摘要：曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)年輕女性的喜愛之情，對(duì)年長女性的憎惡之心。為什么會(huì)有這樣矛盾的女性觀呢？早在曹雪芹之前，明朝思想家李贄曾寫下《童心說》，提出“童心”即真心的觀點(diǎn)。結(jié)合曹雪芹生活的時(shí)代背景，《紅樓夢(mèng)》中矛盾的女性觀與作者追求自由、崇尚真實(shí)自然、對(duì)年輕女性存有“童心”有一定關(guān)系。李贄與曹雪芹相差約兩個(gè)世紀(jì)，但兩個(gè)人的追求是相似的，是反封建傳統(tǒng)和封建禮教的勇士。

關(guān)鍵詞：女性觀 曹雪芹 程朱理學(xué) 李贄 童心說

《紅樓夢(mèng)》是我國古典小說的巔峰之作，它以極具張力的敘事結(jié)構(gòu)和強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力，展示了封建社會(huì)的道德、婚姻、文化、教育等方面的社會(huì)萬象。書中寫了400多個(gè)人物，上至帝王皇妃，下至丫鬟奴仆，各個(gè)形象飽滿，性格各異，尤其是圍繞在寶玉身邊的年輕女子，作者更是賦予了她們美麗與才情。然而，當(dāng)我們贊嘆這些女子的美好時(shí)，也不禁疑慮書中的另外一些女人，作者緣何將她們塑造成或自私、或貪婪、或粗鄙的丑惡形象呢？

一、《紅樓夢(mèng)》中矛盾的女性觀

（一）作者憐惜年輕女子

書中的年輕女子雖也有這樣或那樣的不足，但作者對(duì)她們是珍視和憐惜的。黛玉尖酸刻薄，愛使小性，但她芳華絕代，滿腹才情，更令作者欣賞的是，她有高潔的情志和追求，是一個(gè)有靈魂的純美女子。被作者贊詠為“閬苑仙葩”“詠絮才”。寶釵聰慧博學(xué)，雍容大度，但她內(nèi)心裝著封建的倫理道德，是封建禮教的信奉者和衛(wèi)道者。她擁有才華，卻又被僵化的封建思想所束縛，令作者心生憐惜，“可嘆停機(jī)德”便是寶釵在作者心中的評(píng)判。書中的王熙鳳是一個(gè)讓讀者褒貶不一的角色，有人厭她巧取豪奪，貪婪狠毒；有人贊她潑辣精明，心機(jī)深細(xì)。“弄權(quán)鐵檻寺”，為了三千兩銀子，她不惜拆散兩個(gè)年輕人的婚姻，令兩個(gè)人雙雙死去?！岸驹O(shè)相思局”，她賣弄機(jī)謀，令賈瑞一命嗚呼。但她又有著平常女人所沒有的能說會(huì)道和殺伐決斷。作者通過冷子興之口，將鳳姐的可贊之處寫了出來：“模樣又極標(biāo)致，言談?dòng)炙?，心機(jī)又極細(xì)，竟是個(gè)男人不及萬一的?！薄澳昙o(jì)雖小，行事卻比世人都大。如今出挑的美人一樣的模樣兒。少說些有一萬個(gè)心眼子。再要賭口齒，十個(gè)會(huì)說話的男子也說她不過?！?作者對(duì)王熙鳳這個(gè)人物又愛又恨，他欣賞王熙鳳的管理才能和雄辯才華，那是在男權(quán)至上的封建社會(huì)里很少見的，她的膽識(shí)和果斷，超越了她身邊的無數(shù)男子。但她又是一個(gè)為了攫取更大權(quán)力與更多利益而不擇手段的女人，是與封建統(tǒng)治階層具有相同目的和相同性質(zhì)的女人，是封建腐朽制度的徹頭徹尾的追隨者。作者眼見著她在沒落的道路上越走越遠(yuǎn)，最后香消玉殞而一聲嘆息：“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命！”正或邪，愛或憎，“都云作者癡，誰解其中味？”

