沈艷艷

摘要：現(xiàn)代生活的進行離不開對傳統(tǒng)倫理道德的批判繼承，傳統(tǒng)倫理道德中的孝悌、謹信、仁愛精神對現(xiàn)代生活的構建發(fā)揮了積極作用。在學校教育中，旨在維護社會秩序的倫理道德教育放棄了對人的關注，不合時宜的倫理道德內容面臨合法性危機，自我保全理性下的非理性教育方式弱化了倫理道德教育的效果。為強化傳統(tǒng)倫理道德的教育影響力，學校教育必須將人作為教育的主體，對倫理道德內容進行現(xiàn)代闡釋，對教育方式進行民主變革。

關鍵詞：傳統(tǒng)倫理道德；《弟子規(guī)》；現(xiàn)代生活；學校教育

中圖分類號：G410文獻標識碼：A文章編號：2095-5995（2018）02-0008-04

一、傳統(tǒng)倫理道德之于現(xiàn)代生活的價值

中國傳統(tǒng)倫理道德形成了調節(jié)和控制人與自身、人與社會關系的道德規(guī)范和評價體系。[1]它對現(xiàn)代生活的建構起到了積極作用?，F(xiàn)實生活中，互相依賴的共存式關系不斷向以個體為中心的單子式關系轉變，謹慎、誠信的優(yōu)良精神遭到遮蔽，和諧的人文環(huán)境被打破。傳統(tǒng)倫理道德中的孝悌、謹信與仁愛精神對上述問題給出了有效回應，能為建構現(xiàn)代生活提供有益養(yǎng)分。

（一）孝悌：對單子式個體主義的瓦解

孝悌是中國文化的基礎，“百善孝為先”歷來為中華民族所倡導。《弟子規(guī)》中有關孝的內容十分豐富，并且都體現(xiàn)在日常生活中?！兜茏右?guī)》在“入則孝”部分記載：“父母呼，應勿緩”、“冬則溫，夏則清”、“親有過，諫使更”等，對怎樣與父母對話交流、怎樣照顧父母的生活、在父母有錯時如何妥善處理等方面均提出了要求。在“出則悌”部分，《弟子規(guī)》強調對待兄弟姐妹、對待長者需恭敬?！靶值苣溃⒃谥小?，兄弟關系和睦，也是孝的重要體現(xiàn)。在與長輩相處時，要遵循一定的規(guī)矩，如“稱尊長，勿呼名；對尊長，勿見能”，不直呼長輩的名字，不在長輩面前炫耀自己的本事，體現(xiàn)出對長輩的尊敬。

受現(xiàn)代社會“個人本位”思想的影響，現(xiàn)代家庭逐漸變?yōu)椤昂⒆颖疚弧钡募彝?。在“孩子本位”的家庭中，孩子凡事以自我為中心，不斷追求物欲的滿足。個人對利益至上的不斷推崇，對物質條件的不斷追求，導致基于親情的共生性存在逐漸崩塌，取而代之的是一種建立在單子式個體范疇上的自我中心主義、利己主義人倫關系。子女為追求自己享樂而不贍養(yǎng)父母、兄弟之間為一點私利而走向反目、晚輩不尊重長輩的現(xiàn)象屢見不鮮。在當今社會，我們重新學習和弘揚《弟子規(guī)》等倡導的傳統(tǒng)倫理道德中的孝悌精神，對單子式個體主義進行瓦解，有利于營造一種和睦的家庭氛圍，有助于建構親密的人倫關系。

（二）謹信：對現(xiàn)代人不端品行的消解

“謹”多指小心、謹慎，在生活中小心謹慎，注重細節(jié)，做到不冒失、不張揚，言行合禮?！兜茏右?guī)》中記載：“冠必正，紐必結”、“衣貴潔，不貴華”，強調服飾著裝方面的規(guī)矩，要注意穿戴整齊，著與自己身份相符的服裝，不可一味地追求奢華?！皥?zhí)虛器，如執(zhí)盈；入虛室，如有人”，即使是空的器皿，也要像對待盛滿物體的器皿一樣，進入沒人的房間，也要做到像里面有人一樣。這旨在培養(yǎng)孩子慎重處事、學會慎獨的道德修養(yǎng)。然而，在個性解放的現(xiàn)代社會，年輕人更容易受社會潮流影響，在他們的眼里，“整齊”就等于“老土”，等于“沒個性”；“慎重”則意味著“膽小”。為了不被別人嘲笑“老土”“膽小”，年輕人有意識地向“潮流”靠近，最終在無意識中喪失了傳統(tǒng)美德。

