林靖云

【摘要】：中國古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)藥學(xué)這三門科學(xué)形成的龐大體系，對經(jīng)濟(jì)政治與社會各方面產(chǎn)生了重大的影響和滿足。但是，由于歷史條件的局限，導(dǎo)致了當(dāng)時中國封建社會的自滿，這是中國近代科學(xué)技術(shù)落后的起因。

【關(guān)鍵詞】：中國近代 科學(xué)技術(shù) 落后 原因

先進(jìn)的中國科學(xué)技術(shù)，早在公元前三世紀(jì)就造就了一個封建的大帝國。這個封建的大帝國，雖然在它的內(nèi)部不斷改朝換代，但它在世界上的領(lǐng)先地位卻在十多個世紀(jì)的長時期內(nèi)，歷漢、唐、宋、元各個朝代而不衰。正如著名科學(xué)史家李約瑟博士所說的那樣“中國在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持著一個西方望塵莫及的科學(xué)知識水平”而且中國科學(xué)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，特別是十五世紀(jì)之前更是如此”?？茖W(xué)技術(shù)取得的一系列成就是它國力強(qiáng)盛的重要基礎(chǔ)。正是這個基礎(chǔ)助長了它的自滿，致使之長期處于發(fā)展的遲緩狀態(tài)中。

一、發(fā)達(dá)的中國古代數(shù)學(xué)體系已經(jīng)形成了自己的特色

中國古代數(shù)學(xué)和西方古希臘的數(shù)學(xué)都很發(fā)達(dá)，而且形成了彼此不同各具特色的體系。中國的古代數(shù)學(xué)體系最早是以《九章算術(shù)》為代表，以算籌為主要的計(jì)算工具，以當(dāng)時世界上最先進(jìn)的十進(jìn)位值制的記數(shù)系統(tǒng)來進(jìn)行各種運(yùn)算，形成了一個包括算術(shù)、代數(shù)、幾何等各科數(shù)學(xué)知識的體系，經(jīng)過千余年的發(fā)展，內(nèi)容更加豐富。到了宋元時期以算籌為主要工具的體系達(dá)到發(fā)展的高峰，在高次方程和高次方程組的數(shù)值解法、高階等差級數(shù)求和、內(nèi)插法等方面都取得了比西方早出數(shù)百年以上的優(yōu)異成果。到了明代，計(jì)算由籌算演變成珠算，在當(dāng)時和以后的數(shù)百年間，珠算盤是世界上最好的計(jì)算工具。中國古代數(shù)學(xué)體系的建立，已經(jīng)足以解決當(dāng)時封建社會需要解決的各種實(shí)際問題。如計(jì)算畝田面積、倉窖溝堤體積、各種建筑、交易、稅收、編制歷法等等。由于數(shù)學(xué)理論多半是出于解決某些實(shí)際問題而引起的，因此不注重用邏輯退證把算籌推向更高一級的水平。也即對理論的推導(dǎo)不大感興趣，理論與理論之間缺乏緊密的聯(lián)系，因而沒有形成一個嚴(yán)密的演繹體系。例如，我國早就知道勾股定理，但卻沒有推導(dǎo)出無理數(shù)的概念，而希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派掌握了勾股定理之后，立刻導(dǎo)致無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)，并印發(fā)起很大的震動。同樣，素?cái)?shù)的概念，角的概念也都沒有出現(xiàn)，另外，籌算和珠算雖然便與實(shí)際問題的應(yīng)用，但沒有形成更高要求的抽象化和符號化。參與運(yùn)算的數(shù)字隨著運(yùn)算進(jìn)行而消失，最后只能看到運(yùn)算的結(jié)果，各種運(yùn)算只能借助文字來敘述才能使數(shù)學(xué)進(jìn)一步抽象化。這是中國數(shù)學(xué)本身帶有的弱點(diǎn)。

總之，中國數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)理論，偏重于具體問題的解決，而沒有形成一個嚴(yán)密的演繹體系以致抽象化。一旦生產(chǎn)實(shí)踐和社會需要減弱，學(xué)術(shù)立刻就有中斷或散失的危險，所以中國古代數(shù)學(xué)難以進(jìn)展，這就是中國近代數(shù)學(xué)落后于西方的重要原因。

