苑維琦

摘 要：書院建筑是傳統(tǒng)文化悠久歷史的見證，反映了儒家文化的興衰演變的歷史進程，具有深刻的典型意義。而石鼓書院坐落在衡陽城北石鼓山，歷史悠久，曾名列四大書院之列。石鼓書院是湖南省內(nèi)典型的書院類建筑，有較大的研究意義。

關鍵詞：書院建筑；石鼓書院

石鼓書院坐落在衡陽城北石鼓山。石鼓山位于衡陽城北蒸湘二水合流處，今海拔69米，面積約4000平方米，因山勢渾圓如鼓而得名。石鼓山四面憑虛，三面臨水，樹木蔥蘢，環(huán)境優(yōu)美，不僅秦漢即載于史乘，而且成為石鼓書院肇創(chuàng)于此并綿延千年的一個重要原因。

從清代石鼓山位置圖可以看出，石鼓書院坐落于衡陽城外，遠鬧市而不僻，近城驛而獨幽靜，是書院選址的最佳場所。

中國古代傳統(tǒng)文化集大成者曾國藩說“天下之書院，楚為盛：楚之書院，衡為盛?！睍哼x址講求環(huán)境的選擇和建設，尤其重視教育氛圍的營建。書院一般多選在遠離塵俗的自然山水間，環(huán)境優(yōu)美寧靜，有利于清心靜修，石鼓山尤為如此。自然山水常被比擬為道德品行和知識素養(yǎng)的象征，山水被作為情感生活的觸媒劑。身臨其境可獲得精神上的感應與共鳴。

書院同時強調(diào)人文環(huán)境的營造，選址結合歷史文化古跡，圣賢之跡，名人遺跡，附教化于人文環(huán)境中。

石鼓書院在唐朝已初立雛形，是我國最早萌芽、并具有確切記載的書院之一，在唐朝就是一所較為著名的書院。朱熹曾在《石鼓書院記》中寫道：“石鼓據(jù)烝湘之會，江流環(huán)帶，最為一郡佳處，故為書院起唐元和間，州人李寬之所為?！?/p>

至宋代，石鼓書院步入鼎盛時期。在這一個時期，它具有三個方面的特色：第一，有天下四大書院之稱；第二，朱熹借《衡州石鼓書院記》傳播他的書院理想，使石鼓書院成為了南宋書院的新典范；第三，其規(guī)模、機制已漸趨成熟，特別是其刻書事業(yè)在宋朝已達巔峰，“書院本”影響甚遠。宋代是石鼓書院在其千年歷史發(fā)展中最輝煌的時期。

元代是中國書院發(fā)展中的一個重要時期，主要表現(xiàn)為理學的北移和書院的初步官學化。而此時的石鼓書院，與宋代一樣，仍舊享有盛譽，不過在元朝短暫的98年的統(tǒng)治時間，石鼓書院發(fā)生了長達62年的學田之爭。因此，這一時期為石鼓書院艱難的守業(yè)時代。

明王朝建立以后大力發(fā)展官學，而并不鼓勵書院教育，但是明代的書院在數(shù)量、規(guī)模上遠遠超過了宋、元。究其原因，主要是由于明代理學的發(fā)展，著名的理學大師及其門徒借助書院開展大量的講學活動所促成的。明代石鼓書院作為天下四大書院之一，其名望和深厚的歷史底蘊吸引許多著名的理學家及其門徒到此講學，成為王、湛各派的學術論壇，石鼓書院由此再現(xiàn)輝煌。這一時期，石鼓書院規(guī)制建設更加完善。

清初，統(tǒng)治者對書院采取的是抑制政策，因而在清代前期九十年間，書院建設相對沉寂。石鼓書院恢復后，為了加強對書院的控制，書院師長的聘請權也屬于各省督撫學臣。政府不僅掌握著書院主持人和講學者的任命大權，而且還規(guī)定了書院的考核、獎勵、提升制度，進一步加深了書院的官學化。具有濃郁的理想主義色彩的石鼓書院就這樣在清代官學化制度的鉗制下逐漸失去了它昔日的光芒，變?yōu)橐凰胀ǖ?、與其它書院無異的傳授舉業(yè)的府級書院，開始了其日漸式微的時代。

1944年7月，石鼓書院原有的樓、閣、亭、祠等建筑物，在震驚中外的衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)中被于日軍焚毀。故址內(nèi)還有唐、明、清碑刻多處。

2006年6月，衡陽市人民政府重修石鼓書院。按修舊如舊的原則，恢復了書院講學、藏書、祭祀三大功能。整個建筑群為白墻黛瓦深色柱，莊重、古樸、典雅。布局為中軸對稱，院內(nèi)布置了禹碑亭、山門、書舍、武侯祠、李忠節(jié)公祠、大觀樓、合江亭，并舉辦“千年學府，石鼓勝跡”陳列，展示石鼓書院的歷史風貌、文化沉淀和驕人業(yè)績，再現(xiàn)千年學府雄姿。

