雷家森

摘 要：土家族只有自己的語(yǔ)言，但沒有文字，于是金石銘文就成為了解和研究永順土司社會(huì)治理中“家國(guó)情懷”思想的重要實(shí)物資料。溪州銅柱的樹立解決了楚蠻雙方利益平衡的矛盾，實(shí)現(xiàn)了和諧共處，為永順土司八百余年社會(huì)治理中形成“家國(guó)情懷”的思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。清康熙五十二年的德政碑是永順土司在社會(huì)治理活動(dòng)中如何遵循溪州銅柱盟約，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，傳承“家國(guó)情懷”思想的德政頌揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：永順土司；溪州銅柱；德政碑；家國(guó)情懷

中圖分類號(hào)：K29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2018）05-0022-05

永順土司社會(huì)治理中“家國(guó)情懷”的思想，是從后梁開平四年（910）彭瑊開始至雍正六年（1728）彭肇槐改土歸流止，共35位土司，歷經(jīng)818年。由于土家族只有語(yǔ)言，沒有文字，于是金石銘文就成為了解和研究永順土司社會(huì)治理中“家國(guó)情懷”思想重要實(shí)物資料。五代后晉天福五年（940）的“溪州銅柱”部分明代土司的墓志銘及清康熙五十二年（1713）的“德政碑”為這一課題提供了大量詳實(shí)的資料佐證。永順土司遵循銅柱盟約平叛戡亂，捍衛(wèi)社稷，貢獻(xiàn)楠木，忠君愛國(guó)，建功立業(yè)，成為德高望重、萬(wàn)民仰附的英雄，如明中晚期永順宣慰使彭顯英、彭世麒、彭明輔、彭宗舜、彭翼南墓志銘詳細(xì)記載了他們執(zhí)政措施及為國(guó)家立下的赫赫戰(zhàn)功，竭忠報(bào)國(guó)，榮膺誥封，字里行間無(wú)處不映射出“家國(guó)情懷”思想。他們?yōu)橄嫖魍良易宓貐^(qū)樹立了一塊又一塊不朽的豐碑，為后世“家國(guó)情懷”思想的傳承產(chǎn)生著重要影響。

目前永順土司的研究，主要在遺址的考古、土司起源、鼎盛及雍正六年改土歸流土司制度消亡，土司建筑及土司生產(chǎn)生活演變等方面，取得了諸多成果，而對(duì)永順土司社會(huì)治理的“家國(guó)情懷”思想研究甚為薄弱。筆者擬從“溪州銅柱”和“德政碑”，結(jié)合考古出土的墓志銘等文獻(xiàn)資料，對(duì)湘西永順土司社會(huì)治理的“家國(guó)情懷”思想進(jìn)行探討。

一、“溪州銅柱”奠定了永順土司社會(huì)治理“家國(guó)情懷”的思想基礎(chǔ)

五代后晉天福四年（939）八月，長(zhǎng)沙楚王馬希范窮奢極欲，殘暴貪?rùn)M，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)衰退，強(qiáng)征暴斂，民怨沸騰，溪州刺史彭士愁舉義反楚，溪州之戰(zhàn)爆發(fā)。

后晉天福四年（939）十二月，長(zhǎng)沙楚王令靜江指揮使劉勍，決勝副指揮使廖匡齊率衡山軍5000步卒對(duì)溪州展開攻勢(shì)，彭士愁率領(lǐng)土兵放棄下溪州城池而撤退于堡山寨。一天，楚軍副將廖匡齊在指揮作戰(zhàn)中被流矢所傷，戰(zhàn)死于堡山寨下。這時(shí)被圍困多日的彭士愁獲得廖匡齊陣亡的消息，于山頂“夜舉烽火，以集蠻軍”，對(duì)楚軍展開攻勢(shì)。于是楚軍在彭士愁援軍必經(jīng)之道，堡山寨后山溪澗中投下毒藥，援軍飲其投毒之水，中毒嘔吐，傷亡慘重。彭士愁失去唯一的反攻機(jī)會(huì)，只好憑借堡山寨四面懸崖的天然屏障，與楚軍周旋。某天，東南風(fēng)暴起，楚軍發(fā)現(xiàn)這一天機(jī)，于是下令用火箭射攻堡山寨，而堡山寨房子的屋面全部用蘆葦遮蓋，加上冬天氣候干燥，茅屋被火箭射中后，火勢(shì)兇猛，很多溪州土兵被焚死，堡山寨一片廢墟。這時(shí)，彭士愁率領(lǐng)殘部趁夜色突破天險(xiǎn)，逃遁入麻陽(yáng)、芷江等南江地區(qū)。