書中的年輕女子像花園中的花草，美不勝收。嬌憨直爽的史湘云，敏銳勇敢、銳意創(chuàng)新的賈探春，善良溫和的迎春，風(fēng)流靈巧、思想獨(dú)立的晴雯，忠貞剛烈的鴛鴦，聰明伶俐的小紅，睿智善良的平兒等，她們組成了大觀園里美麗的幻境。而大觀園外的賈府，則是一個(gè)男人強(qiáng)權(quán)和年長女性為虎作倀的混亂世界。

（二）作者厭惡年長女性

書中第五十九回，春燕說：“怨不得寶玉說，女孩兒未出嫁是顆無價(jià)寶珠，出了嫁不知怎么就變出許多不好的毛病來；再老了，更不是珠子，竟是魚眼睛了！分明一個(gè)人，怎么變出三樣來！”第七十七回，周瑞家的等人奉命帶出司棋，遇見寶玉，周瑞家的等不容寶玉和司棋說話。寶玉恨道：“奇怪，奇怪！怎么這些人，只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男人更可殺了！”從這兩處不難看出作者對(duì)年長女性是憎惡的。

書中的年長女性可分為三個(gè)群體，分別是：以王夫人為代表的太太們，以趙姨娘為代表的姨娘們，以王善保家的和周瑞家的為代表的眾仆婦。

王夫人是書中的重要角色之一，她是寶玉的母親，榮國府的二太太。她平時(shí)少言寡語，吃齋念佛，看上去寬厚仁慈，然而卻是一個(gè)徹頭徹尾的偽善、冷酷、陰鷙之人。在第二十八回，寶玉說：“太太倒不糊涂，都是叫‘金剛‘菩薩支使糊涂了?！边@段話揭示了王夫人的虛偽本質(zhì)。王夫人是殘害大觀園中女孩子的始作俑者，是封建大家族的衛(wèi)道者，金釧、晴雯、司棋之死，都與王夫人脫不了關(guān)系，而且在金釧和晴雯死后，她找了二人做錯(cuò)事和得了女兒癆的理由來掩飾自己的蛇蝎心腸。

作者對(duì)王夫人的鞭撻是隱藏的、委婉的，而對(duì)榮府里的長房大太太邢夫人的批判是直接放在了眾人的話語里的。小說的第四十六回，賈赦有意將鴛鴦?dòng)懙椒坷?，邢夫人便不顧賈赦已有兒孫的身份，想方設(shè)法，四處游說。作者借此將邢夫人的性情寫了出來：“鳳姐知道邢夫人稟性愚弱，只知奉承賈赦以自保，次則婪取財(cái)貨為自得，家下一應(yīng)大小事務(wù)俱由賈赦擺布。凡出入銀錢一經(jīng)他的手，便克扣異常，以賈赦浪費(fèi)為名?！薄皟号停蝗瞬豢?，一言不聽。”短短幾句便將一個(gè)貪吝、冷酷、固執(zhí)的人物形象表現(xiàn)出來。作者對(duì)趙姨娘的揭露是毫不留情的。她地位卑微，為人粗俗惡毒，行事愚蠢，不但當(dāng)權(quán)的主子們不待見她，下人們也排擠她。小說第六十回，她因薔薇粉一事大罵芳官，語言粗俗，沒有一點(diǎn)大家族姨娘的樣子。她動(dòng)手打了芳官兩個(gè)耳刮子，惹怒了藕官等人，與她廝打一處，失盡了體統(tǒng)。事后，探春與李紈說起趙姨娘：“這么大年紀(jì)，行出來的事總不叫人敬伏。這是什么意思，值得吵一吵，并不留體統(tǒng)，耳朵又軟，心里又沒有計(jì)算。這又是那起沒臉面的奴才們的調(diào)停，作弄出個(gè)呆人替他們出氣。”小說第二十五回，她受馬道婆的蠱惑，對(duì)寶玉和鳳姐施法詛咒，想以此達(dá)到鏟除二人、令賈環(huán)繼承賈家財(cái)產(chǎn)的目的，結(jié)果落得被賈母痛罵的下場(chǎng)。通過這兩段描述，作者筆下的趙姨娘成了一個(gè)一無是處、制造事端，又都以鬧劇收?qǐng)龅娜恕?/p>