書院建筑具備講學、藏書、祭祀三大功能。因此，根據(jù)自身的特點書院形成了講堂、祭堂和藏書樓等主要建筑空間，形成明顯的功能分區(qū)。受“尊卑有序、等級分明”的“禮”制思想影響，書院布局嚴謹。在新建的石鼓書院中，一條主要軸線貫穿始終，講堂在前、祭堂在后。主體建筑位于中軸線上。而且因地勢高差，沿著軸線地勢越來越高，軸線尾端的大觀樓是整個群體建筑的高潮。這種中軸對稱、層層遞進的院落空間營造了“禮者，天地之序也樂者，天地之和也”的悠遠意境。

始入石鼓書院，映入眼簾的是禹碑亭。禹碑亭亭柱上題著一副對聯(lián)：“蝌蚪成點通，天地衍大文”，此聯(lián)為中國現(xiàn)代著名書法家史穆所題，在禹碑亭中央放置著一塊禹碑。禹碑為大禹治水功成在南岳衡山岣嶁峰所刻，最早見于東漢趙曄所撰《吳越春秋》，其后史乘屢有記載。衡陽石鼓山禹碑亭始建于明萬歷九年，位于石鼓山南面。明代楊慎為禹碑作釋文亦置于此。

新修的山門采用分心斗底槽的形式，黛瓦白墻，低調(diào)不張揚。但是從之前的舊照片可看出，被摧毀前的山門采用的是牌坊門的形式。牌坊又稱牌樓，古代叫“綽楔”，是一種中國特有的門洞式建筑。牌坊最早現(xiàn)于春秋時代的文獻，稱為“衡門”，至隋唐演化為里坊的烏頭門，上有各坊名稱，形成了每坊設門的表間制度。后來，牌樓部分轉化為紀念碑形制，一般用于文廟、道觀等莊重場合的正門，成為中國獨特的建筑藝術和門類。明清以后，牌坊不僅僅是作為一道門而矗立于一組建筑的前面，成為一個標志性的起點，更是成為中華文化的典型標識。

石鼓書院舊時講堂現(xiàn)已被改建為展廳，展示書院的歷史。講堂位于整個建筑布局的南端，位置雖偏僻但環(huán)境幽靜。而且也符合前堂后廟的 布局。大觀樓位于軸線的盡端，是整個建筑節(jié)奏的高潮。一層的講堂面向軸線和長長的樓梯，便于傳道受業(yè)。因是重新修建的，建筑立面已無太大參考價值，更加側重于平面上空間布置。

祭殿是書院不可缺少的要素，正所謂“顧書院之建，必崇祀先賢，以正學統(tǒng)”，它主要用以供奉和紀念學派宗師和建院功臣的建筑。它除了具有紀念緬懷意義之外，還有展示學統(tǒng)淵源、學派和宗派地位的目的。它為學子們樹立一個更易仿效、更易親近的榜樣。石鼓書院的祭堂分布在軸線兩邊，分別是武侯祠和李忠節(jié)公祠。

合江亭在軸線的最盡端。隱在大觀樓后面，卻有別有洞天的感覺，且景色極佳，是書院中偏園林風格的建筑。合江亭始建于唐貞元三年至七年間，衡州刺史齊映所建。貞元十七年后，衡州刺史宇文炫又增其制，為樓閣式建筑。歷朝各代，石鼓山上建筑屢經(jīng)廢興，合江亭均在必建之列。唐永貞中，韓愈途徑衡州，嘗游石鼓，登亭攬勝，留下千古絕句，歷代步其韻而和者眾。合江亭亦因詩中“瞰臨眇空闊，綠凈不可唾”而稱“綠凈閣”。書院在建設風景環(huán)境時，頗重視亭的設置。亭既起到組景、點景、觀景的觀賞效果，又有護碑、護井、憩息等實用作用。亭的設置采取“以少勝多”、“以小取大”為原則，對于開拓景觀視野起著非常重要的作用，突出了環(huán)境與教育的有機結合。亭的設置不僅使自然景色與書院建筑融為一體，更是對書院教育環(huán)境的積極開拓，所以書院中莫不有亭。

藏書是中國書院起源的前提條件。是判定書院起源的重要標準。石鼓書院藏書樓位于大觀樓的二層。大觀樓一層講學，二層藏書。

書院建筑是傳統(tǒng)文化悠久歷史的見證，反映了儒家文化的興衰演變的歷史進程，具有深刻的典型意義。石鼓書院建筑群，安排有序，井然一體，與優(yōu)美的自然環(huán)境有機結合，渾然成趣，既呈現(xiàn)其主次內(nèi)外、上下尊卑的“禮之序”又以靈活多樣的空間組合和庭院綠化、園林風景的交融滲透，體現(xiàn)其“樂之和”，成為“禮樂相成”，理性與感情和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)特征。這對我們研究華夏傳統(tǒng)建筑文化，進行現(xiàn)代建筑創(chuàng)作有著無與倫比的借鑒意義。