摘要：本文主要從圖像學(xué)為切入點，結(jié)合文化藝術(shù)學(xué)理論，對全國以東北鄉(xiāng)土文化為創(chuàng)作題材的獲獎油畫作品進行分析和研究，旨在探究地緣情感與油畫創(chuàng)作的影響及二者之間密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：地緣 鄉(xiāng)土題材 油畫創(chuàng)作

中國自古就是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，生活在這片國土的每一個人對土地都有著特別的感情和眷戀。鄉(xiāng)土，換言之也指“故鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)”。這一詞本身帶有濃重的文化色彩。

鄉(xiāng)土油畫在中國油畫史上真正確立地位，是在 20 世紀(jì) 80 年代。比較有代表性和影響力的當(dāng)屬陳丹青創(chuàng)作的《西藏組畫》、羅中立創(chuàng)作的《父親》以及何多苓創(chuàng)作的《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》。這些作品給人以耳目一新的感覺。它們帶有極強的人文關(guān)懷和情感，這些作品的出現(xiàn)昭示著藝術(shù)家開始了對過去的深刻反思，也標(biāo)志著藝術(shù)樣式從虛假的政治模式轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)復(fù)歸。

東北的鄉(xiāng)土題材油畫始于上世紀(jì)80年代后期，代表畫家有韋爾申、王巖、劉仁杰等，他們都是活躍于當(dāng)時的畫家，他們的作品獲獎頻繁，繼而引起畫界的注目。同時，鄉(xiāng)土題材在東北油畫家的創(chuàng)作中成為主流題材之一。

畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院油畫專業(yè)的王巖創(chuàng)作的《春風(fēng)吹來的時候》在第六屆美展中獲優(yōu)秀獎。畫面中，作者以飽滿的情感描繪了早春時節(jié)，農(nóng)民在田野上栽種土豆的場景。整幅作品造型嚴謹，具有法國畫家米勒一樣的質(zhì)樸語言，真實地再現(xiàn)了春天來臨的時候，農(nóng)民在田間播種的場景。畫家借助抒情的筆調(diào)來描繪畫中人物嫻熟的栽種土豆的動作、日常勞作時的服飾與典型的勞動工具，等等，所有的細節(jié)描寫都昭示著畫家對農(nóng)民、對鄉(xiāng)土生活的關(guān)注與熱愛。此后，他又陸續(xù)創(chuàng)作了《黃昏中尋找平衡的男孩》和《有了陽光的日子》。在這兩幅作品中我們可以看出畫家王巖不僅投入了一如既往的情感，還在作品形式與思想上有了更深入的思考。他更注重作品的精神深度以及人和自然和諧的關(guān)系。

1989年的全國第七屆美展中又有一幅東北鄉(xiāng)土題材作品獲獎，而且是金獎——韋爾申的油畫作品《吉祥蒙古》。韋爾申的《吉祥蒙古》描繪的是三個身著民族服飾的蒙古族婦女在做祈禱的場景。畫中人物縱向立于畫面，表情凝重而肅穆，整幅畫面?zhèn)鬟f出莊重、虔誠的氛圍，那是蒙古族人民對自然的敬畏，是牧民對大地的期許，也是母親對未來的期盼。畫家以高度概括的藝術(shù)表現(xiàn)手法和高度濃縮的藝術(shù)形象傳達著他眼中生活在東北草原上的人們的內(nèi)在精神，表達作者對人性、對生命的一種認識和認同。此后韋爾申還有一些“蒙古系列”作品問世，其中優(yōu)秀的有《蒙古·蒙古》《天邊的云》等。

劉仁杰憑作品《風(fēng)》，在第七屆全國美展獲得銀獎，這是一幅與韋爾申風(fēng)格相異的、帶有古典意味的鄉(xiāng)土題材作品。畫面的基調(diào)是輕快的，一位白衣少女邁著輕快的腳步，在廣袤起伏的大地上迎風(fēng)起舞；飛揚的衣角，被春風(fēng)吹動的黑發(fā)，給人以朝氣蓬勃、生機勃勃的美感。結(jié)實而穩(wěn)定的大地，輕盈而靈動的少女構(gòu)成了一幅完美的天人合一的自然景致。這是藝術(shù)家借助鄉(xiāng)土題材展現(xiàn)人與自然的和諧之美，是藝術(shù)家對大地的贊歌，借助藝術(shù)作品表現(xiàn)出人類對土地的眷戀和對生命的贊美。與王巖和韋爾申不同，進入上世紀(jì)90年代的他仍關(guān)注于鄉(xiāng)土題材的創(chuàng)作。1994年，劉仁杰又以《綠地》獲得第八屆全國美展優(yōu)秀作品獎。這幅作品中，畫家采用凝練、概括的手法對形象進行塑造，畫面營造出寧靜、厚重之感，畫風(fēng)的改變更多的是藝術(shù)家思想情感的改變。即便面對同一題材，隨著社會的發(fā)展變化，藝術(shù)家必然要求自己尋找新的語言來描述生活中的情緒和感受。

