)是，現(xiàn)在貧困人口確實(shí)達(dá)到了全球較高比例，并且最近的將來(lái)還看不到大幅降低的可能。

內(nèi)生增長(zhǎng)理論即新增長(zhǎng)理論則假定開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間存在因果關(guān)系，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原因是復(fù)雜的，以及其由人力資本的積累所決定。新增長(zhǎng)理論側(cè)重于研究由技術(shù)投資所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。因此，相對(duì)于新古典經(jīng)濟(jì)模型，新增長(zhǎng)理論視技術(shù)為一個(gè)內(nèi)生變量。無(wú)論是由私人還是由公共部門(mén)所實(shí)行的R&D;活動(dòng)，都被認(rèn)為會(huì)增加經(jīng)濟(jì)中的技術(shù)存量，其中的一些也許會(huì)促進(jìn)創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步，以及增加利潤(rùn)。因而，R&D;通過(guò)影響全要素生產(chǎn)率促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，在資本和勞動(dòng)力既定的情況下，新技術(shù)使生產(chǎn)方式更有效率。

新增長(zhǎng)理論強(qiáng)調(diào)R&D;活動(dòng)和創(chuàng)新人力資本的重要性。人力資本存量的增加不僅有利于創(chuàng)新，而且有利于整合其他領(lǐng)域發(fā)展的知識(shí)。因此，該理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展與致力于研發(fā)的人數(shù)增加有關(guān)，因?yàn)樗鼘?duì)創(chuàng)意的增加有積極的影響。因規(guī)模報(bào)酬遞增，人類(lèi)知識(shí)的進(jìn)步將會(huì)使創(chuàng)新的成本下降。[48]總之，人力資本的增加，會(huì)促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，而這些從長(zhǎng)期看會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

隨著開(kāi)放性的日益重要，新增長(zhǎng)理論承認(rèn)國(guó)內(nèi)制度的重要性。開(kāi)放性經(jīng)濟(jì)社會(huì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間有著密切的聯(lián)系。通過(guò)構(gòu)建一個(gè)有利于技術(shù)創(chuàng)新和知識(shí)積累的環(huán)境，知識(shí)產(chǎn)權(quán)將有助于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。另一個(gè)關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的爭(zhēng)論來(lái)自其靜態(tài)和動(dòng)態(tài)效果。一般來(lái)說(shuō)，在靜態(tài)環(huán)境中，知識(shí)產(chǎn)權(quán)并不是福利最大化，因?yàn)樵谝惠唲?chuàng)新后，理性的企業(yè)家便成為合法的壟斷者。然而，一旦創(chuàng)新發(fā)生，外溢效應(yīng)便可能擴(kuò)散到經(jīng)濟(jì)體中的其他部門(mén)。研發(fā)活動(dòng)需要大量的沉沒(méi)成本，如高層次人力資本的建立，因而臨時(shí)性的壟斷是需要的。如果新發(fā)明被廣泛的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)，繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)新的激勵(lì)將會(huì)變得更大。在動(dòng)態(tài)環(huán)境中，專(zhuān)利保護(hù)是合理的，因?yàn)槭袌?chǎng)參與者從事有風(fēng)險(xiǎn)的活動(dòng)、促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步并且將其擴(kuò)散到其他部門(mén)，對(duì)社會(huì)進(jìn)步是有益的。[49]在全球范圍內(nèi)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)也有非對(duì)稱(chēng)的影響：有效的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有可能并不會(huì)使每個(gè)國(guó)家的福利最大化。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的凈進(jìn)口國(guó)也許需要付出更多的特許權(quán)使用費(fèi)。因此，國(guó)內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的建立，其本身可能無(wú)法保證經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。一方面，發(fā)達(dá)國(guó)家倡導(dǎo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)需要無(wú)歧視性的保護(hù)，這樣市場(chǎng)力量足以推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新。另一方面，發(fā)展中國(guó)家認(rèn)為無(wú)歧視性的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)可能會(huì)阻礙本國(guó)的R&D;，并且懷疑私營(yíng)跨國(guó)公司會(huì)轉(zhuǎn)移最新技術(shù)支持其國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在看來(lái)，發(fā)展中國(guó)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)還須在借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上有自己的創(chuàng)新和特色；同時(shí)，還須和世界上大多數(shù)國(guó)家保持良好的知識(shí)產(chǎn)權(quán)合作關(guān)系，在互利共贏的基礎(chǔ)上，把提升自主創(chuàng)新能力作為自己的核心目標(biāo)，并搭建起良好的交流平臺(tái)，使創(chuàng)新成果能更快更好地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，從而形成良性循環(huán)加速發(fā)展態(tài)勢(shì)。[50]