關于“信”，《弟子規(guī)》中的論述有“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉！”班固的《白虎通德論·情性》中有相關記載：“信者，誠也，專一不移”，意為重承諾，講誠信，在與他人的交往中，說話做事要實事求是，不輕易許諾、不違背諾言。做人需誠實，這是人類自古至今一直提倡的。可見，誠實是非常重要的，但要切實做到卻不是那么容易。在物欲縱橫、金錢崇拜的今天，為了自己的利益，言行不一、失信于人的案例不乏少數(shù)。我們必須從傳統(tǒng)倫理道德中尋找指導現(xiàn)代人生活、生存的規(guī)范，必須對學生進行傳統(tǒng)倫理道德教育，從傳統(tǒng)倫理道德的土壤中汲取養(yǎng)分，培養(yǎng)他們誠實守信的優(yōu)良德性，逐漸消解現(xiàn)代人的不端品行。

（三）仁愛：對人際關系中人情冷漠的消弭

“仁”作為生活中的一種美德，在調節(jié)人與人、人與社會關系方面發(fā)揮重要作用?！兜茏右?guī)》中記載“凡是人，皆需愛，天同覆，地同載?！币鉃?，所有的人，都應該相親相愛，因為大家生活在同一片藍天下，同一個大地上?！叭省笔且环N推己及人之道，是一種博愛的胸懷。這種博愛的胸懷有助于人與人之間形成相互依賴、相互親愛的關系。儒家更是將“仁”作為其倫理道德體系和價值觀念的核心，將“仁”與“愛”相連，將這種仁愛之心從人與人的關系推廣到人與物的關系，“仁民愛物”便是追求人與自然和諧共處、相互依賴境界的集中體現(xiàn)。

“現(xiàn)代社會是一個充滿競爭的陌生人世界，社會中人與人的關系是一種交換關系、契約關系。雖然它是一種平等關系，但這種關系銷匿了人與人之間的情感與友誼，剩下的只有人與人之間物質利益的競爭和維護公平競爭的制度和規(guī)則……那種以血緣和地緣為紐帶建立起來的溫情關系被利益的算計和交往的契約化所替代，人們生活在一個追逐個人物質利益的競爭與算計的社會之中?！盵2]仁愛缺失，人情愈加冷漠，人與人之間的情感與友誼正在遭遇前所未有的考驗。為建構起和諧的現(xiàn)代生活，我們必須比以往任何一個時代更加積極地推崇仁愛精神，促使個體在自覺與自律中將“仁”作為協(xié)調人與人、人與社會之間關系的重要原則。

二、傳統(tǒng)倫理道德教育面臨的現(xiàn)實境遇

在現(xiàn)代生活中進行傳統(tǒng)倫理道德教育，有利于將中華民族在長期社會實踐中形成的優(yōu)良精神傳承與弘揚下去，有利于解決現(xiàn)代生活中出現(xiàn)的一系列問題。因此，學習和弘揚傳統(tǒng)倫理道德成為時代的旋律。反觀現(xiàn)實，傳統(tǒng)倫理道德教育正在遭遇外部與內部的危機，對現(xiàn)代生活的積極建構尚未起到明顯的改良效果。

