劉濱誼

趙 彥

中國“風景”的原始概念，既不同于源自古希臘、古羅馬劇場之景的“Scenery”(風景)，也有別于啟自荷蘭畫家眼中、后經(jīng)多學(xué)科擴展的 “Landscape”(景觀)。中國“風景”(Feng Jing)觀念源起于8 000～5 000年前的“風”(Feng)和“景”(Jing)2個相對獨立、后為一體的概念。中國人自古以來習慣了的綜合觀，使“風”“景”“風景”三者，從起源之初就具備了綜合多元的意義而超越了“Scenery”和“Landscape”的概念。只是因為近現(xiàn)代盛行的西方分析傳統(tǒng)和條分縷析的科學(xué)之風，而本意失傳，初衷不在。溯源中國“風景”觀不難發(fā)現(xiàn)，其流變以“風”“景”“風景”三者之類的符號為載體，將宇宙(天)、地球(地)、生物(人)三者聯(lián)為一體而綜合思考，這種對于萬物的綜合世界觀是中國歷經(jīng)數(shù)千年延續(xù)至今的思想基因和優(yōu)秀價值[1]。錢穆先生曾直言：“中國古人所言之‘風景’今人亦失其解。[2]”《現(xiàn)代漢語詞典》(第6版)中對“風景”一詞的解釋為“一定地域內(nèi)由山水、花草、樹木、建筑物以及某些自然現(xiàn)象(如雨、雪)形成的可供人觀賞的景象。[3]”這折射出現(xiàn)代社會對“風景”觀念理解的局限，而中國風景園林在過去30年的現(xiàn)代發(fā)展中，由于對其優(yōu)秀傳統(tǒng)的無知和誤解，引發(fā)了重大的誤區(qū)和惡果，對“風景”觀念流變的模糊認識以及言行必“l(fā)andscape”的崇洋思潮與實踐，則進一步加劇了傳統(tǒng)核心價值的喪失。

1 “風”“景”觀念

1.1 “風”

“風”：四時四方，律呂調(diào)陽?！帮L”是古人最早感知的自然事物之一?！帮L”字在甲骨文中與“鳳”通(圖1a)，后作“風”。中國大陸季候風的直觀感受以及悠久的農(nóng)業(yè)發(fā)展史，使得古人視“風”為天地的使者，而候鳥知風往返的特殊現(xiàn)象亦使“古人蓋以鳳為風神”?！秴问洗呵铩ひ袈伞罚骸疤斓刂畾?，合而生風。”“氣”在甲骨文中上橫象天，下橫象地，中短橫為指示，意為“氣”充盈于天地之間①(圖1b)。古人從天“氣”與地“氣”規(guī)律的交互運動形成的“風”以及人類自身的吐納呼吸感悟到“氣”為生命之本，伏羲氏、女媧氏以“風”為姓以及人身、魚鱗、蛇尾的藝術(shù)形象正是長期物候風歷影響下“生命觀”的具體體現(xiàn)(圖2)，反映出對于春風解凍、萬物化生、候鳥遷徙等物候生命現(xiàn)象及其聯(lián)系的認識與理解[7-8]。

中國一年之中季候風的方向、強度、濕度、溫度的差異以及發(fā)出音響的高低、強弱、剛?cè)岬染煌?。? 000多年前河南舞陽賈湖出土的丹頂鶴腿骨骨笛律管，到3 000年前殷代四方風卜辭中“四方神”“四風神”觀念的形成中不難發(fā)現(xiàn)，古人不僅根據(jù)季風之聲“聽聲制律”，發(fā)現(xiàn)了與之相和的12種特定音高，后還用12支長度不同的竹管確定出“十二律”②，并逐步將其與候測分(春分、秋分)、至(夏至、冬至)之氣相對應(yīng)。結(jié)合對一年中太陽出入視運動的觀測，形成了“四風”與“四方”“四時”相互栓系的時空思維。這一概念后又被細分為代表來自四正、四維8個方向的“八風”③(表1)，并與后續(xù)發(fā)展的十二支辰、二十四節(jié)氣等相互對應(yīng)[9]?！疤斓刂L氣正，則十二律定矣。[10]”這種追求時間劃分對應(yīng)于空間劃分，并與空間劃分盡量保持形式上一致的時空栓系為中國傳統(tǒng)時空觀的形成奠定了基礎(chǔ)[11-12]。