書中年長女性的第三個(gè)群體是眾仆婦。她們總地說來有三種情況，管事奶奶或婆子，如賴嬤嬤（賈府解事出去的老奴，榮國府大管家賴大、寧府大管家賴升的母親），負(fù)責(zé)打掃衛(wèi)生、開關(guān)門、照看園子等重活累活的眾婆子，如春燕媽、春燕姨媽等；陪房，如周瑞家的（王夫人陪房）、王善保家的（邢夫人陪房）、來旺媳婦（王熙鳳陪房）等；乳母，如李嬤嬤（寶玉的奶媽）、趙嬤嬤（賈璉的奶媽）、 王嬤嬤（迎春的奶媽）等。這些仆婦雖然地位卑微，卻是小說中不可缺少的人物。正是有了這樣一群身處下層卻相互排斥，處心積慮討好主子的仆婦，使小說更加殘酷，更加接近現(xiàn)實(shí)。在小說的矛盾沖突中，在女孩子們“千紅一哭，萬艷同悲”的悲慘命運(yùn)里，這些曾經(jīng)年輕、曾經(jīng)如同大觀園的女孩子一樣生氣勃勃的女人們，卻變得幾乎同樣的媚上欺下，唯利是圖。小說第七十四回，邢夫人在大觀園發(fā)現(xiàn)“繡春囊”，想借此事讓王夫人難堪。邢夫人的陪房王善保家的進(jìn)讒言抄檢大觀園。王夫人想借著抄檢之事肅清不為自己喜歡的丫鬟們，便找來自己的心腹——周瑞家的，連同王善保家的、吳興家的、鄭華家的、來旺家的、來喜家的，對(duì)大觀園各處進(jìn)行搜查。正是這一回的抄檢，令已是搖搖欲墜的賈府邁出了破敗第一步。晴雯、入畫、司棋、四兒和芳官等被趕出賈府，死的死，走的走，出家的出家。王善保家的與其他一眾仆婦正是毀滅大觀園的催化劑，是殘害園中鮮艷如花的女孩子們的幫兇。她們橫生是非，推波助瀾，對(duì)掌權(quán)者像狗一樣恭順討好，對(duì)正青春年少的女子充滿了嫉妒與憎恨。探春打了王善保家的一巴掌并怒斥道：“我不過看著太太的面上，你又有幾歲年紀(jì)，叫你一聲‘媽媽；你就狗仗人勢(shì)，天天作耗，在我們跟前逞臉。”探春的話，正是作者對(duì)仆婦們的概括和評(píng)價(jià)。

作者為何會(huì)有這樣矛盾的女性觀呢？

二、《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代背景與李贄其人

作者對(duì)年輕女性的尊崇，對(duì)年長女性的貶斥，有人說是“少女崇拜”。結(jié)合時(shí)代背景，把這種矛盾的觀點(diǎn)理解成明末清初思想活躍局面下，對(duì)陳腐的封建專制的鞭笞和對(duì)大觀園內(nèi)少女所懷“童心”的崇拜更為合理。

曹雪芹生活于18世紀(jì)上半葉，跨越了康熙、雍正、乾隆三個(gè)時(shí)期。他出身“鐘鳴鼎食之家，詩禮簪纓之族”的南京貴胄曹家，經(jīng)歷了家族由盛而衰的轉(zhuǎn)變過程，飽嘗了家道中落的心酸與生活貧病的苦澀。他熟悉官宦貴族的奢靡與排場(chǎng)，也看多了市井百姓的瑣碎與嘈雜。他有過懷才不遇的郁悶，也有著看透塵世的灑脫。當(dāng)他將瀝盡心血的《紅樓夢(mèng)》呈現(xiàn)在人們眼前時(shí)，人們看到的是他生活的那個(gè)時(shí)代的恢弘畫卷和字里行間透露的婉轉(zhuǎn)悲涼的人生。

