孫雪妍 方光銳

【摘要】：日俄戰(zhàn)爭后，“赤紅色夕陽的満州”便做為日軍曾“英勇奮戰(zhàn)”的代表被大肆宣揚(yáng)。而后，在國家戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，為正當(dāng)化其半殖民地統(tǒng)治，日本興起了以“戰(zhàn)跡巡拜”為目的的旅行熱潮，大批文化人涌向“満州”，留下了數(shù)目可觀的游記。其中不難發(fā)現(xiàn)“満州”認(rèn)識(shí)由感傷轉(zhuǎn)變?yōu)椤班l(xiāng)愁”的軌跡。作家們無視侵略事實(shí)，竭力表現(xiàn)日本為取得“満州”而付出的重大代價(jià)，這背后所折射出的帝國主義殖民罪惡在今天也具有十分重要的研究意義。

【關(guān)鍵詞】：“満州” 戰(zhàn)跡巡拜 游記 鄉(xiāng)愁

日俄戰(zhàn)爭期間至大正末是日本人形成“満州”（本文中僅是對(duì)游記的引用，并不承認(rèn)其正當(dāng)性）認(rèn)識(shí)的初期和發(fā)展階段，日本政府借由“満州”的特殊性鼓勵(lì)以戰(zhàn)地巡拜為目的的旅行。其中，日本的文人墨客相繼而來，并留下大量游記，成為了研究歷史的重要材料。考察這期間文化人對(duì)于“満州”印象的變化軌跡以及對(duì)“戰(zhàn)跡巡拜”的看法對(duì)于研究殖民心理具有重大意義。

1 戰(zhàn)跡巡拜的背景

1905年9月，日俄戰(zhàn)爭中獲勝的日本得到了“満州”的部分建設(shè)權(quán)。日方在進(jìn)行不正當(dāng)半殖民地統(tǒng)治的同時(shí)，為煽動(dòng)軍國主義，開始獎(jiǎng)勵(lì)人們?nèi)ヂ庙樀热斩砑?zhàn)地旅行。同時(shí)，在富國強(qiáng)兵的國家戰(zhàn)略指導(dǎo)下，東京朝日新聞率先做出了名為“日清日俄戰(zhàn)跡見學(xué)團(tuán)體旅行”的“満州”旅行企劃。自此“戰(zhàn)跡巡拜”便成為了“満州”旅行的重要一環(huán)。

2 戰(zhàn)時(shí)的感傷

日俄戰(zhàn)爭中，日本雖不斷取得勝利，但損失也極為慘重。前線的戰(zhàn)況與戰(zhàn)地名稱一同被傳入日本國內(nèi)，同時(shí)通過《日露戰(zhàn)爭實(shí)記》的宣傳，以“十萬英靈，二十億國幣”為代價(jià)取得的“満州”便伴隨著“犧牲”的感傷被植入日本人心中。最能表現(xiàn)這種國民心情的就是戰(zhàn)后流行的歌曲《戰(zhàn)友》—“這里是離國千里的満州? 在紅日的映照下? 友人被埋于石之下...”

以此歌為源，“赤紅色夕陽的満州”被廣泛流傳，逐漸成為一種心象風(fēng)景，形成了日本人對(duì)于“満州”的印象原型。1919年，松永安左衛(wèi)門（1875～1971）踏在旅順的大地上感嘆道“旅順是日俄戰(zhàn)爭之戰(zhàn)地，一草一木皆流淌著我同胞之鮮血”;1920年，大町桂月（1869～1925）亦寫道“南滿洲之地…是我同胞之鮮血流淌之處”。不難發(fā)現(xiàn)，近代日本人對(duì)于“満州”的定義是“我同胞鮮血流淌之處”。只要踏上“満州”，隨之而來的就是感傷之情。