根據(jù)新增長(zhǎng)理論的假設(shè)，不合理的機(jī)制所導(dǎo)致的與外部R&D;接觸較少通常與較低的生產(chǎn)力增長(zhǎng)率有關(guān)。[51]由于跨國(guó)界的外部性和知識(shí)外溢是不可避免的，所以發(fā)展中國(guó)家的全球經(jīng)濟(jì)一體化將有助于其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。Diao等人論證貿(mào)易開(kāi)放影響對(duì)外國(guó)R&D;的吸收：如果一國(guó)能有效地利用外國(guó)技術(shù)，收益將顯著。[52]Lederman和Maloney[53]檢驗(yàn)了R&D;投資和發(fā)展模式，驗(yàn)證了雖然發(fā)展中國(guó)家R&D;投資回報(bào)率更高，但是其他制度變量應(yīng)該也計(jì)算到了R&D;投資決定中。盡管發(fā)達(dá)國(guó)家投資回報(bào)率較小，但證據(jù)表明其在R&D;有更多的投資。這表明擁有國(guó)家創(chuàng)新機(jī)制可以更好地融入世界經(jīng)濟(jì)。

總之，基于新增長(zhǎng)理論的假設(shè)，有政策導(dǎo)向的文獻(xiàn)表明，貿(mào)易開(kāi)放和外國(guó)直接投資是促進(jìn)外溢和生產(chǎn)率增長(zhǎng)的重要渠道。由于新貿(mào)易議題包括技術(shù)密集型的行業(yè)（如通信服務(wù)）、理論和實(shí)證的爭(zhēng)論對(duì)貿(mào)易政策和貿(mào)易談判有重要的影響，并且有可能影響國(guó)內(nèi)的R&D;政策，所以，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)已經(jīng)是當(dāng)代貿(mào)易議題中最有爭(zhēng)議的問(wèn)題之一，并涉及有關(guān)政策空間和國(guó)內(nèi)制度建立的爭(zhēng)議。這也是新經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)發(fā)展過(guò)程中必然重點(diǎn)關(guān)注的議題。

結(jié)論

從卡爾·馬克思到路易斯·亨利·摩爾根，再到現(xiàn)代文化唯物主義人類(lèi)學(xué)，整個(gè)基本過(guò)程為研究經(jīng)濟(jì)和技術(shù)模式與文化、社會(huì)系統(tǒng)與意識(shí)形態(tài)的相互影響提供了相關(guān)工具。然而很多研究馬克思理論的學(xué)者只關(guān)注了單線(xiàn)發(fā)展，比如萊斯利·懷特的研究在文化和經(jīng)濟(jì)歷史上的一般性趨勢(shì)，其他的多線(xiàn)模型則承認(rèn)不同文化有不同的發(fā)展方式。這些馬克思社會(huì)學(xué)理論的變體都十分重要，因?yàn)樗鼈兲峁┝藞?jiān)固的模型來(lái)預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)家感興趣的課題：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的變化如何引發(fā)相應(yīng)的行為變化，這個(gè)變化又如何反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從系統(tǒng)理論觀(guān)點(diǎn)來(lái)看（按照馬文·哈里斯的看法），這些模型就更加重要了。當(dāng)經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)家分析未來(lái)趨勢(shì)，研究特定人群在市場(chǎng)中、在生產(chǎn)中甚至在日常生活中的反應(yīng)時(shí)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論提供了非常具有實(shí)際意義的指導(dǎo)。