南京，曹雪芹出生的地方，我國歷史上重要的城市之一。自三國時(shí)期的孫權(quán)遷都至此，后有多個(gè)朝代在此建都，有“六朝古都”之稱。明朝初期定都此地，后遷往北京，南京成為留都。這里曾是我國南方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。秦淮河兩岸更是商賈聚集，文人薈萃。萬歷年間，西方傳教士利瑪竇在他撰寫的《利瑪竇評(píng)傳》中寫道：“目睹南京這座大城，未免眼花繚亂……明代的南京城極其雄偉壯觀，堪與19世紀(jì)的歐洲任何最大的首都相比擬。本朝開國皇帝洪武把它造成奇跡，東方所能見到的一切都無法望其項(xiàng)背?！?清初，南京作為江南省的省府，繼續(xù)著它的富麗繁榮。十里秦淮，旖旎艷冶。清朝文學(xué)家余懷在《板橋雜記》中寫道：“……公侯戚畹，甲第連云，宗室王孫，翩翩裘馬，以及烏衣子弟，湖海賓游……真欲界之仙都，升平之樂國也?！边@篇雜記不但向世人展示了當(dāng)時(shí)秦淮河南岸文酒笙歌的侈靡繁華，還寫了才情與美貌兼具的“秦淮八艷”。她們雖身為藝伎卻俠骨柔腸，甚至超過了一河之隔的江南貢院里那些飽讀圣賢之書、一心考取功名的所謂正人君子。這樣的南京城，便是青埂峰下那塊未曾補(bǔ)天的靈石眼中的“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”吧?。ú苎┣鄢錾?715年，生活的年代要晚于“秦淮八艷”所處的17世紀(jì)末。）

曹雪芹在南京度過了他的“錦衣紈绔”“飫甘饜肥”的少年時(shí)光，他看到了達(dá)官顯貴驕奢淫逸的生活，也感受到了南京文人云集、思想碰撞的氣息?；蛟S，他讀到過一個(gè)早他近200年、曾經(jīng)生活在南京、在中國的思想史上舉足輕重的人物——李贄。

明末清初是我國歷史上思想最活躍的時(shí)代，出現(xiàn)了許多思想家和學(xué)者，他們反對(duì)封建制度，勇敢地批判專制主義，李贄便是其中很著名的一位。1527年，李贄出生在福建。福建的海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，他幼年生活的泉州早在宋元時(shí)就已是聞名的東方大港?？梢哉f李贄自幼便接觸到了西方文化，尤其是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。1570年至1577年，李贄在南京任職，以“異端”自居的李贄在這里遇到了與他思想相契合的泰州學(xué)派，師事泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的兒子王襞。7年里，他與學(xué)者耿定向、耿定理、焦竑等交流探討，拜見心學(xué)大師王守仁的弟子王畿以及泰州學(xué)派傳人羅汝芳，思想主張逐漸成熟。1582年，李贄辭官，開始講學(xué)論道，著書立說。

李贄生活的年代正是人類歷史重大轉(zhuǎn)折的時(shí)期。16世紀(jì)，西歐的封建社會(huì)解體，資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生。此時(shí)明朝經(jīng)歷著從如日中天的鼎盛時(shí)期到逐漸衰落的歷史過程。明中期，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到發(fā)展，但強(qiáng)大的封建制度阻礙著新生的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，階級(jí)矛盾日益加深。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生變化，奢靡腐化的享樂主義盛行，程朱理學(xué)所注重的個(gè)人道德修養(yǎng)，淪落成浮華背后的虛偽表象，龐大腐朽的封建社會(huì)已經(jīng)岌岌可危。

李贄以他進(jìn)步的思想思考時(shí)代的弊端。他反對(duì)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)象。他在《續(xù)焚書？三教歸儒說》中寫道：“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘?！边@是他對(duì)表面仁義道德、背地里蠅營狗茍的程朱理學(xué)奉行者的揭露和批判。在《焚書·答鄧石陽》中寫道：“堂堂天朝，行頒《四書》《五經(jīng)》于天下，欲其幼而學(xué)，壯而行，以博，顯榮家世，不然者，有黜有罰如此其詳明也，然猶有束書面不肯讀者，況佛教乎？”李贄認(rèn)為朝廷選拔人才以《四書》《五經(jīng)》為主要內(nèi)容，是在禁錮讀書人的思想，以“高爵重祿”來籠絡(luò)讀書人為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。在《答以女人學(xué)道為見短書》中，李贄這樣寫道：“故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。”從這幾句話中，可以看出李贄對(duì)男尊女卑思想的反對(duì)。