《淮南子》：“樂生于音，音生于律，律生于風，此聲之宗也。[13]”“風”與“聲”“音”“樂”在“律”層面內(nèi)在聯(lián)系[14]，使“風”又具備了傳遞情感、教化流行的文化功能，借助“樂”這一倫理情感之“風”可以將“天人恰和”中蘊含的“理”與“德”通過“情”傳布四方。恰如孔子言：“知者樂水，仁者樂山。”用“樂”“開山川之風，以耀德于廣遠也”。是故“修詩以詠”“修禮以節(jié)”[15]?！睹娬x序》亦指出：“發(fā)諸情性，諧于律呂。故曰‘感天地，動鬼神，莫近于《詩》’。[16]”因此，“風謠”與“風教”成為對“風”之“生命觀”“時空觀”綜合抽象后的進一步延展。

1.2 “景”

“景”：景含三身，大象無形。在觀象授時的時代，古人對時間的感受和認識是通過對日月星辰在天穹中的位置變化來加以確定的?！肮糯袊辽俨煌碛? 000年前就存在相當系統(tǒng)的晷景觀測活動”[17]。先民通過長期觀察感受到萬物投影的方向和長短會伴隨太陽視運動也就是時間的推移而產(chǎn)生規(guī)律性的變化，光(日、月、星三光)、形、影三者不可分離且相互栓系。這種“統(tǒng)萬歸一”的思考促進了一套既高度抽象又可精確度量的數(shù)理模型的建立，并應(yīng)用于測定方向、節(jié)氣和時刻，這就是日后被稱作“立表測景”的理論技術(shù)與方法。

圖1 甲骨文中的“風”“氣”“義”“義京”字[4，5]Fig. 1 The characters "Feng", "Qi", "Yi", "Yi Jing (Jing)" in oracle bone inscriptions

圖2 山東嘉祥漢代武氏祠左石室畫像石伏羲女媧圖[6]Fig. 2 The images of Fuxi and Nüwa in the painting in the left stone room of Wu's Shrine (Han dynasty), Jiaxiang,Shandong Province

“表”通常為一根直立的桿子，八尺(按周制約1.85m)之高，體現(xiàn)了古人以身測景的原始習俗(圖3a)。“景”字“日在京上”，始見諸金文，通常被理解為日影。而《釋名·釋天》云：“景，境也。明所照處，有境限也。[18]”許慎《說文解字》又云：“景，光也。[19]”這些不同的理解其實源于“景”字三義一體的遠古認識。清代大儒孫詒讓在《墨子閑詁》中精辟地指出“蓋凡發(fā)光含明及光所照物、蔽而成陰，三者通謂之景。[20]”直至晉代葛洪在《字苑》中通過為“景”加“彡”造“影”字，才將日月星辰發(fā)光照射形成的規(guī)律投影與泛指的光影加以區(qū)別④(圖3)。研究表明，“景”的字源其實是甲骨文中“義京”的合文，其含義可視為早期作為晷表的羊角圖騰柱“義”(圖1c)立于人造之“京”臺之上的象形[21](圖1d)。由此可見，“景”字的出現(xiàn)是在古人熟練掌握測景技術(shù)后的抽象命名，最終以“日”代“義”而創(chuàng)造的會意字。

《海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。[22]”《海外西經(jīng)》：“三身國，在夏后啟北，一首而三身。[23]”其中，“帝俊”是表柱圖騰神的化身，即甲骨文中的“義”。三身中立桿“義”“為巧倕”，強調(diào)了立桿必須與地面垂直，投影即晷影為“義均”，是“義京”的諧音。另外一身，則是從晷柱至地面投影端點的空間連線，也就是直角三角形的斜邊“羲和”，通常用被稱作“玄”的線(后作“弦”)連接加以度測?！渡袝吩疲骸肮獗凰谋恚裼谏舷?。[24]”古人通過度測直角三角形的三邊長度與比值，建構(gòu)了“景”這一把握天地運行規(guī)律的數(shù)學(xué)模型，通過在地面反映天地運行規(guī)律的方圓關(guān)系和空間中的軌跡函數(shù)，度量時間的久長與天地的大小。以“弦率”與“管律”的協(xié)調(diào)，彌補候風、候氣、候日無法獲得精確分至節(jié)氣和時刻的問題，同時將時間與空間的轉(zhuǎn)化進一步精確化，逐漸形成了以二至節(jié)氣太陽出入方位60°角及“九五天數(shù)”與“十二律”匹配的空間量化控制法則[25](圖4、5)。