天福五年（940）正月十九日，溪州彭士愁次子彭師杲，為父輸誠(chéng)，率領(lǐng)蠻酋田汧赟、覃行方、向存佑、羅君富“五姓歸明”，眾具件狀，飲血盟誓，結(jié)為政治同盟，簽訂了《溪州盟約》，并將盟約的內(nèi)容鐫刻于銅柱之上。于該年十二月二十日立于溪州古城之中，使溪州之戰(zhàn)化干戈為玉帛，是古代軍事斗爭(zhēng)與和平統(tǒng)一解決矛盾沖突的成功案例。

溪州銅柱為紅銅、鉛、鐵、錫、金等多種金屬，按比例科學(xué)配方鑄造而成，質(zhì)地清淳，潤(rùn)澤光亮，重約5000斤，柱體為八方形，中空，通長(zhǎng)324厘米，入土90厘米，柱上鐫刻銘文2614字，共42行，盟約為溪州社會(huì)治理實(shí)現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)，形成“家國(guó)情懷”的思想奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

具體而言，溪州銅柱“家國(guó)情懷”的思想，主要在溪州治理和行政措施得以體現(xiàn)。

一是確立政治地位的合法性。由于楚國(guó)的“殘暴貪婪橫行”強(qiáng)權(quán)政治而導(dǎo)致溪州，“忽承間隙、俄至動(dòng)搖”[1]受后蜀的挑撥離間之計(jì)。此刻之間在后蜀的拉攏，投靠了蜀國(guó)政權(quán)，并賜封“黔南巡內(nèi)溪州刺史”[2]3516，瞬間與蜀國(guó)結(jié)為政治同盟，共同反楚。溪州之戰(zhàn)由此而爆發(fā)，當(dāng)溪州受到強(qiáng)大的楚軍進(jìn)攻時(shí)蜀主以“道遠(yuǎn)不許”拒絕派兵，使彭士愁心灰意冷，并認(rèn)清蜀國(guó)的面目。于是在溪州銅柱的銘文標(biāo)題為“復(fù)溪州銅柱記”，[3]意為再一次正式確立溪州的政治地位，以文件的形式刻于銅柱上，讓溪州吃下“定心丸”。并效仿先祖昭靈王平定龍編，樹銅柱于象浦的先例，永遠(yuǎn)服從王朝的統(tǒng)治，世代久遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)昌盛。

二是記載彭士愁投靠蜀國(guó)前的家世歷史和社會(huì)治理的措施。“溪州彭士愁，世傳郡印，家總州兵，布惠立威，識(shí)恩知?jiǎng)?，故能歷三四代，長(zhǎng)干萬(wàn)夫。非德教之所加，簡(jiǎn)書而可畏，也無(wú)愧于大國(guó)，亦不虐于小民。多自先知，因而善處?！盵1]楚國(guó)較為客觀地評(píng)價(jià)了溪州彭氏的家世和區(qū)域管理的德政措施，介紹了彭士愁能正確處理國(guó)家與地方的關(guān)系，承認(rèn)了彭士愁在溪州之戰(zhàn)爆發(fā)之前溪州社會(huì)治理和國(guó)家的認(rèn)同，從而萌發(fā)出“家國(guó)情懷”思想萌芽本質(zhì)特征。三是以法定的形式確立溪州的政策措施?！盃柲芄ы槪覠o(wú)科徭。本州賦租，自為供贍，本都兵士，亦不抽差，永無(wú)金革之慮，克保耕桑之業(yè)”。[1]溪州彭氏從此在中央規(guī)制管理下，世有其地，世受其封，世襲其官，世養(yǎng)其兵，世聽征調(diào)，世承其俗。溪州大地從此和諧相處，促進(jìn)了溪州地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，增進(jìn)家庭與國(guó)家利益的緊密聯(lián)系，為溪州地區(qū)八百多年社會(huì)治理而形成“家園情懷”思想奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、德政碑是永順土司社會(huì)治理 “家國(guó)情懷”的德政頌揚(yáng)