隨著實(shí)踐的展開(kāi)，世界和經(jīng)濟(jì)的“發(fā)展”概念，被不同時(shí)期的學(xué)者們重新加以定義。二戰(zhàn)之后，隨著新興科技廣泛運(yùn)用于工業(yè)生產(chǎn)，以及戰(zhàn)后重建拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，富國(guó)更富、窮國(guó)更窮的兩極分化也發(fā)展了，全球不平衡發(fā)展的問(wèn)題變得相當(dāng)嚴(yán)重。研究發(fā)展問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)研究者向來(lái)就對(duì)世界不平等和發(fā)展不平衡等問(wèn)題非常關(guān)注，于是他們把人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查方法大量應(yīng)用到對(duì)這些問(wèn)題的研究中，對(duì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題做出了較大的貢獻(xiàn)。他們發(fā)現(xiàn)，“非規(guī)則經(jīng)濟(jì)”其實(shí)在很多情況下乃是對(duì)“規(guī)則經(jīng)濟(jì)”天然的必要的補(bǔ)充。這種體現(xiàn)個(gè)體之間激烈競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的“非規(guī)則經(jīng)濟(jì)”，在經(jīng)歷各種嚴(yán)酷條件的考驗(yàn)而頑強(qiáng)生存之后，最終往往能被官方認(rèn)可而有機(jī)融入當(dāng)?shù)氐摹耙?guī)則經(jīng)濟(jì)”之中，并促進(jìn)它的演化過(guò)程。可以這樣說(shuō)，有關(guān)可持續(xù)發(fā)展和超越發(fā)展等社會(huì)經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)理念的提煉和弘揚(yáng)，經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)研究者功莫大焉，善莫大焉?？沙掷m(xù)發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都應(yīng)該為此而努力。在開(kāi)放性的經(jīng)濟(jì)環(huán)境背景下，內(nèi)生增長(zhǎng)理論仍然是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的理論基礎(chǔ)，創(chuàng)新、R&D;活動(dòng)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是關(guān)注的重點(diǎn)。

總之，馬克思主義人類(lèi)學(xué)能夠把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論與人類(lèi)發(fā)展論對(duì)接起來(lái)，使馬克思的歷史唯物主義得到完善和發(fā)展，而馬克思主義經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)則為之提供深入、精確和具體的理論基礎(chǔ)。另外，馬克思主義經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)不斷發(fā)展和相互滲透的產(chǎn)物，它將人類(lèi)行為的經(jīng)濟(jì)邏輯作為研究對(duì)象，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究拓展到人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，又使人類(lèi)學(xué)的研究精確到經(jīng)濟(jì)學(xué)水平，從而使無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)還是人類(lèi)學(xué)的發(fā)展都邁進(jìn)到一個(gè)新的階段和新的境界。傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)主要是以西方知識(shí)史和傳統(tǒng)方法論來(lái)研究人類(lèi)行為的經(jīng)濟(jì)邏輯，局限性無(wú)疑是巨大的，其研究成果經(jīng)常被其他領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)家認(rèn)為過(guò)度微觀(guān)和非典型而使其理論與實(shí)踐的價(jià)值大打折扣。新時(shí)代的研究者必須在馬克思主義的指引下，用更廣泛的視野和更科學(xué)的方法來(lái)考察人類(lèi)的行為及其經(jīng)濟(jì)邏輯，發(fā)現(xiàn)關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的更多真理。具體而言，經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)不僅要開(kāi)展跨領(lǐng)域研究，還要擴(kuò)大到歷史的中觀(guān)和宏觀(guān)層次，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義的“顯微鏡”與“望遠(yuǎn)鏡”的有機(jī)結(jié)合。今天，我們?cè)诹?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，為解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，正在積極進(jìn)行各方面的實(shí)踐和探索，馬克思主義經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的新發(fā)展也因此具有了現(xiàn)實(shí)需要的緊迫性。它的發(fā)展正當(dāng)其時(shí)，值得期待。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論生態(tài)化拓展研究”和貴州省高校人文社科基金項(xiàng)目“馬克思關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的思想研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為17BJL019、MKSZB1105；印度Jamia Millia Islamia [A Central University] 博士生李瑋、汕頭大學(xué)商學(xué)院碩士生萬(wàn)永安對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

注釋

[1][匈牙利]喬治·馬爾庫(kù)什：《馬克思主義與人類(lèi)學(xué)：馬克思哲學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”的概念》，李斌玉、孫建茵譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011年。

[2]雋鴻飛：《馬克思的人類(lèi)學(xué)研究及其史學(xué)意義》，《學(xué)習(xí)與探索》，2006年第5期，第1～5頁(yè)。

[3][德]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，成仿吾譯，北京：人民出版社，1978年。

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[5][德]馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1961年。

[6][7][美]路易斯·亨利·摩爾根：《古代社會(huì)（新譯本）》，楊東純、馬雍、馬巨譯，北京：中央編譯出版社，2007年。

[8][德]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，北京：人民出版社，1972年。

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[10][15][美]萊斯利·懷特：《文化科學(xué)：人和文明的研究》，曹錦清譯，杭州：浙江人民出版社，1988年。

[11][13]White， L.A.， Evolution of Culture， New York： McGraw Hill， 1959.

[12]Barnes， H.E.， "Foreword： My Personal Friendship for Leslie White"， in G.E.Dole and R.L.Carneiro （eds.）， Essays in the Science of Culture in Honor of Leslie A. White， New York： Crowell， 1960.