日光所蘊含的“生命觀”經(jīng)過“景”這一“統(tǒng)萬歸一”抽象模型的建立，形成了古人精確的時空觀念，時間意識由此被進一步空間化。正如日后歷代《伏羲女媧圖》中伏羲、女媧手持“規(guī)”“矩”所展現(xiàn)出的那樣，我們的祖先擁有了度測、把握天地規(guī)律的能力，對“景”這一抽象模型“由一推萬”“異中求同”的綜合，成為敬天文化與禮制文化的基礎(chǔ)，無論道玄，“同謂之玄”，并進一步激發(fā)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的蓬勃發(fā)展。

2 “風”-“景”觀念與“景風”

2.1 “風”-“景”

“風”-“景”：辨方正位，定之方中。山西陶寺遺址古觀象臺及土圭漆桿的發(fā)現(xiàn)，證明4 000年前堯時代已將夏至日景長度作為“地中”標準中心值而被歷代統(tǒng)治者所繼承。由此辨方(風)正位，借“景”求中，成為掌握國家王權(quán)象征的傳統(tǒng)性延續(xù)[26]?！对娊?jīng)·大雅·靈臺》中“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之”，曾一度被認為是反映周文王享受游樂生活的詩?？追f達在《毛詩注疏》中引公羊說指出天子即“王”通過對3臺建構(gòu)經(jīng)營的特權(quán)執(zhí)掌天下：經(jīng)營“靈臺”以溝通天人之際，運用“時臺”度測四時輪轉(zhuǎn)，建造“囿臺”觀望優(yōu)游娛樂。而“諸侯卑，不得觀天文，無靈臺”[27]。周政權(quán)初具規(guī)模，對商已有不臣之意，打破約束，發(fā)動子民增筑“靈臺”，通過“經(jīng)”即觀日景定南北的方法營造“靈臺”，開展以古代天文觀測為基礎(chǔ)的“通天”活動，配合“時臺”的觀象授時和“囿臺”的與民偕樂，對殷商天子“執(zhí)中”地位的王權(quán)挑戰(zhàn)，為滅紂創(chuàng)造條件。周武王功成后即遵循《保訓(xùn)篇》中的“歸中”“執(zhí)中”遺訓(xùn)[28]，委派周公旦運用立表測景的方法，卜于成周以“定之方中”?！敖橙私▏?，水地以縣，置槷以縣，視以景，為規(guī)，識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。[29]”由此，中國歷史上每一王朝皆設(shè)有官營御用之靈臺，后世又改稱司天臺、太史院、欽天監(jiān)等，并安排專人候風、候氣、侯景、候鐘律[30]。在黃河中下游流域的多丘環(huán)境中，綜合運用立桿測景技術(shù)形成“望-景-觀-卜”的聚落選址工作方法，成為歷代天子定都擇中的法寶，魏晉以后則成為“風水”術(shù)得以發(fā)揚的基礎(chǔ)與核心。剝離其中固有的星占卜筮因素我們可以看到，以“風”“景”觀念認識為基礎(chǔ)的“辨方正位”“定之方中”對于天子求中、經(jīng)營天下的重要意義。

“禮者，天地之序也?！薄胺蚨Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄胺矘?，天地之和，陰陽之調(diào)也?！倍Y，理也，聲同意通?！疤旖?jīng)”“地義”“民行”即來源于“景”之三身，是天地自然和人類社會的規(guī)律和秩序的比方。而“樂”則是對制度的“和”，起到補充、調(diào)和的作用，即所謂“發(fā)諸情性，諧于律呂”。伴隨秦漢社會政治制度的完善，以“風”“景”觀念基礎(chǔ)制定的“律”成為統(tǒng)一度、量、衡的基礎(chǔ)。 對“理”與“情”的“規(guī)”“矩”掌握與分寸，體現(xiàn)了科學(xué)理性精神與道德理想的相互融合，“風”“景”觀念的核心價值取向通過禮樂體系的建立得以傳承和固化，成為彌漫于社會生活各方面的文化元素與基因，對中國古代聚居空間的選址、形態(tài)、格局以及詩歌、繪畫、建筑、園林藝術(shù)的塑造與發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