（一）旨在維護社會秩序的教育目的放棄對人的關注

傳統(tǒng)倫理道德中蘊含的道德規(guī)范對改善社會弊病、維護社會秩序具有重要作用，所以社會希望通過對公民進行傳統(tǒng)倫理道德的熏陶，達到改變社會不良風氣的目的。學校是進行傳統(tǒng)倫理道德教育的重要場所，而學生是祖國未來的希望，對他們進行傳統(tǒng)倫理道德的熏陶是改變社會不良風氣的重要切口。筆者所在學校附近有一所小學，在與一名三年級的學生交流溝通之后得知，她所在學校開設了傳統(tǒng)倫理道德課程，《弟子規(guī)》就是其中之一。學校要求學生全文背誦《弟子規(guī)》，筆者也親眼見證了這一事實。但現(xiàn)實生活中，熟練背誦“對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則”的這名學生，卻因挑食而與母親發(fā)生爭執(zhí)，因零食不夠吃而哭鬧。長時間的學習與背誦，這些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德卻還是未能在學生身上得以體現(xiàn)。

學校帶著美好的愿景迎接傳統(tǒng)倫理道德的回歸，而傳統(tǒng)倫理道德回歸學校教育在一定程度上是對社會普遍要求的一種回應。教育與社會之間的關系，在本質上就決定教育不能脫離社會而獨善其身，教育必須從自己出發(fā)建構起與社會的聯(lián)系，從而滿足社會的需求。而教育適應社會的最佳方式就是通過學校的課程，密切與社會的聯(lián)系。社會中仁愛缺失、信任不在的問題已嚴重威脅到社會的發(fā)展進程。為解決這種問題，社會從自身出發(fā)要求學校對學生進行傳統(tǒng)倫理道德教育，用傳統(tǒng)美德塑造現(xiàn)代學生。學校開設的傳統(tǒng)倫理道德課程的目的也表現(xiàn)出“為社會”傾向，其目的在于為社會發(fā)展謀福利，但在某種程度上卻忽視了學生的個性發(fā)展。“為人”的倫理道德教育卻忽視了“人”在教育中的主體地位。學校弘揚傳統(tǒng)倫理道德本應是目的，但卻被誤用為手段，導致了教育目的的窄化、理想化和功利化。

（二）不合時宜的倫理道德內容面臨合法性危機

傳統(tǒng)倫理道德源自于傳統(tǒng)的社會生活，以傳統(tǒng)人民的生活世界為根本，并與所處生活世界相適應。傳統(tǒng)的生活世界是傳統(tǒng)倫理道德賴以生存的現(xiàn)實性存在，傳統(tǒng)倫理道德中包含的種種規(guī)范與要求在一定程度上是以當時的社會環(huán)境為背景的，對所處時代的共同體具有規(guī)約性，而這種規(guī)約卻無法完全適用于今日，其內容樣態(tài)呈現(xiàn)為全面適應與局部不適應兩種態(tài)勢。馬克思和恩格斯也曾指出：“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵3]在文化多元、不同價值觀念以及道德觀念競相迸發(fā)的現(xiàn)今，傳統(tǒng)倫理道德也面臨諸多困境，其中最大的難題莫過于自身存在的合法性危機。

《弟子規(guī)》產生于清朝，與現(xiàn)代社會的思想理論雖有相同或相似之處，但因所處時代有別而使其理論形態(tài)獨具特色，這既是其總體適應性的必然現(xiàn)象，也是它不斷發(fā)展與完善的實際體現(xiàn)。《弟子規(guī)》中提到“父母怒，善意勸，挨打罵，也無怨”，意為父母生氣、發(fā)怒，作為子女也要善意規(guī)勸，即使挨了打罵，也毫無怨言。但是，現(xiàn)代社會更強調尊重與平等，打與罵在一定程度上傷害了子女的人格與自尊，對子女成長百害而無一利。愛護、孝順父母是理所應當，但是這并不能以子女放棄自己的人格與尊嚴為代價。“事雖小，勿擅為”，強調事情即使很小，也不要擅自做主，而應及時稟告父母，這種循規(guī)蹈矩的思想過分強調子女對父母的依賴，剝奪了子女獨立思考的空間，扼殺了子女獨立面對問題、分析問題以及解決問題的能力。當今社會對人才的要求越來越高，競爭也日趨激烈，個體如果缺乏獨立思考與解決問題的能力，將難以適應社會需求、難以跟上時代發(fā)展的步伐，注定會被社會所淘汰。傳統(tǒng)倫理道德種種偏離個體生活世界、與個體發(fā)展無益、與時代發(fā)展不相契合的內容，不斷遭到人們的質疑，面臨自身存在的合法性危機。