3 戰(zhàn)后的導(dǎo)向

日俄戰(zhàn)爭后，日本政府開始鼓勵(lì)戰(zhàn)地旅行。當(dāng)時(shí)，聚集了諸多人才的東京高等師范學(xué)校得到文部省和陸軍部的支持，將192名人員送至“満州”，使其在一個(gè)月內(nèi)進(jìn)行大范圍學(xué)習(xí)，詳情均被總結(jié)于《遼東修學(xué)旅行記》中，校長嘉納治五郎在序文中寫道“戰(zhàn)爭乃惡事。國家為此犧牲諸多勇士，國庫也因此揮霍無數(shù)…教育者應(yīng)當(dāng)親臨戰(zhàn)場，有所感，之后方可啟發(fā)國民?！?/p>

值得注意的是，嘉納所述的“戰(zhàn)爭乃惡事”，這絕不是對(duì)戰(zhàn)爭的全面否定。在這段話中，他無視“満州”的領(lǐng)土歸屬，強(qiáng)調(diào)了日本為了戰(zhàn)爭在人力和財(cái)力上的巨大損失。而東京高等師范大學(xué)是培養(yǎng)教育者的高級(jí)學(xué)府，可想而知他們通過教育對(duì)下一代所造成的影響。而這只是眾多修學(xué)旅行團(tuán)的代表之一。日本政府通過鼓勵(lì)高校開展修學(xué)旅行，偷換“満州”作為中國領(lǐng)土的性質(zhì)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)其為日本“戰(zhàn)場”的意義，被“赤紅色夕陽”映照的感傷情懷被無限放大，影響著后續(xù)的旅行者。

4.“鄉(xiāng)愁”情懷的引導(dǎo)者

1920年，伊藤真五郎（不詳）在游記中提到其作為記者隨行神戶市視察團(tuán)到達(dá)“満州”后，與旅順市副市長宮崎莊太郎等人商量觀光與戰(zhàn)跡訪問的先后順序時(shí)，站長久保田金平氏當(dāng)即便極其不滿地批評(píng)道“到達(dá)旅順后最先去祭拜英靈是國民的義務(wù)”。

文中，金平氏將參拜戰(zhàn)跡定義為國民的“義務(wù)”，把“旅順”看做是“我家”，是自己的“理想故鄉(xiāng)”，是“死后想要埋葬之地”。而拜訪戰(zhàn)跡的人，不論身份高低，都由他進(jìn)行引導(dǎo)說明，金平氏儼然成為了戰(zhàn)跡講解的“專家”，成為“鄉(xiāng)愁”情緒的引導(dǎo)者。在日軍“勇戰(zhàn)”的大地上，呼吁人們的忠君愛國之心，鼓吹軍國主義的結(jié)晶。這時(shí)他已經(jīng)不局限于宣揚(yáng)“満州”的戰(zhàn)地定義了，而是轉(zhuǎn)向渲染“満州”已然成為“家鄉(xiāng)”的情懷。文中也提到“17年來，數(shù)十萬人被金平氏的熱誠感染，被他的講解所感動(dòng)”，相信在熱誠的引導(dǎo)者面前，來“滿”旅行的人們必將深有所感并大肆推崇吧。

5.結(jié)論

如上所述，通過這一時(shí)期的戰(zhàn)跡巡拜，將“満州”在人們心中的印象由感傷逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)死者的“故鄉(xiāng)”，使來“滿”旅行的文化人作為戰(zhàn)死者的同胞，感受到與這片土地的一體感。也為之后預(yù)謀的“満州事變”埋下了“合理化”的伏筆。日本在不同時(shí)期，采取不同手段，以各種方式掩蓋其侵略的罪行，并將這些罪行進(jìn)行包裝，愚昧大眾。然而歷史的真相只有一個(gè)，這些游記就是歷史的證明。借由對(duì)游記的分析整理，可以一窺當(dāng)時(shí)日本對(duì)于戰(zhàn)爭的整體國民態(tài)度，并以此警示后人，和平來之不易。

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