表1 四方風名與八方風名的演進Tab. 1 The evolution of wind names of "four directions" and "eight directions"

表2 “景分內(nèi)外”思想的內(nèi)涵與發(fā)展Tab. 2 The connotation and development of the thought of "Jing consists of two parts(inside and outside)"

圖3 “景含三身”示意圖Fig. 3 The illustration of "Jing has 3 meanings"

圖4 九五天數(shù)(a)與十二弦率(b)示意圖Fig. 4 The ratio of "nine-five" (a) and the ratio of twelve "Equal Temperament" (b)

2.2 “景風”

“景風”：四時和暢，景風紹封。西漢時期強調(diào)“天人感應(yīng)”，崇尚“天地人和”的價值追求，開始以陰陽家之學(xué)說為基礎(chǔ)將中國人的生活納于天地運行規(guī)律之中[31]?！逗鬂h書·律歷志》：“天效以景，地效以響，即律也。陰陽和則景至，律氣應(yīng)則灰除?！毙в凇熬啊笔侨沼暗某﹂L短，效于“響”則是古老的候氣、候風法。因此，古人根據(jù)常年二至晷影的長短確定管律真數(shù)，再以這樣的管律去校驗其他年份的二至晷影或候氣是否正常[32]，通過夏至、冬至對日景與風氣常年度測形成的管律作為校驗天地、社會是否和諧的標準。此即尚書所云之“景(影)響”?！鞍孙L”之中對應(yīng)夏至節(jié)氣的正南之風原名“凱風”“巨風”，“傳自殷商，至晚周語尤不廢”[33]。而有意識地將夏至正南之風更名為“景風”，恰是“校驗天地”思想的具體體現(xiàn)。更名的具體時間應(yīng)不晚于戰(zhàn)國?！扒迕黠L至后四十五日”為夏至，由于此時陽氣開始下降，陰氣開始上升，日中日影最短，“有風來謂之景風”。 因此，“景風”也被稱作“中和之氣”和“祥風”。郭璞在《爾雅注》中指出春、夏、秋、冬四時之氣如果能夠按照規(guī)律循環(huán)按時到來，就可以達到“和”的狀態(tài)，“所以致景風”[34]。因此，“景風”成為判斷四時和暢、祥風來否的重要指征，只有“四時和為通正”，八風守信，方能“致景風”，反之則需要帝王對治國理政的方式加以反思與調(diào)整。

《禮記·月令》中規(guī)定“立夏”時天子應(yīng)親帥三公九卿大夫“迎夏于南郊，還反行賞封諸侯”。及至漢朝，則將“拜大將，封有功”的時間由“立夏”調(diào)整到“夏至”景風吹來的時候，史稱“景風紹封”“景風至則爵有位，賞有功”“陰氣在下，陽盛于上，象陽布施，故賞有功，封建侯也”。這種人事制度上的調(diào)整凸顯了天地自然之理與人文社會之理在漢朝實現(xiàn)了更為緊密的聯(lián)系。對于君子是月的行為則更強調(diào)“齋戒靜定”“毋躁，止聲色”。遇事以“謹備節(jié)伏”為主，為此“可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭”[35]。雖然自然有陰陽之變，而人則可在“知者樂水，仁者樂山”的行為過程中達到“中和為?！钡臓顟B(tài)，以全天時、地利、人和之美。由此可見，及至漢代，“景風”觀念作為判斷社會運行和諧與否的標準與制度加以推行并深入人心，主觀山川審美及優(yōu)游行為與節(jié)令的關(guān)聯(lián)與實踐，為日后“風景”觀念的形成奠定了思想基礎(chǔ)和條件。