中國第七屆美術(shù)作品展銀獎得主鄭藝，其作品仍取材于北方鄉(xiāng)土題材。他的作品《北方》描繪的是在廣袤的土地間，一群羊仿佛要走出畫面，走到觀者的心中。詩一般的畫面，滌蕩著人們的心靈；田園牧歌般的意境慰藉著人們迷茫的精神。鄭藝本人說：“透過對鄉(xiāng)土的濃厚感情，抒寫平淡生活中包含的哲理……就是人的精神力量……農(nóng)民都有一種獨特的精神內(nèi)涵。”自此后，鄭藝便借助鄉(xiāng)土題材尋找著人類的精神歸宿。繼作品《北方》之后，他又以東北鄉(xiāng)土題材創(chuàng)作了《走向永恒》《馳騁的心》，到后來的《眺望新世紀(jì)》《廣闊天地》等作品，均受到一致好評。在他的每幅作品中都存在著平直的地平線和頂天立地的農(nóng)民形象。一縱一橫的構(gòu)圖方式構(gòu)成了他的繪畫風(fēng)格，“那些被他置身于北方曠野中農(nóng)民以及田野、村舍、牛羊等生活的瞬間，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種隱喻的符號，構(gòu)成了屬于他自己的個性化空間?！逼街钡牡仄骄€，在視覺上會給人以開闊和無垠之感，所以學(xué)者王寶成稱其作品為“大地美學(xué)”。“鄭藝的‘大地美學(xué)具有唯人主義哲學(xué)的精髓，更借鑒了大地藝術(shù)對人的精神的抽象，只不過，他把這種抽象又以現(xiàn)實主義的藝術(shù)還原給人本身，在具體的人身上，賦予自己的藝術(shù)精神?！痹趯儆谒摹皞€性化空間”中，充滿的是他對黑土地的熱愛，對生活在黑土地上農(nóng)民的關(guān)注和對美好生活的期許。他不僅關(guān)注農(nóng)民的物質(zhì)生活狀態(tài)，還關(guān)注農(nóng)民的精神狀態(tài)。他的繪畫“抓住了獨特的中國問題和中國現(xiàn)象，他通過這條現(xiàn)實主義的道路走進鄉(xiāng)土，從而開創(chuàng)了一條獨特的鄉(xiāng)土路徑，這也可以算是上世紀(jì)90年代中國鄉(xiāng)土樣式的又一個獨特話語形態(tài)?！?/p>

宮立龍，作為以東北鄉(xiāng)土題材創(chuàng)作的藝術(shù)家，有著獨特的視角，對鄉(xiāng)土題材有著自己的理解和表現(xiàn)。他的創(chuàng)作借助東北鄉(xiāng)土文化中的戲曲風(fēng)格來演繹東北的鄉(xiāng)土風(fēng)情，構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景。他以夸張的藝術(shù)語言來塑造和描寫黑土地上的風(fēng)土人情。他筆下的東北男人是結(jié)實、雄壯的，也是敦厚、樸實，甚至帶有些傻氣的；他筆下的東北女人則是豐滿、健壯的，也是妖嬈、潑辣的。在人物的塑造上，他采用東北二人轉(zhuǎn)的表現(xiàn)手法，以戲謔的手法和夸張的動作與表情來描繪上世紀(jì)90年代后的農(nóng)民形象——穿洋裝，喜色彩；跳交誼舞，看二人轉(zhuǎn)，這是一個對城市文明向往的群體，他們是工業(yè)文明影響下的新時代農(nóng)民。畫家是想借助作品表達他對中國鄉(xiāng)村在城市化進程中不可逆轉(zhuǎn)的時代變遷的思考。“在廣闊的山野鄉(xiāng)村之間，他感受到的是一種人性本身的解放，看著那些村姑、鄉(xiāng)嫂及她們對‘城里人生活方式與審美趣味的質(zhì)樸追求，足以引起他表現(xiàn)的欲望與內(nèi)在生命的沖動?！?/p>

