【摘要】：中華文化深遠(yuǎn)而悠長(zhǎng)，藝術(shù)成就十分繁多。下文主要通過(guò)對(duì)通道侗族大歌這一傳統(tǒng)藝術(shù)，展開(kāi)了起源、發(fā)展歷程和其獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格的詳細(xì)探究，更深入地研磨其內(nèi)里，探索其蘊(yùn)含的文化價(jià)值。時(shí)代的腳步也在趕促著通道侗族文化的發(fā)展，世界上各類(lèi)文化的混合對(duì)侗族人的本根傳統(tǒng)文化有很大影響，經(jīng)濟(jì)上的充足更讓人尋求文化世界的滿足。而各種不同思想文化的交融，也對(duì)侗族文化保持獨(dú)特性增加了挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】：少數(shù)民族 侗族大歌 藝術(shù)特色 繼承與發(fā)展

一、侗族的地理位置以及大歌的起源

侗族我國(guó)的少數(shù)民族之一，今主要人口分布于湖南省通道縣。通道縣是個(gè)物產(chǎn)豐富，生態(tài)環(huán)境良好，風(fēng)景秀麗的小城，更有“天然長(zhǎng)城”之稱。而侗族大歌是侗族人們交流的原始“工具”，表達(dá)了他們的生活思想和態(tài)度。他們以歌傳情，把生活的百味借歌聲表達(dá)出來(lái)，可以說(shuō)在侗族唱的歌比說(shuō)的話還要多得多。侗族大歌最初是深受天籟和聲啟發(fā)而創(chuàng)造出的多聲部合唱藝術(shù)，而內(nèi)容更盡顯當(dāng)?shù)厝说拇緲阕匀恢?，給聽(tīng)者留下深深印象。在悠長(zhǎng)的歲月更迭中，更是成為不可消失的經(jīng)典之聲。

二、侗族大歌的藝術(shù)風(fēng)格

通道侗族大歌和所有的傳統(tǒng)文化一樣經(jīng)歷了歷史的沖刷，出現(xiàn)了更多的歌種。大歌其實(shí)是侗族多聲部歌的總稱，多為合唱，主要有以敘事、禮俗、兒童的大歌等這幾種適用不同環(huán)境、不同對(duì)象的演唱形式。因其內(nèi)容和表演人的多樣，其藝術(shù)特色也十分值得探究，主要有以下幾點(diǎn)：

第一點(diǎn)，樸實(shí)純真的意味美。大歌的形式比較簡(jiǎn)潔，歌詞都是以敘事為主，通常分為兩三段，便于演唱抒情。演唱者從說(shuō)唱開(kāi)嗓，之后時(shí)分時(shí)合，抑揚(yáng)頓挫，音韻和諧，巧妙地形成一首有意又有情的歌曲，老少皆可接受。第二點(diǎn)，具有濃厚地方特色。大歌中的語(yǔ)言都是從生活中提取得來(lái)的，讓聽(tīng)者更能深入到美妙的歌聲中去，感受其中的綿綿深情。音樂(lè)不僅可以模仿自然，更重要的是可仿制人類(lèi)的語(yǔ)言，讓歌聲幻化成煙雨，飄進(jìn)柔軟的心間。通道侗族自治縣一直都保留著自己的方言，因此聽(tīng)的時(shí)候在歌詞上更有不同的體驗(yàn)，且大歌經(jīng)常是臨場(chǎng)發(fā)揮出來(lái)的，歌詞更具口語(yǔ)、平?；?，具有濃厚侗族風(fēng)味。第三點(diǎn)，合唱形式多樣，表演形式不同。過(guò)去的大歌的合唱形式以男女二人對(duì)唱為主，兼有男聲、女聲、童聲三大類(lèi)，到后來(lái)出現(xiàn)了一種男女特殊混聲合唱形式。即：不是單純的男聲加女聲，更像是今天的一種阿卡貝拉人聲合唱，具有和侗族不同的先進(jìn)性。在以前的同族大歌表演中都是男女“行歌坐月”，互訴哀腸，隨著思想的拓展延伸，大歌的表演形式逐漸成為一種類(lèi)似“舞臺(tái)音樂(lè)劇”“邊演邊唱”的演繹方法，讓人們不僅聽(tīng)到歌聲，更能體味歌詞中的美麗故事。