3 “風景”觀念

魏晉南北朝時期玄學(xué)盛行，是中國山水詩、山水畫產(chǎn)生的重要時期。漢末建安時代鄴下文人游宴生活拓展了優(yōu)游行樂于自然美景之中的風氣?？鬃犹斓刂g“景分內(nèi)外”⑤的思想促進了以人為參照“景分內(nèi)外”的認識⑥(表2)；佛教的傳入更啟發(fā)了肇始于莊周“罔兩問景”的有關(guān)“形”“影”“神”、心與物的哲學(xué)思辨；“尤好老莊”的阮籍常常“登臨山水，經(jīng)日忘歸”，以老莊為師的嵇康自謂“游山澤，觀魚鳥，心甚樂之”?！帮L景”一詞開始頻繁見諸文獻，中國“風景”觀由此得以進一步成熟與完善。

圖5 長江黃河流域二至日出、日入60°方位角示意圖Fig. 5 The sun azimuth angle 60° at the equinox and solstice at Yangtze River and Yellow River basins

《晉書·羊祜傳》：“祜樂山水，每風景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦?！蔽鲿x羊祜駐守襄陽十載，多次登臨峴山慨然長嘆，后人為其立墮淚碑并引發(fā)唐宋以來詩人的不絕造訪與吟詠，成為山水懷古的典范⑦。羊祜作為“士”的代表發(fā)出了對時空“有限”與“永恒”的拷問。文本中“樂山水”與“每風景”分置，則可悉是時“山水”并不等同于“風景”。馮晉認為此處“風景”應(yīng)譯為“好天氣”，是“風和作為太陽或陽光的景的并列來表示天氣”[36]，與“風和日麗”是同樣的意思。由于“景風”此時已是具有特殊時空內(nèi)涵的節(jié)氣消息，蘊含著天地人三才和合的人文意義。由此，我們當不能僅僅局限在“好天氣”的層面。這里的“風景”應(yīng)當是對“景風”一詞的倒置使用，“風”活用為“風至”，“風景”即為“景風至”的意思。每年景風如期而至，意味著羊祜治下四時通正，政通人和。登臨峴山，擺好酒案，言詠古今，這恰是羊祜“修詩以詠”“居高明、遠眺望、升山陵”，追求天時、地利、人和以“風山川，樂山水”的具體審美實踐，是“景風”作為社會運行標準與優(yōu)游山水活動的進一步融合。

《世說新語·言語》中東晉周顓、王導(dǎo)等京師名士曾發(fā)出“新亭對泣”的唱嘆⑧?！斑^江諸人，每至美日”，便相互邀約前往新亭附近，“借卉飲宴”，周候中坐卻感慨“風景不殊，正自有山河之異”，南京與洛陽山河景象雖完全不同，而南渡人士心懷故國，文化精神隨以俱來，“風景”中所蘊含的自然規(guī)律以人文精神的形式流動其間，因此發(fā)諸情性，乃感“風景不殊”。陶淵明、鮑照等則以詩歌為載體對“風景”加以描摹刻畫，并在《文心雕龍·物色》中被南齊劉勰提煉為文學(xué)理論的概念性術(shù)語：“自近代以來，文貴形似，窺情風景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠，體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥。故能瞻言而見貌，即字而知時也。[37]” 劉勰將“風景”與“形似”并舉，以此來概括南朝詩歌崇尚山水風景美、體物必求其纖毫畢現(xiàn)的時代風氣，成為對南朝風景審美藝術(shù)實踐的呼應(yīng)[38]。而這些在以謝赫、宗炳為代表的繪畫領(lǐng)域也產(chǎn)生了有關(guān)“形神”塑造的藝術(shù)回響。由此，在山水詩、山水畫和山水園的交叉發(fā)展過程中，“風景”觀念得以進一步成熟與豐富，最終開啟了對人化自然的全新審美與價值追求。

4 中國“風景”觀溯源的啟示

這是一個近現(xiàn)代西方分析、片段化思想思維方式盛行，綜合整體世界觀極度缺乏的時代，像風景園林學(xué)這樣源于綜合整體觀的學(xué)科專業(yè)長期以來一直面臨著“內(nèi)”“外”兩難的困境，傳統(tǒng)綜合的、整體的世界觀和規(guī)劃設(shè)計觀被不斷削弱，優(yōu)秀的傳統(tǒng)基因鏈斷裂、變異和失傳；這同時又是一個分析片段思維無法解決人類根本問題而全球都在尋找出路的時代，曙光一直存在，這就是中國獨樹一幟，并已延續(xù)了數(shù)千年的綜合、協(xié)同的世界觀和方法論，中國的“風景”觀正是其典型的代表。