老司城德政碑，樹立于清康熙五十二年（1713），砂石質(zhì)，通高350厘米，重檐歇山頂，碑面巨大，高198厘米，寬100厘米。此碑全稱為《欽命世鎮(zhèn)湖廣永順等處軍民宣慰使司宣慰使都督府致仕恩爵主爺?shù)抡?，碑橫批和對(duì)聯(lián)為篆書，橫批為“甘棠遺愛”，兩邊對(duì)聯(lián)為“一片石銘恩德厚，千秋人頌山碑新”。正面鐫刻銘文998字，主要記載永順土司彭泓海為代表的土司如何管理所轄區(qū)域的德政措施，及周邊鄰里、土司之間的關(guān)系處理，永順土司地方政權(quán)如何服從于國(guó)家利益需要，三州六峒所屬軍民在永順宣慰使的管理下，社會(huì)生產(chǎn)、生活發(fā)展?fàn)顩r等方面的內(nèi)容。背面橫批為篆書“儀型千戴”，鐫刻銘文1639字，主要記載了參與刻立德政碑的各溪峒、村寨頭目簽名，相當(dāng)于我們今天的責(zé)任狀。

溪州銅柱奠定了永順土司“家國(guó)情懷”的思想基礎(chǔ)，那么德政碑就是八百多年永順土司秉承銅柱盟約社會(huì)治理中“家國(guó)情懷”思想德政頌揚(yáng)。

（一）德政碑是在清康熙年間解決內(nèi)外矛盾國(guó)家高度統(tǒng)一的大好形勢(shì)下樹立的

在清初，國(guó)家的形勢(shì)很不穩(wěn)定，南有“明鄭王朝”的殘余勢(shì)力和“三藩之亂”，北有準(zhǔn)噶爾噶爾丹叛亂。在永順土司內(nèi)部，由于承襲問題出現(xiàn)異議，而導(dǎo)致永順土司政權(quán)的不穩(wěn)定，土官田節(jié)渭趁國(guó)家動(dòng)亂和內(nèi)部動(dòng)蕩之機(jī)，發(fā)動(dòng)了叛亂?？滴跏荒辏?672），永順宣慰使彭肇相卒，肇相無(wú)子，彭元錦的弟弟彭元正子彭廷椿是彭肇相的叔父，族人親黨爭(zhēng)位。此時(shí)大將軍田節(jié)渭政變，派人暗殺彭廷椿未果，彭廷椿經(jīng)飛霞關(guān)去桑植上峒避難，田節(jié)渭自封宣慰使。田自封土司王后，導(dǎo)致彭氏族人的強(qiáng)烈不滿?？滴跏辏?674），南渭土知州彭凌高與保靖土司帶兵征討田節(jié)渭，田節(jié)渭等黨羽勢(shì)力被剿滅后，其族人被趕出老司城，流落于賀虎溪一帶。彭凌高帶兵去桑植上峒迎接彭廷椿回老司城，立土王之職。這時(shí)土司內(nèi)部政權(quán)的穩(wěn)定與否直接影響到土司的實(shí)力和土司內(nèi)部社會(huì)的安定，并在某種程度上影響到中央王朝對(duì)土司的統(tǒng)治。德政碑的樹立，正是結(jié)束這種內(nèi)憂外患的局面之后，在土司各部統(tǒng)一思想的基礎(chǔ)上，以及清康熙解決南明政權(quán)、平定 “三藩之亂”等問題而迎來了國(guó)家統(tǒng)一和康乾盛世和永順土司內(nèi)部問題的解決雙重背景之下而樹立的。