（三）自我保全理性下叢生出非理性教育方式

在傳統(tǒng)倫理道德教育中，教師在理性的個人利益主導下將非理性的教育方式推至崇高位置。在理性指導下，教師有意識地依靠社會和學校賦予的權力，單向地、獨白式地向學生灌輸業(yè)已記載的倫理道德規(guī)范，旨在快速、高效地完成學校分配的教育任務。學生默默接收，沒有發(fā)表觀點、提問質疑的機會，變成了倫理道德知識的接受者和容納器。教育過程中學生的基本權利與自由得不到基本的尊重與維護。而如今的時代，是一個價值多元的年代，知識、倫理的合理性確證既不能依靠傳統(tǒng)也不能依靠權威，只能依靠指涉雙方在交往過程中提出的合理根據。但是，在教育者們看來，“為自我保全所做的一切都是對的。在最終的結局危如累卵時，所有的手段都似乎可以自圓其說”[4]。

也有學者指出，“灌輸為個體提供了關于規(guī)則、正義、善惡等的陳述性知識，為個體進行正確的道德判斷和自主價值選擇，進而走向道德自律提供了必要的準備”[5]。這在一定程度上肯定了灌輸所具有的“善”的一面，即灌輸也會帶來一種“可能的善”。但這種微乎其微的“可能的善”卻無法掩飾過程中實際存在的“惡”，表現(xiàn)為漠視人的自覺自愿、違背人的理性自主、隱含的原則缺乏普遍性等，種種“實際的惡”在灌輸中肆意生長和繁衍。更何況誰也無法保證“可能的善”一定會出現(xiàn)。如果僅僅為了“可能的善”而做出“實際的惡”，那么傳統(tǒng)倫理道德的教育價值何以體現(xiàn)？教師在理性主導下采用的這種非理性教育方式，漠視了學生的主體地位，將學生作為一個他者來對待，這是一種不正當?shù)慕逃绞健?/p>

三、傳統(tǒng)倫理道德教育的困境超越

傳統(tǒng)倫理道德若要發(fā)揮出應有的效用，學校教育必須將人作為教育的主體，在內容上必須對其進行現(xiàn)代闡釋，在方式上進行相應變革，最大限度地發(fā)揮出傳統(tǒng)倫理道德的育人功能。

（一）傳統(tǒng)倫理道德教育中突出人的主體地位

學校傳統(tǒng)倫理道德教育必須兼顧“為社會”和“為人”的教育取向。學校以社會為依托，這就決定了學校教育在一定程度上必須符合社會發(fā)展要求，為社會發(fā)展服務。社會呼吁傳統(tǒng)倫理道德的回歸，學校教育必須承擔起社會賦予的重任，對學生進行倫理道德教育。但是，這并不意味著倫理道德教育可以顧此失彼，只顧滿足社會需求，而放棄對學生個體的關注。倫理道德本是人的倫理道德，離開了人，倫理道德也就喪失了其存在的意義與根本。傳統(tǒng)倫理道德教育必須以人為載體，目的的確立必須將人考慮在內，樹立“為人”的價值追求。為建構起以“以人為本”的教育理念，學校和教師均需要做出積極努力。學校必須將“以人為本”的教育理念作為學校一切工作的出發(fā)點與落腳點，并將這一理念融入教育教學工作中。評判學校是否將“以人為本”的理念貫徹到教學工作中的唯一方法，就是對教師的教學工作進行檢驗。教師是學校教育教學工作的實踐者，在傳統(tǒng)倫理道德教育過程中，教師需將學生作為教育工作的出發(fā)點，充分尊重學生的個體價值，積極為學生的個性發(fā)展服務，注意發(fā)現(xiàn)學生的特長，不斷挖掘學生的潛力，為開展傳統(tǒng)倫理道德教育創(chuàng)設良好的條件；教師還需充分調動學生的主觀能動性，培養(yǎng)學生自覺、自主學習傳統(tǒng)倫理道德知識的積極性。