第一階段中“風”與“景”是先民在生存聚居與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，對風氣、日光等自然要素通過持續(xù)漫長的觀察統(tǒng)計加以科學(xué)認識的規(guī)律總結(jié)與模型抽象，是追求“生命理想”之安居樂業(yè)的創(chuàng)造性科學(xué)探索與實踐；第二階段中“風”與“景”既是“定之方中”樹立王權(quán)正統(tǒng)性的基本方法，也是封建“禮樂”制度建立的基礎(chǔ)，同時將“景風”用于校驗社會運行狀態(tài)而成為實現(xiàn)國泰民安“政治理想”的評價標準與治理手段；第三階段中“風景”則藉由“景分內(nèi)外”“罔兩問景”的 “心-物”哲思，伴隨魏晉南北朝山水詩、山水畫的萌芽，帶著“生命理想”與“政治理想”的深刻烙印，開啟了人化自然的價值追求，在“獨善其身”與“兼濟天下”的人生選擇中“寄情山水”“移天縮地”，成為實現(xiàn)“審美理想”之娛樂休閑的時空載體與心靈鏡像投射。因此，中國“風景”觀起源流變的三階段及其內(nèi)涵，幾乎綜合整體地涵蓋了人類從古至今的所有理想追求，體現(xiàn)的正是人類文明進程中永恒的生命價值。

我們已進入一個“新時代”，與“綠水青山”的百年大戰(zhàn)、千年大計相比，一時成敗得失算不了什么。溯源中國“風景”觀的初心，從中國理想人居到風景園林之夢，從祈盼“風調(diào)雨順”到“國泰民安”，從崇尚“萬物和諧共生”到“天下大治大同”，從祖先夢想的“風景天下”到我們追求的“美麗中國”，作為全人類優(yōu)秀的、充滿生命力的、永恒的世界觀和價值觀追求，中國“風景”觀必將發(fā)揮越來越大的作用。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。

注釋：

① 對“氣”字在甲骨文中的本字解讀仍存在較大分歧，于省吾先生認為此字是“乞”的本字，而日本學(xué)者則從風與氣的關(guān)系入手對本字加以推演，筆者認為對殷商時期“氣”的認識存在由具象至抽象的過程，而“三畫為氣”恰是這一過程的結(jié)果。

② “十二律”是六律六呂的總稱，六律指黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射，六呂指大呂、應(yīng)鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘。以黃鐘為首，按半音關(guān)系從低向高排列。

③ “八風”的形成源自對“四方風”與“四方風神”的古老認識，“八風”之間各隔四五日，體現(xiàn)了空間和時間的栓系關(guān)系。

④ 清代李遇孫在《尚書隸古定釋文》中對“景”與“影”曾詳加考證，認為“至晉世葛洪《字苑》，傍始加彡，音于景反。而世間轍改治《尙書》《周禮》《莊》《孟》從葛洪字甚為失矣”。

⑤ 參見《大戴禮記·曾子天圓》中曾叁在轉(zhuǎn)述孔子對“天圓地方”觀念的看法時，對“景”加以內(nèi)外之分?！懊髡咄職庹咭玻枪释饩?；幽者含氣者也，是故內(nèi)景。故火日外景，而金水內(nèi)景。吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也?！狈蔡熘赵挛逍?、二十八宿、所有天體及其運行為“外景”，地之所生萬事萬物以及四時滄熱濕燥等因素形成的變化與成長皆為“內(nèi)景”。

⑥ 參見《黃庭內(nèi)景經(jīng)》：“景者，色象也。外喻即日、月、星、辰、云、霞之色，內(nèi)喻即筋、骨、藏府之象。心居身內(nèi)，存觀一體之象色，故曰內(nèi)景也?！?/p>

⑦ 羊祜(221—278)，字叔子，泰山南城(今山東新泰市)人。魏晉時期大臣，著名戰(zhàn)略家、政治家和文學(xué)家。泰始五年(269年)，赴任襄陽十載。

⑧ 新亭，故址在今江蘇省江寧縣南。三國吳建，名臨滄觀。晉安帝隆安中丹陽尹司馬恢之重修，名新亭。景色獨特，軍事要沖。