在反對(duì)男尊女卑方面，曹雪芹和李贄是相似的。在《紅樓夢(mèng)》第五十六回，探春興利除宿弊，與寶釵有一段對(duì)話：“那不過是勉人自勵(lì)，虛比浮詞，那里都真有的?！弊髡咄ㄟ^探春之口，將朱夫子的著述說成“虛比浮詞”。對(duì)于科舉考試，作者將其說為“仕途經(jīng)濟(jì)”。在第三十二回，賈寶玉不愿會(huì)賈雨村，湘云笑他：“還是這個(gè)情性不改。如今大了，你就不愿讀書去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)。”對(duì)于反對(duì)男尊女卑，曹雪芹甚至要比李贄還要激進(jìn)，在《紅樓夢(mèng)》中，我們看到了他反其道而行的“女尊男卑”思想。

曹雪芹生活的時(shí)代晚李贄大約兩個(gè)世紀(jì)，但他們同屬于明末清初這個(gè)時(shí)代背景下。從“文藝復(fù)興”到“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，世界發(fā)生著天翻地覆的變化，人們崇尚精神自由，思想獨(dú)立，努力從封建統(tǒng)治中解放出來，試圖尋找新的社會(huì)秩序。面對(duì)抱著封建主義思想不思改變，冥頑不化的明清統(tǒng)治者，李贄和曹雪芹有著相同的思想傾向：鄙視功名利祿，批判程朱理學(xué)，反對(duì)封建禮教，追求自由平等。

三、從《童心說》看《紅樓夢(mèng)》中矛盾的女性觀

李贄有一篇著名的文章——《童心說》，雖然這是一篇闡述文學(xué)觀點(diǎn)的文章，但表明了他對(duì)人心自由、人心自然的推崇。“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！崩钯椝缘摹巴摹保钦鎸?shí)的，自然的，是沒有接受義理的人之初心，是一顆本真狀態(tài)下的赤子之心，他認(rèn)為沒有“童心”就沒有了做一個(gè)真人的資格。與“童心”相對(duì)的，是聞見道理而思利己的虛偽之心，是讀書而不能守護(hù)本真的雍塞之心，是“童心既障”的假人假面之心。

《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉以及大觀園里的女孩子單純的自由之心恰好與李贄的“童心”不謀而合。她們不需死記理學(xué)以求考取功名，她們不必費(fèi)盡心機(jī)去欺世盜名，她們有自己的小性情，并且敢于表現(xiàn)本真的自己。尤其是寶玉與黛玉，以及與黛玉有幾分相似的晴雯，他們是具有“童心”的真人。寶玉的癡呆之氣，恰好是他具有人的本心的例證。小說的第三十五回，傅試家的兩個(gè)婆子給寶玉請(qǐng)安，親見寶玉燙了手，卻關(guān)心玉釧是否燙到，便議論起寶玉來：“怪道有人說他家寶玉是外像好里頭糊涂，中看不中吃的，果然有些呆氣。他自己燙了手，倒問人疼不疼，這可不是個(gè)呆子？”那一個(gè)又笑道：“我前一回來，聽見他家里許多人抱怨，千真萬真的有些呆氣。大雨淋的水雞似的，他反告訴別人‘下雨了，快避雨去罷。你說可笑不可笑？時(shí)常沒人在跟前，就自哭自笑的，看見燕子，就和燕子說話，河里看見了魚，就和魚說話，見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的。且是連一點(diǎn)剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的。愛惜東西，連個(gè)線頭兒都是好的；糟踏起來，那怕值千值萬的都不管了?！边@番議論，證明了寶玉內(nèi)心孩童一樣的純真善良，在他的心里，人人平等，萬物平等。黛玉與寶玉是一樣的，她雖飽讀詩書，卻不被禮教束縛；她身為主子，卻沒有階級(jí)觀念；讀《西廂記》，教香菱作詩，都表現(xiàn)了她不矯揉造作的孩童般自然的天性，黛玉是一個(gè)有著“童心”的真人。在眾多丫鬟里，有一個(gè)勇敢的晴雯，她地位卑微，人格卻不卑賤，她骨子里的抗?fàn)幘?，是她作為一個(gè)不陽奉陰違的“真人”的表現(xiàn)。