二、中國古代天文學(xué)是借助數(shù)學(xué)的有力工具建立起來的。

中國古代天文學(xué)對天體運(yùn)動軌跡的幾何模式不甚關(guān)心，但對天體位置的計(jì)算位置的計(jì)算卻十分高明。由天體測量以及推算出來的各種天文數(shù)據(jù)和日、月五星等運(yùn)動的表格，一直是歷代歷法的重要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上再應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法推求日、月、五星的具體位置，這是與古希臘的幾何方法大不相同。中國歷法一直采用了陰陽合歷的形式，它不斷以測算日月食、推朔、驗(yàn)氣、推校五星行度等手段校驗(yàn)歷法的準(zhǔn)確程度，使歷法處于不斷改革，推陳出新的演變進(jìn)程之中，從而內(nèi)容到形式都日臻完善與精確。此外在天文儀器，宇宙理論等方面都有自己的特色。當(dāng)然其中以歷史法為最突出，從需要方面為講，這是因?yàn)橹袊怨乓詠硪赞r(nóng)為本，編造歷史，授民以時事歷代王朝都必須作的頭等大事。既然歷法以及天文儀器和宇宙理論等方面都有了較大的成就，滿足于封建統(tǒng)治需要，在天文學(xué)的其他方面的探討就不那么迫切了。比如，我們知道，在肉眼觀察看來，太陽、月亮和群星都在繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)，因此，從認(rèn)識論次序來說，天文學(xué)理論中首先確定地心說模型是很自然的。張衡在前人研究的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地發(fā)揮了渾天說。有人根據(jù)張衡的假說畫了一張圖，他與托勒密地心說是十分相似的，但是，張衡并沒有明確提出托勒密那樣的地心說理論模型。令人驚嘆不已的是，張衡制造的渾象幾乎是一個物化了托勒密地心說模型。從渾象到地心說只有一步之差，但中國天文學(xué)家從來沒有打算邁出這一步，因?yàn)檫@一步對于封建社會來說是多余的。

三、中國古代藥學(xué)體系，特色更為突出。

最早是以《內(nèi)徑》、《傷寒論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等著作為其代表，而且延續(xù)兩千余年，不斷地得到充實(shí)和提高，至今依然保持著自己的體系有條不紊，如：中醫(yī)理論、針灸學(xué)、中藥學(xué)如：明代李時珍的《本草綱目》載藥1892種，載方11096首，附圖1162副，被譯成好幾圖文字傳播，成為世界科技史名著。外科學(xué)，漢末，公元二世紀(jì)：名醫(yī)華佗就開始用麻醉劑，酒服麻沸散，作全身麻醉做腹部外科手術(shù)等等，內(nèi)容其豐富。

這個醫(yī)藥學(xué)體系以中國古代盛行的陰陽五行學(xué)來說人體的生理現(xiàn)象和病理變化，闡明期間的關(guān)系，并將生理、病例、診斷、藥物治療、預(yù)防等各方面串起來，形成了一個統(tǒng)一的整體觀念，但中國古代醫(yī)學(xué)體系主要是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的，沒有著重從人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)去了解其功能與系統(tǒng)的相互關(guān)系及其生理所必需的成分等等。在這方面要通過大量的動物解刨和人體解刨等實(shí)驗(yàn)進(jìn)行探討，才能從中找到它們的內(nèi)在機(jī)構(gòu)和必然規(guī)律。但中國古代缺乏特定的實(shí)驗(yàn)，也是當(dāng)時所不迫切的，所以“陰陽”“五行”和“氣”就一直成為說明人體生理現(xiàn)象和病理變化的主要依據(jù)，因此建立不了近代醫(yī)學(xué)體系。

此外，農(nóng)業(yè)體系以及造紙、紡織、印刷術(shù)、火藥、指南針、冶鑄、造船、建筑、等技術(shù)方面都有自己的特點(diǎn)，并且能在社會上廣泛得到應(yīng)用。

結(jié)語：但總的來說中國古代科學(xué)技術(shù)體系的絕大部分內(nèi)容，仍然是為了滿足封建社會各方面的需要而形成的。一旦需要得到滿足，并且居于領(lǐng)先地位，深入的研究和其他方面的探討就不那么迫切了，就像有了較高級的、足夠的房子住的人們，已不迫切打算在建造新房子一樣，甚至隨著時間的推移，別人新建的房子比自己的房子更高級，而自己的房子也已舊破了，也只能修修補(bǔ)補(bǔ)，懶的在建新房子。由此可知中國古代科學(xué)技術(shù)體系的產(chǎn)生，發(fā)展以致衰落是同封建社會的總進(jìn)程休戚相關(guān)的，也是必然的。

【參考文獻(xiàn)】

【1】李約瑟，《中國科學(xué)技術(shù)史》第3卷。

【2】金觀濤 、攀洪業(yè) 、劉青峰，《歷史上的科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)》