摘要：當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，還是要通過(guò)繪畫手段和藝術(shù)哲學(xué)這兩方面來(lái)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)哲學(xué)；藝術(shù)的本質(zhì)；本土藝術(shù)；時(shí)代的步伐

現(xiàn)代主義之后繪畫敘事性的完結(jié)論，成為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的象征，德國(guó)藝術(shù)史學(xué)家漢斯·貝爾廷著述的《藝術(shù)史終結(jié)了嗎？》，格林伯格提到的繪畫的敘事性已經(jīng)完結(jié)。泛文化藝術(shù)興盛起來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)始終是在一種探索的過(guò)程中，不斷刪繁就簡(jiǎn)，去偽存真，當(dāng)代藝術(shù)宣言將要誕生。

一、現(xiàn)代主義之后的藝術(shù)發(fā)展，為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了素材

現(xiàn)代派的崛起，完全打破了從中世紀(jì)以來(lái)至印象派的繪畫敘事性，注重畫面的結(jié)構(gòu)、形式、自我情感的表達(dá)?？拷嗽O(shè)計(jì)語(yǔ)言體系，立體派畫家畢加索，把人物的各種角度組合在一個(gè)人物身上，在平面上尋求三維效果。抽象表現(xiàn)主義畫家波洛克，用顏料和綜合材料，尋求畫面的點(diǎn)線面的行為組合結(jié)構(gòu)。超現(xiàn)實(shí)主義畫家達(dá)利，運(yùn)用弗洛伊德夢(mèng)的解析，追求夢(mèng)幻、精神分析的超現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)，畫面的不同元素組合，完全開(kāi)拓和達(dá)到了設(shè)計(jì)領(lǐng)域范疇。表現(xiàn)主義畫家蒙克的《吶喊》，畫面表達(dá)出孤獨(dú)、寂寞、恐怖的內(nèi)心表象，這些現(xiàn)代主義作品的宣言，完全拋離了寫實(shí)、具象的敘事性結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代主義之后的波普藝術(shù)提倡生活中的元素放入畫面中，具有時(shí)代的氣息。波普藝術(shù)在現(xiàn)代主義之后的藝術(shù)史中，沒(méi)有太多的作品能夠長(zhǎng)時(shí)間地占有一定地位，波普藝術(shù)給人一種新鮮、特別的概念。抽象表現(xiàn)主義的材料和繪畫方法，是一直很獨(dú)特的語(yǔ)言，波洛克用顏料與材料滴灑的手法來(lái)畫，抽象繪畫創(chuàng)立了自己的語(yǔ)言，畫面的顏料堆砌體現(xiàn)出三維立體的效果。二維畫面上有著顏料的立體感。成為藝術(shù)評(píng)論中批評(píng)的關(guān)鍵點(diǎn)，抽象表現(xiàn)主義在現(xiàn)代主義歷史上沒(méi)有繼續(xù)下去。裝置藝術(shù)，往往把名著作品，嫁接到其他作品中，這種畫面結(jié)構(gòu)語(yǔ)言，是多方面圖像的組合。藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)始轉(zhuǎn)向多種表現(xiàn)手法，從材料、肌理到表達(dá)，涉及到繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了多種素材。

二、當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，還是要通過(guò)繪畫手段和藝術(shù)哲學(xué)這兩方面來(lái)進(jìn)行探討

德國(guó)藝術(shù)史學(xué)家漢斯·貝爾廷寫的著作《藝術(shù)史終結(jié)了嗎？》，提到藝術(shù)的完結(jié)論。藝術(shù)史完結(jié)了，藝術(shù)還沒(méi)有終結(jié)。有關(guān)闡釋學(xué)觀點(diǎn)，是部分與部分之間，整體與整體之間，部分與整體之間的關(guān)系。現(xiàn)代主義之后，藝術(shù)的多元化發(fā)展，世界藝術(shù)向各國(guó)的本土藝術(shù)發(fā)展，貝爾廷并沒(méi)有指出藝術(shù)發(fā)展的方向，只是提到藝術(shù)家真正的表現(xiàn)出作品的內(nèi)涵，注重本國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。格林伯格提到藝術(shù)的完結(jié)，是指藝術(shù)的敘事性完結(jié)，繪畫是表現(xiàn)物體的真實(shí)和模仿再現(xiàn)，不能表現(xiàn)出藝術(shù)的本質(zhì)。很多藝術(shù)批評(píng)，否定繪畫在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，提出了藝術(shù)的完結(jié)。認(rèn)為繪畫是與藝術(shù)的偶然性，并不能完全代替藝術(shù)。它的寫生與真實(shí)的模仿不能體現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)性特點(diǎn)。現(xiàn)代主義之后從60年代至今，裝置藝術(shù)、圖像、雕塑等藝術(shù)表現(xiàn)層出不窮，認(rèn)為一件普通鞋子、一座破碎的建筑物都是藝術(shù)，非洲的各種藝術(shù)品，特別是畢加索對(duì)于非洲的藝術(shù)有特別的喜好。那種原始藝術(shù)作品是否也是當(dāng)代藝術(shù)的表象？伍吉尼亞·沃爾夫?qū)τ诜侵薜哪镜耦^像和作品，在文章里提到，看到一件雕像，第一感覺(jué)就是它是在說(shuō)些什么？非洲藝術(shù)給人的感覺(jué)只是新奇感，而非是當(dāng)代藝術(shù)。這些當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，歷經(jīng)時(shí)間最長(zhǎng)，但始終沒(méi)有當(dāng)代藝術(shù)的表象。這一切引起了哲學(xué)家的思考。同樣，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的研究，還是要通過(guò)繪畫手段和藝術(shù)哲學(xué)這兩方面來(lái)進(jìn)行探討。