大觀園里的女孩子有作者歌詠的“真人”，也有作者嘆息的“童心”將泯者。鳳姐被錢財(cái)迷了心竅，寶釵被禮教縛住了心思，襲人被姨娘的地位迷了心智，她們的“童心”丟失，但還沒有達(dá)到一個(gè)可惡的程度，她們還不夠虛偽，不夠欺世盜名，還沒有完全地失去人格。而大觀園外的年長女人們卻是完全沒有了“真心”的人，偽善、狠毒、利欲熏心的太太們，粗俗、愚蠢、為虎作倀的仆婦們，以及處在二者之間的滿腹怨氣的姨娘們，這些沒有“真心”的群體是被作者痛恨的。

這些人的“童心”為什么會(huì)丟呢？李贄在《童心說》中寫道：“其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失?！薄捌渚靡?，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失?！蹦觊L的女性也曾經(jīng)年少過，她們也曾經(jīng)天真爛漫，害得她們變了性情的是道理、聞見和欲求，是君權(quán)、男權(quán)的社會(huì)制度。假設(shè)賈府沒有破敗，大觀園里剩下的女孩子們?cè)趥鹘y(tǒng)禮教的灌輸與高壓下，最后終將成為與賈府里年長女性同樣嘴臉的沒有真心之人。作者用女孩子們的悲劇揭露封建禮教的陳腐，呼喚自由之心、平等之心、真誠之心。

《紅樓夢(mèng)》的作者給后人留下了一部巨著，卻將自己隱藏在歷史的深處，后人很難找到有關(guān)他的確切的生平以及相關(guān)事件。他是否讀到過李贄，對(duì)李贄是怎樣的態(tài)度，我們都無從知曉。但可以肯定的是二人有相似的追求，無論思想還是做文章。小說第四十八回，黛玉教香菱作詩，說道：“若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的。”這與“童心說”的真實(shí)文學(xué)主張是一致的。小說第一百一十八回，寶玉讀《秋水》，回應(yīng)寶釵的勸說：“你可知古圣賢說過‘不失其赤子之心！那赤子有什么好處，不過是無知無識(shí)無貪無忌。我們生來已陷溺在貪嗔癡愛中，猶如污泥一般，怎么能跳出這般塵網(wǎng)。如今才曉得‘聚散浮生四字，古人說了，不曾提醒一個(gè)?！辟Z寶玉口中“無知無識(shí)無貪無忌”之心，不就是“童心”嗎？

賈府曾有過12個(gè)學(xué)戲的小孩，她們小小年紀(jì)便在角色與戲詞中穿梭，以致她們混淆了現(xiàn)實(shí)與戲曲。她們唱的是戲，卻像過著自己的生活，她們是懷有“童心”的真人；而封建倫理道德下生活的賈府的太太、老爺們過著自己的生活，卻像在演戲，他們是沒有了“童心”的假人。

李贄和曹雪芹，一個(gè)是明末思想家，一個(gè)清初的文學(xué)巨匠，雖相隔大約兩個(gè)世紀(jì)，但兩個(gè)人卻有著許多相似的主張。他們反對(duì)封建專制主義思想，倡導(dǎo)自由平等。李贄是一個(gè)反傳統(tǒng)的斗士，他講道著書，旗幟鮮明地反傳統(tǒng)、反理學(xué)。曹雪芹是一個(gè)封建禮教壓迫下的壯士，他滿含熱淚，埋葬了自己筆下渴望自由平等的年輕女子，把痛恨和鄙夷拋給了被封建傳統(tǒng)、封建禮教奴役和擺布的年長女性。

李贄與曹雪芹相隔兩個(gè)世紀(jì)，卻都在追求心靈的自由和人性的解放。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2][明]李贄.焚書.續(xù)焚書[M].北京：中華書局，2009.

[3]白盾.論《紅樓夢(mèng)》中的婆婆媽媽們[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)，1987（04）.

（作者簡(jiǎn)介：劉昂，女，長春市第十一高中學(xué)生）（責(zé)任編輯 張?jiān)埔荩?/p>