三、民風(fēng)風(fēng)俗與大歌文化

少數(shù)民族自古皆是熱情好客之輩，侗族人很符合這點(diǎn)。侗族人口數(shù)量并不多，索性坐落位置相近。侗族內(nèi)部互幫互助，共同勞作，有著集體做客的習(xí)慣。而這種村寨之間結(jié)群交往的風(fēng)俗，進(jìn)一步促進(jìn)了通道侗族大歌的繁榮與發(fā)展。侗族人具有不同思維方式，這也是大歌在此形成的一個(gè)重要因素。無(wú)彩排的演唱，開(kāi)放的演唱形式，多種類(lèi)別的曲目……這一切的大歌獨(dú)特之處都是深受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗影響。

四、侗族大歌文化的繼承與發(fā)展

侗族大歌蘊(yùn)含著極其深厚的文化內(nèi)涵，在外界研究這種也十分有價(jià)值，其各式的歌種以及演唱特點(diǎn)都體現(xiàn)了一種侗族人民自強(qiáng)不息、愛(ài)好和諧的精神。而在不斷前行的歷史時(shí)代中要想跟緊步伐也非易事。侗族雖有自己的語(yǔ)言卻沒(méi)有可以永遠(yuǎn)保存的文字史料，他們的歷史更迭，祖先教誨都是通過(guò)口傳心授的傳承方式來(lái)進(jìn)行的，所以對(duì)傳承者是有很大的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)的，一個(gè)發(fā)音的錯(cuò)誤或許會(huì)改變未來(lái)的發(fā)展，這樣的傳承過(guò)程是最經(jīng)不起時(shí)間的洗刷的。

若想讓侗族大歌文化永遠(yuǎn)立于中華優(yōu)秀文化園林之中，就必須讓它得到更好的傳承和發(fā)展。雖然通道侗族大歌早已享受著省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但由于通道縣經(jīng)濟(jì)依舊相對(duì)滯后，人們精神生活十分匱乏，音樂(lè)素質(zhì)也自然偏低，侗族大歌傳承與發(fā)展更是十分艱難。所以得出，經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)是推動(dòng)侗族文化前行的重要力量。而對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展我有幾點(diǎn)建議希望有所幫助：給予侗族文化相關(guān)人員經(jīng)濟(jì)支持，從而增加大歌曲目種類(lèi)；廣泛招攬對(duì)侗族大歌有興趣的年輕人，讓即將消失的曲調(diào)重新唱響舞臺(tái)；有關(guān)部門(mén)成立專(zhuān)門(mén)的文化保護(hù)小組，對(duì)侗族優(yōu)秀文化進(jìn)行收集、整理，使得侗族大歌文化得到有效的保護(hù)。當(dāng)?shù)卣部沙雠_(tái)相關(guān)政策，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鼓勵(lì)企業(yè)共同謀發(fā)展。只有侗族文化被世人發(fā)現(xiàn)它的獨(dú)特，才能有更多的推里。讓它的生命力。才能讓我們的少數(shù)民族伙伴過(guò)上物質(zhì)精神雙豐富的生活。

總結(jié)：世界上的每一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都帶著自己獨(dú)特的內(nèi)涵，侗族大歌內(nèi)里也有著豐富內(nèi)涵。它包含著侗族人們對(duì)生活的堅(jiān)強(qiáng)不息精神，合著侗族人們有趣而深情的合唱曲調(diào)，有著不可被歷史淹沒(méi)的深厚文化內(nèi)涵。而處在同一個(gè)時(shí)代的我們，要好好握緊手中的牽繩，帶著這些燦爛的傳統(tǒng)文化走向絢麗明天。

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作者簡(jiǎn)介：李曉嬋（1982.06-），女，漢族，籍貫湖南懷化，研究生，職務(wù)教師，職稱講師，湖南省芷江民族師范學(xué)校，418000，研究方向：音樂(lè)教育