（二）對傳統(tǒng)倫理道德內容進行現(xiàn)代闡釋

一個時代有一個時代的存在境遇，這就決定了已有智慧、已有經驗不能完全構成解決困境的現(xiàn)成手段。傳統(tǒng)倫理道德中值得我們借鑒的是那些可以體現(xiàn)生命特征的、具有歷史恒久性的以及為大家所共同信奉的價值觀念。所以，在現(xiàn)代社會背景下，我們需要對傳統(tǒng)倫理道德中所蘊含的價值觀念進行現(xiàn)代闡釋，以適應當下社會需要。《弟子規(guī)》是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，固然有其自身存在的合理價值，但其內容不可避免存在一定的時代局限。學校倡導學生學習《弟子規(guī)》是正確的選擇，但是我們所處時代始終處于變革之中，而《弟子規(guī)》的內容卻固定不變，時代與經典在“變”與“不變”中博弈，最終導致經典中“不合時宜”的內容喪失了存在的根基?！兜茏右?guī)》中記載：“親有疾，藥先嘗”，即父母生病了需要吃藥，做子女的應為父母試藥。這其中蘊含的“孝”的理念，是任何時代必須倡導的，但是“試藥”這種行為卻不值得提倡，必須對之進行現(xiàn)代闡釋。為使經典持續(xù)流傳并不斷“造福人間”，我們必須為其賦予新的時代內涵。例如，我們可以教導子女在父母生病的時候，陪伴左右，為父母端水取藥。所以，新時代的倫理道德規(guī)范既要繼承傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)倫理道德中汲取養(yǎng)分，又需立足當下，努力將社會主義核心價值觀融入其中，在“傳統(tǒng)”與“當下”的張力中尋求倫理道德內容的合法性根基。

（三）尋求正當?shù)膫鹘y(tǒng)倫理道德教授方式

傳統(tǒng)倫理道德讀物是學校進行倫理道德教育的中介，它能帶領學生去了解復雜人類生活的意義。教師的主要任務不是去教讀物，而是利用讀物幫助學生獲得成長。教師灌輸式地教導學生掌握和復述指定讀物的內容，作為工具的讀物被當成了目的本身，其實質是一種本末倒置的教育。學生作為一個獨立的個體，他們身上由自在到自覺的道德特征并不僅僅是依靠教師的“灌”獲得的，而必須經由學生自覺內化才能得到。灌輸使得個體的自主性遭到壓制，這時候的教育“放棄了從關切人類共同的最深層問題而來的啟迪與修養(yǎng)，換來的就是這近似培養(yǎng)寄生蟲的教育”[6]。教師在傳統(tǒng)倫理道德教育中必須讓學生參與到過程之中，充分發(fā)揮學生的自主性，與學生就傳統(tǒng)倫理道德內容存在的合理性進行論證。學生參與了、認同了，才會自覺地踐行，自己的倫理道德素養(yǎng)才會提高。教師在對學生進行傳統(tǒng)倫理道德教育時，必須明確傳統(tǒng)倫理道德中的規(guī)范并非先天就有的，也并非是一種事先規(guī)定好、已形成的規(guī)則或約束，更不是教材中怎么寫我們就必須怎么做的“永恒真理”。教師要與學生進行一種平等的溝通與對話，在溝通與對話中就倫理道德內容進行討論，在溝通對話中培育出品性優(yōu)良的倫理道德主體。有學者表示，“對話不可能解決一切現(xiàn)成的道德問題，對話也不是解決現(xiàn)實道德問題的唯一方式，甚至不是最有效的方式，但它卻是目前為止人類社會最好的方式，因為它意味著人的獨立、價值、尊嚴和生存的基本權利的凸顯，意味著我們作為人不是純然被規(guī)定、被決定、被改造的客體、對象，而是自我生成的主體”[7]。個體在對話中走向獨立、在對話中自我建構，這是一種符合人性、尊重人性的教授方式，是一種正當、有效的教授方式。

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（責任編輯：謝先成）