[14][德]馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，北京：人民出版社，1976年。

[16][17][18][美]朱利安·斯圖爾德：《文化變遷的理論》，史徙華譯，新疆：允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，1984年。

[19][美]托馬斯·哈定等：《文化與進(jìn)化》，韓建軍、商戈令譯，杭州：浙江人民出版社，1987年。

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[21]孫晶：《馬文·哈里斯的文化進(jìn)化論與文化唯物主義》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2000年第1期，第47～49頁(yè)。

[22]王燕祥：《馬克思主義對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的影響》，《世界民族研究》，1979年第2期，第38～41頁(yè)。

[23]中共中央馬克思恩克斯列寧斯大林著作編譯局編：《〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉研究文集》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983年。

[24]王德峰：《論馬克思的資本批判的原則高度》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2005年第6期，第42～48頁(yè)。

[25]丁曉安：《“資本雇傭勞動(dòng)”及其產(chǎn)權(quán)邏輯批判——基于馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的反思》，《管理學(xué)刊》，2011年第4期，第24～27頁(yè)。

[26][37]田廣、羅康隆：《經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)》，銀川：寧夏人民出版社，2013年。

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[28]王燕祥：《馬克思主義對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的影響》，《世界民族研究》，1979年第2期，第38～41頁(yè)。

[29]羅康隆、田廣：《論經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》， 2013年第5期，第15～22頁(yè)。

[30][美]克利福德·格爾茨：《地方知識(shí)：闡釋人類(lèi)學(xué)論文集》，王海龍、張家瑄譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2014年。

[31][美]克利福德·格爾茨：《尼加拉：十九世紀(jì)巴厘劇場(chǎng)國(guó)家》，趙丙祥譯，上海人民出版社，1999年。

[32]許婧：《西方經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)理論發(fā)展的歷程》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第1期，第56～60頁(yè)。

[33]壽思華：《堅(jiān)持公有制是社會(huì)主義的核心（下）——馬克思主義社會(huì)主義是必由之路系列研究之二》，《改革與戰(zhàn)略》，2017年第9期。

[34]陳慶德：《昆明：發(fā)展人類(lèi)學(xué)引論》，昆明：云南大學(xué)出版社，2007年。

[35]Ferguson， J.， The Anti-Politics Machine： "Development"， Depolitization， and Bureaucratic Power in Lesotho， Minnesota： University of Minnesota Press， 1990.

[36][美]詹姆斯·弗格森：《現(xiàn)代性的前景》，楊芳、王海民、王妍蕾譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年。

[38][美]華西里·列昂惕夫：《經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集：理論、事實(shí)與政策》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1991年。

[39][波蘭]格澤高滋·W·科勒德克：《主流經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)時(shí)了》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》，2013年第14期，第66～67頁(yè)。

[40]Davis， M.， Planet of Slums， New York： Verson， 2006.

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[42][德]馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年。

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[46]Hann， C.and Hart， K.， Economic Anthropology， Cambridge： Polity Press， 2011， p. 118.

[47] [美]德內(nèi)拉·梅多斯、喬根·蘭德斯、丹尼斯·梅多斯等：《增長(zhǎng)的極限》，李濤、王智勇譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2006年。

[48]潘士遠(yuǎn)、史晉川：《知識(shí)吸收能力與內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)——關(guān)于羅默模型的改進(jìn)與擴(kuò)展》，《數(shù)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究》，2001年第18卷第11期，第82～85頁(yè)。

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責(zé) 編/刁 娜

Abstract： Marxist economic anthropology takes human production practices， economic activities and social relations and the contradictory movements formed between them as the hot research topics， with a focus on the historical evolution， basic laws and internal logic of the forms of human society and economic systems. Its theoretical foundation not only includes historical materialism that analyzes the evolution of economic forms of human society on the basis of Hegel's dialectics， Feuerbach's materialism， and Morgan's anthropology， but also the cultural materialist anthropology represented by White， Harris and other academics. These have inspiring and guiding significance for economic anthropology in terms of problem awareness， research methods and research objects. The new development trends in the Western economic anthropology that we can learn from include the imbalance of world development， the "development" pattern and irregular economy. For this， researchers in the new era must use Marxism as the guide to examining human behaviors and economic logic with a broader perspective and a more scientific approach， in order to solve the contradiction between people's growing needs for a better life and imbalanced and insufficient development.

Keywords： Marxism， economic anthropology， irregular economy， endogenous growth