在這之后，陸續(xù)、趙開坤、任傳文、林森、陳樹中、周衛(wèi)等畫家投入鄉(xiāng)土題材創(chuàng)作中。顯然鄉(xiāng)土題材得到諸位藝術(shù)家的青睞不是偶然的。究其原因主要在于畫家對地域文化的深厚情感和地域文化的滋養(yǎng)。

“從經(jīng)濟與文化的關(guān)系上來說，一定的經(jīng)濟形態(tài)決定著相應(yīng)的文化形態(tài)。”東北主要以平原為主，土地肥沃而廣袤，非常適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是東北主要的經(jīng)濟形態(tài)。農(nóng)耕生產(chǎn)方式的穩(wěn)定，亦孕育了他們的保守性，保持著固有的自然屬性，保持了鄉(xiāng)土的原生態(tài)。在經(jīng)濟快速發(fā)展、地域文化趨同的時代，所謂的“原生態(tài)”更容易引起藝術(shù)家對個性與特性的關(guān)注。從地理版圖來看，東北地區(qū)包括內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林和遼寧，處于白山黑水之間，在這片土地上生活著鄂倫春族、滿族、蒙古族、朝鮮族、漢族，是一個多民族聚居的地域?！暗乩憝h(huán)境還在一定程度上影響人們的風(fēng)俗習(xí)慣、性格面貌。地理環(huán)境當(dāng)然也可以直接賦予某些文化產(chǎn)品以色彩?！倍嗝褡逦幕南嗷B透，形成多元文化。無疑這些都為畫家的創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作題材和靈感。

“寒冷的氣候則賦予了人們精神和肉體以某種力量，這種力量和勇氣使他們能夠從事持續(xù)的、艱難的、偉大的和勇敢的行為，使他們保持住自由的狀態(tài)?！备呔暥鹊牡乩砦恢?，帶來的是惡劣的氣候環(huán)境，使東北的男性變得格外剽悍和強壯，他們的身姿往往更挺拔、高大；這里的女人更健康、果敢，她們的性格更加開朗、向上。自然環(huán)境造就了東北人堅韌的性格，以及質(zhì)樸、樂觀的民族氣質(zhì)。東北人獨特的形象和精神面貌應(yīng)該也是吸引藝術(shù)家選取東北鄉(xiāng)土題材的重要因素之一。

“一方水土養(yǎng)育一方人”，諸位畫家長久以來生活或工作在東北這塊土地上，雖然有些畫家階段性地選擇了鄉(xiāng)土文化作為其創(chuàng)作題材，但總是不斷地又有新的畫家加入其中，因為地域文化是他們所熟悉的，他們深愛著生活的這片土地。他們自小對東北地域文化耳濡目染，薩滿教的神秘、二人轉(zhuǎn)的詼諧與調(diào)侃、民間艷麗的色彩都是油畫家們學(xué)習(xí)和借鑒的因素，正是因為他們借用了優(yōu)秀的地域文化基因和傾注了飽滿的情感，才使得東北鄉(xiāng)土題材油畫在全國油畫界大放異彩。

參考文獻：

[1]夏征農(nóng).辭海[M].上海：上海辭書出版社，2002：1851.

[2]王登科.守望中的鄉(xiāng)土——關(guān)于鄭藝繪畫語言的隱喻與象征[J].鞍山師范學(xué)院學(xué)報，2008（03）.

[3]王寶成.大地美學(xué)——鄭藝的藝術(shù)追求[J]. 美術(shù)，2008（02）.

[4]彭肜.全球化與中國圖像：新時期中國油畫本土化思潮[M].成都：四川美術(shù)出版社，2005：196.

[5]璞石.渴望生活——談宮立龍的藝術(shù)風(fēng)格[J].美苑，1998（02）.

[6]李治亭，田禾，王昇. 關(guān)東文化[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998：420.

[7]馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1995：26-19.

★基金項目：本文系2016年吉林大學(xué)基本科研研究項目“《美術(shù)》視野中的東北油畫藝術(shù)”（項目編號：2016QY047）的研究成果。

（作者簡介：郭薇，女，博士研究生，吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向：美術(shù)理論）（責(zé)任編輯 劉冬楊）