（二）德政碑以“召伯”為模范作為永順土司社會(huì)治理家國(guó)情懷思想基礎(chǔ)

德政碑正面額頭篆刻“甘棠遺愛”[4]，是指西周時(shí)期諸侯國(guó)燕國(guó)召公，在周成王時(shí)，召伯擔(dān)任太保，執(zhí)政政通人和，貴族和平民都各得其所，因此深受愛戴，人民贊頌。他曾在一顆棠梨樹下辦公，為老百姓解決問題。后人為紀(jì)念他，舍不得砍伐此樹，《詩(shī)經(jīng)·甘棠》中曾稱頌此事。周成王死后，召伯輔佐周康王，開創(chuàng)“四十年刑措不用” 的“成康之治”，為周朝打下延續(xù)八百多年的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。永順土司以“召伯”“甘棠遺愛”作為執(zhí)政的基本要求，其目的只有一個(gè)，那就是在國(guó)家的管理之下，要求各級(jí)土官帶著敬畏之心，在各自的村峒基層管理活動(dòng)中必須仁政以德，寬厚待民，施以恩惠，是永順土司社會(huì)治理的政治策略和措施，也是實(shí)現(xiàn)“家園情懷”的思想基礎(chǔ)。

（三）德政碑頌揚(yáng)了永順土司“家園情懷”的德政措施

德政碑頌揚(yáng)了“家園情懷”思想的德政措施主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是在老司城集會(huì)“屬轄之五十八旗，三百八十洞之軍民，扶老攜幼，蟻集司城，向余告曰：吾永建自東漢，為朝廷南服世臣，迄于今且千載，其間執(zhí)圭守土，代不乏人?！盵5]永順土司向集會(huì)者鄭重宣讀先祖創(chuàng)下的千年基業(yè)是代表國(guó)家執(zhí)政，并守土有責(zé)，沒有怠慢。二是提出“用賢退吝”[5]的用人制度，在選拔土官發(fā)掘人才上，堅(jiān)持“任人唯賢”，賢者上、庸者下的吏治觀，從制度方面上保障有才有德的人能夠被選拔上來。三是在經(jīng)濟(jì)管理上要求“節(jié)用以恤民膏，輕賦而蘇物力，崇儉抑奢”[5]。作為管理者，必須有“輕徭薄賦”的輕稅財(cái)政思想，崇尚儉嗇，反對(duì)奢侈，作為土官執(zhí)政要求，把薄賦思想提高到了新的高度。四是在司法制度“易殺戮為鞭樸，刑消開入告以聽民，覆盆無(wú)枉”[5]，執(zhí)政者應(yīng)體察民情，實(shí)行慎刑薄賦的政策，以自然和諧之道來治理百姓。給永順土司這一時(shí)期的社會(huì)治理帶來“修文偃武，刀斗之警無(wú)聞”[5]的大好局面。

德政碑的資料表明，永順土司嚴(yán)格履行溪州銅柱盟約，在執(zhí)行當(dāng)中有所創(chuàng)新和完善。如司法制度上的寬厚舉措，取消死刑，實(shí)行聽證，注重廣大百姓的參與，減少冤假錯(cuò)案；在賦稅征收上制定較輕的賦稅，并提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)；在軍事上奉命征調(diào)，自帶軍需糧草，為國(guó)家討伐叛逆，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一等等。從某種意義上甚至是對(duì)其它少數(shù)民族的統(tǒng)治提供了典范，為西南各大小土司樹立了榜樣。

三、永順土司社會(huì)治理“家國(guó)情懷”思想的影響

溪州銅柱的樹立，奠定了永順土司的基礎(chǔ)，形成一種“家國(guó)情懷”思想，這種情懷集中體現(xiàn)在安全與秩序的道德理想，公共利益至上的道德觀念，忠誠(chéng)于中央政府的道德品格。這種思想從而形成一種合力，對(duì)一代一代土司實(shí)現(xiàn)政通人和的執(zhí)政措施朝著積極向上的方向發(fā)展和“家國(guó)情懷”思想的傳承產(chǎn)生深刻的影響。