三、當(dāng)代藝術(shù)研究，它的正確發(fā)展方向是什么？它真正的藝術(shù)形式是什么

格林伯格雖然否認(rèn)繪畫的敘事性，但沒(méi)有提到當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的方向，這個(gè)哲學(xué)上都很難解答的問(wèn)題，已經(jīng)是現(xiàn)代主義之后至今，時(shí)間已經(jīng)非常久遠(yuǎn)的事情了。貝爾廷提到要發(fā)展各國(guó)本民族藝術(shù)，但沒(méi)有提出發(fā)展的方向，藝術(shù)家只要挖掘作品的本質(zhì)內(nèi)涵就很好。從2015年國(guó)際首屆時(shí)裝男裝周來(lái)看，意大利的作品還是非常經(jīng)典，法國(guó)秀場(chǎng)卻出現(xiàn)了特別搞笑的藝術(shù)表達(dá)形式，有些甚至于裸體走秀，從這些藝術(shù)中可以窺伺到藝術(shù)形式表達(dá)的匱乏，哲學(xué)家和史學(xué)家們提出的藝術(shù)史的完結(jié)不無(wú)道理。對(duì)于本國(guó)藝術(shù)的研究，需要以中國(guó)哲學(xué)和本民族文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)中，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)中華民族龍圖騰精神，從而才能更好的表達(dá)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言。從中國(guó)的藝術(shù)家方面看，都沒(méi)有自信。以前都是臨摹和學(xué)習(xí)西方大師的繪畫，復(fù)制、重構(gòu)組合，作品中出現(xiàn)的非常多，涉及到設(shè)計(jì)領(lǐng)域。藝術(shù)形式的多樣性，低俗藝術(shù)、泛文化的發(fā)展，都是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程。當(dāng)代藝術(shù)的研究還是要把眼睛放到本土藝術(shù)研究上，中國(guó)在當(dāng)代已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，習(xí)近平總書記在《習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，以及黨的十八大以來(lái)，多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的博大精深，歷史影響和重要意義，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，讓我一起來(lái)學(xué)習(xí)。而不是總跟在西方藝術(shù)的后面，需要自己本民族的藝術(shù)站在世界舞臺(tái)上，應(yīng)該有一種自信。

四、當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該以中國(guó)的本土藝術(shù)為主

中國(guó)哲學(xué)以實(shí)用為主，孔孟之道是中國(guó)哲學(xué)的核心?？酌现离m然是中國(guó)的哲學(xué)體系，但是現(xiàn)代人們都把這些哲學(xué)理念帶到了家庭里面。中華民族有幾千年的文化歷史，從古至今中國(guó)哲學(xué)以政治經(jīng)濟(jì)為中心，以實(shí)用至上，學(xué)以致用，文化與智慧并融，當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言建構(gòu)，恰似中國(guó)水墨畫，黑白相間陰陽(yáng)相柔，自是其道理。中國(guó)文化博大精深，需要把中華民族的根扎深，還要取其文化精華，在中國(guó)哲學(xué)背景下發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)還是要通過(guò)繪畫的表達(dá)與藝術(shù)哲學(xué)來(lái)探討，從中國(guó)畫中汲取營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)繪畫是中國(guó)畫理論所形成的體系，它是在中國(guó)哲學(xué)背景下所產(chǎn)生繪畫理論，從古至今無(wú)不滲透出其畫理與人文詩(shī)情意趣。藝術(shù)是以政治與經(jīng)濟(jì)為中心，當(dāng)代藝術(shù)更要表達(dá)當(dāng)代人民的民族精神之魂，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化博大精深，才是當(dāng)代藝術(shù)肩負(fù)的使命。

作為當(dāng)代藝術(shù)研究，需要從繪畫的表達(dá)與藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域去探索和挖掘其藝術(shù)本質(zhì)，跟上時(shí)代的步伐，不要總是跟著西方藝術(shù)的后面臨摹與效仿，這是沒(méi)有生命力的東西，而不是真正的藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)要反映當(dāng)代人的生活，一切藝術(shù)來(lái)源于生活，那就是藝術(shù)的本質(zhì)。

（作者單位：威海職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系）

作者簡(jiǎn)介：莊曉霞，1968年生，女，講師，學(xué)士，研究方向：美術(shù)教育。

基金：《當(dāng)代油畫藝術(shù)研究》2018年度（編號(hào)：WZH2018-009）；

參考文獻(xiàn)

[1]《藝術(shù)的終結(jié)之后當(dāng)代藝術(shù)與歷史的界限》[美]阿瑟·C·丹托著.

[2]《藝術(shù)史終結(jié)了嗎？》[德]漢斯·貝爾廷著.