（一）有助于弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)和諧的傳統(tǒng)

溪州銅柱盟約各酋長(zhǎng)的簽名，到德政碑各溪峒首領(lǐng)、村寨頭目在“儀型千戴”下簽署的責(zé)任狀，映射出湘西土家族的團(tuán)結(jié)和諧，共同為履行國(guó)家義務(wù)、管理社會(huì)活動(dòng)承擔(dān)各自的責(zé)任，這種責(zé)任的目的是湘西土司謀求安全與秩序的道德理想傳統(tǒng)以實(shí)現(xiàn)族群興盛。永順土司為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在司治管理活動(dòng)中實(shí)行“群酋合議”；在處理周邊各土司關(guān)系上采取“諸司聯(lián)姻，以親九族”；在履行國(guó)家義務(wù)責(zé)任上，選擇“忠君愛國(guó)，世聽征調(diào)”。永順土司把“忠君愛國(guó)”奉為家風(fēng)，把“保境安民”視為家德。永順土司為了實(shí)現(xiàn)安全與秩序的執(zhí)政理想，在五十八旗、三百八十峒的基層管理中，對(duì)于各旗的職責(zé)做了明確的規(guī)定：“旗各有長(zhǎng)，管轄?wèi)艨冢蛛`于各州峒，而統(tǒng)屬于總司”[6]。永順土司規(guī)范科學(xué)的管理，使族群安居樂業(yè)、團(tuán)結(jié)和諧，實(shí)現(xiàn)了土家族與其它民族和諧共處。

（二）用家國(guó)同構(gòu)感化周邊土司有助于“家國(guó)情懷”思想傳承

永順土司用家國(guó)同構(gòu)思想道德，使家庭利益與國(guó)家利益緊緊地聯(lián)系在一起，至使湘西彭氏勢(shì)力迅速崛起，成為西南望族，家國(guó)同構(gòu)思想是彭氏土司治理溪州地區(qū)八百余年，永保安定祥和的法寶。永順土司在處理與周邊土司的利益平衡問題，同樣采用家國(guó)同構(gòu)的思想感化周邊土司，通過世代聯(lián)姻的方式，達(dá)到親上加親，以親九族。如永順宣慰使彭世麒共生育男子十三人、女子十七人。

一適保靖宣慰彭九霄，一適酉陽(yáng)宣撫冉義，一適散毛宣撫覃斌，一適施南宣撫覃良臣，一適桑植安撫向綬、向天爵，一適五寨長(zhǎng)官田慶冕，二適九溪衛(wèi)上峒峒長(zhǎng)向友旺，一適永定衛(wèi)茅崗峒長(zhǎng)覃堯之，一適兩江口長(zhǎng)官彭恩，一適本屬施溶州知州田貴，一適臘惹峒長(zhǎng)官向仕龍，一適驢遲峒長(zhǎng)官向一陽(yáng)，一適麥著黃峒長(zhǎng)官金其，一尚幼也。[7]

永順土司把利益集團(tuán)緊緊捆綁在一起，以實(shí)現(xiàn)大的家庭與國(guó)家利益之間關(guān)系為根本目標(biāo)，以達(dá)到用“家國(guó)情懷”的思想感化周邊土司，也是實(shí)現(xiàn)小家與國(guó)家的利益關(guān)系達(dá)到長(zhǎng)治久安的有效措施和保障。

（三）和中央政府同心同德，有助于提升“家國(guó)情懷”思想

湘西土司雖世襲傳承官職，但執(zhí)政的合法性取決于中央政府對(duì)土司的認(rèn)可和冊(cè)封，還要得到統(tǒng)治區(qū)內(nèi)廣大百姓的信任。同心同德何以成為湘西土司“家國(guó)情懷”執(zhí)政道德品質(zhì)，主要原因一是中央政府為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，需要廣大土司忠于其政治統(tǒng)治，與中央政府同心同德才能達(dá)到長(zhǎng)治久安，同時(shí)也是給其它少數(shù)民族治理做出榜樣。二是湘西土司需要中央政府在政權(quán)、經(jīng)濟(jì)等政策方面的支持，以保障土司的執(zhí)政合法和社會(huì)秩序健康發(fā)展，并最大化實(shí)現(xiàn)國(guó)家的公共利益。如明代鼎盛時(shí)期永順土司彭世麒的“清房”夫人在臨終前對(duì)丈夫的遺言說道：“愿夫君凡事慎節(jié)，堅(jiān)心事吾老姑，力報(bào)國(guó)家恩以保先業(yè)?！盵8]這是一個(gè)女人與土司彭世麒訣別時(shí)的囑咐，體現(xiàn)土司家族成員強(qiáng)調(diào)修身、仁愛、重視親情、心懷天下、行孝盡忠的“家國(guó)情懷”思想，這種崇高思想深深影響了永順土司與周邊區(qū)域土民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，使一代又一代土司堅(jiān)定為朝廷實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦的宿愿，忠誠(chéng)于中央政府，并最大化實(shí)現(xiàn)其公共利益。永順土司在土司區(qū)域社會(huì)治理采取諸多措施，“凡舉措施，皆以養(yǎng)民守土為本”，這些措施的落實(shí)體現(xiàn)了對(duì)中央政府的忠誠(chéng)，確保了中央政府的諸多政策積極貫徹執(zhí)行?！奥勁d殿工、采木以貢”以致“雖興師動(dòng)眾，民不知?jiǎng)?，皆由撫循之得其法，故功在朝廷，而恩晉疆土”。[9]從而使得功勞都?xì)w于中央政府，但是我們?cè)诨识骱剖幹拢⒌亩鞯聟s永遠(yuǎn)留在了溪州大地，這些功勞和恩德也足以讓后世效仿，并一直流傳下去。從某種意義上說，永順土司這種極高忠誠(chéng)于中央政府的覺悟和認(rèn)識(shí)，是其司治八百余年的社會(huì)管理活動(dòng)實(shí)踐中“家國(guó)情懷”思想的提升。

結(jié)語(yǔ)

溪州銅柱的樹立，奠定了永順土司社會(huì)治理“家國(guó)情懷”思想的基礎(chǔ)，而德政碑是對(duì)永順土司八百多年社會(huì)治理“家國(guó)情懷”思想德政的頌揚(yáng)。永順土司對(duì)國(guó)家認(rèn)同的“家國(guó)情懷”思想，廣泛深入于區(qū)域管理各個(gè)層面，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理政通人和的八百多年的溪州經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。正如永順宣慰使彭宗舜在平定廣西思州和田州叛亂凱旋班師之日，南京兵部尚書、南京都察院左都御史王陽(yáng)明以詩(shī)送之，詩(shī)曰：

嗟爾彭宗舜，少年多站功。

從親心已孝，報(bào)國(guó)意彌忠。[10]

彭氏的“忠”與“孝”，其“家國(guó)情懷”的思想道德在這首詩(shī)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，永順土司忠孝文化，可以概括為“敏”、“富”、“貴”“嚴(yán)”、“孝”、“忠”六字精髓。王陽(yáng)明在永順土司彭翼南墓志銘中評(píng)價(jià)道“敏而勤、富而義、貴而禮、嚴(yán)而和、入而孝、出而忠”[11]， 正是這種思想精髓成就了實(shí)現(xiàn)永順彭氏八百余年的鼎盛與輝煌。永順土司彭氏在“家國(guó)情懷”思想影響下請(qǐng)纓御辱、慷慨大義、維護(hù)一統(tǒng)、保境安民，并培養(yǎng)出湘西土家兒女獨(dú)特的民族情懷，這種“家國(guó)情懷”思想深深影響著一代又一代土家兒女的成長(zhǎng)。

注 釋：

[1] 后晉天福五年十二月立溪州銅柱《復(fù)溪州銅柱記》銘文實(shí)錄。

[2] （宋）司馬光：《資治通鑒》卷二八二《后晉記三》，中華書局，2009年。

[3] 后晉天福五年十二月立溪州銅柱銘文標(biāo)題。