孫婷婷

摘 要：思想政治教育中言與行的關(guān)系是思想政治教育一種固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，言行一致規(guī)律反映了言論與行動(dòng)之間相互依存、相互作用和相互轉(zhuǎn)化的本質(zhì)關(guān)系，是思想政治教育的重要規(guī)律。言行一致規(guī)律體現(xiàn)為言論與行動(dòng)的高度契合、身教與言教的高度一致、動(dòng)機(jī)與效果的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前，思想政治教育要自覺(jué)遵循言行一致規(guī)律，注重教育者的言行一致，受教育者的言行一致，注重主客交互的言行一致，自覺(jué)運(yùn)用言行一致這一規(guī)律推動(dòng)思想政治教育的發(fā)展，提高當(dāng)前思想政治教育的實(shí)際效果。

關(guān)鍵詞：言語(yǔ)；行為；言行一致；規(guī)律

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.03.016

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2018）03-0078-06

思想政治教育是一定的階級(jí)或集團(tuán)運(yùn)用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，有目的、有計(jì)劃、有組織地影響社會(huì)成員的思想行為，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德和行為方式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在思想政治教育活動(dòng)中，言與行的關(guān)系是思想政治教育固有的本質(zhì)的聯(lián)系，深入研究和探索思想政治教育的言行一致規(guī)律，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育中言與行之間的固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，自覺(jué)運(yùn)用這一規(guī)律推進(jìn)思想政治教育活動(dòng)，提高當(dāng)前我國(guó)思想政治教育的實(shí)效，不無(wú)裨益。

一、言與行是思想政治教育的本質(zhì)的必然的聯(lián)系

言與行的關(guān)系貫穿于一切思想政治教育活動(dòng)。在思想政治教育中，言與行的關(guān)系，即言語(yǔ)與行動(dòng)關(guān)系，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，表現(xiàn)為言語(yǔ)與行動(dòng)之間的相互依存、相互作用和相互轉(zhuǎn)化。言與行，言語(yǔ)與行動(dòng)之間的對(duì)立統(tǒng)一，深刻概括和反映了思想政治教育領(lǐng)域言與行之間的固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

1.思想政治教育言論與行動(dòng)的相互依存

任何思想政治教育活動(dòng)，固然離不開(kāi)生動(dòng)凝練的言語(yǔ)，但也離不開(kāi)具體的行為本身。在思想政治教育過(guò)程中，言論和行為密不可分，相互依存，是矛盾的兩個(gè)方面，失去一方，另一方便不復(fù)存在。思想政治教育是由言論和行動(dòng)構(gòu)成的，言論是“說(shuō)”，行動(dòng)是“做”，既不能只說(shuō)不做，停留在空洞的口號(hào)和說(shuō)教上，也不能只做不說(shuō)，缺乏言語(yǔ)的指導(dǎo)而采取盲目的措施和行動(dòng)。言與行，言語(yǔ)和行動(dòng)，相輔相成、缺一不可，二者統(tǒng)一于思想政治教育的過(guò)程。思想政治教育中言語(yǔ)與行動(dòng)的相互依存、相互聯(lián)系，具體表現(xiàn)為：

一方面，“道不可坐論，德不能空談”[1]言論離不開(kāi)行為，言論不付諸行動(dòng)，就成了妄語(yǔ)幻想、夸夸其談。好的言論只是完成了思想政治工作的一半，關(guān)鍵的另一半則需要去踐行、去實(shí)干、去落實(shí)。思想政治教育中，言語(yǔ)是對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)的表達(dá)，行動(dòng)是指具體的道德踐履行為，然而，言語(yǔ)是虛的，行動(dòng)是實(shí)的，思想政治教育中用來(lái)溝通交流的言語(yǔ)還不是客觀的道德踐履行為本身，單從主觀方面或客觀方面都無(wú)法判明言論的真謬。只有行動(dòng)才決定著言語(yǔ)是否具有真實(shí)的內(nèi)涵、意義和價(jià)值，驗(yàn)證著言語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)性和力量。另一方面，行動(dòng)離不開(kāi)語(yǔ)言，言語(yǔ)包含著人們對(duì)一定行動(dòng)的想象和理解，行動(dòng)總是在一定言論指導(dǎo)或影響下展開(kāi)的行動(dòng)，言論使行動(dòng)更加自覺(jué)、有目的性和計(jì)劃性，真正的科學(xué)的包含真理性的“言”，有著對(duì)以往行為規(guī)律性認(rèn)識(shí)，不但可行，而且是已在行了，內(nèi)含著行的步驟、策略、條件和動(dòng)力，而持續(xù)篤實(shí)的行動(dòng)往往是正確科學(xué)的言論指導(dǎo)下的行動(dòng)。沒(méi)有言論指導(dǎo)和規(guī)范的行動(dòng)，是沒(méi)有靈魂的方向的行動(dòng)，容易陷入盲目、誤入歧途。

思想政治教育是做人的工作，實(shí)質(zhì)就是要通過(guò)言語(yǔ)傳達(dá)一定的思想，指導(dǎo)和影響人們的行動(dòng)。思想政治教育中，言論表達(dá)出一定的思想觀念和行為規(guī)范，指導(dǎo)、約束個(gè)體的行為，而行為也檢驗(yàn)著言語(yǔ)的可行性和真理性，檢驗(yàn)著各類思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展的質(zhì)量和效果。思想政治教育要認(rèn)識(shí)到言論和行為相互依存的關(guān)系，使得言行合一，言論更真實(shí)可信，行動(dòng)更持續(xù)有力。

2.思想政治教育言論與行動(dòng)的相互作用

在思想政治教育的過(guò)程中，言語(yǔ)與行動(dòng)既相互聯(lián)系、相互依存，同時(shí)還相互滲透、相互促進(jìn)。思想政治教育中言語(yǔ)與行為的相互促進(jìn)作用具體表現(xiàn)為：第一，言論指導(dǎo)行動(dòng)。言論對(duì)行動(dòng)這一指導(dǎo)作用主要體現(xiàn)為言語(yǔ)對(duì)行為產(chǎn)生的先導(dǎo)、調(diào)節(jié)、激勵(lì)、規(guī)范作用。思想政治教育中，言是行之始，言語(yǔ)表達(dá)著主觀的傾向和行動(dòng)的愿望，是行動(dòng)的前導(dǎo)，用來(lái)指導(dǎo)行的，行動(dòng)的實(shí)踐性特性決定它離不開(kāi)言語(yǔ)傳達(dá)的思想的指導(dǎo)，正所謂，“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)”。[2]言論對(duì)行為的先導(dǎo)作用，是指思想政治教育中的言論指導(dǎo)行為主體了解認(rèn)識(shí)把握客觀對(duì)象及其規(guī)律，把握行動(dòng)的目標(biāo)、方案、步驟、措施，對(duì)行動(dòng)可能存在的障礙、困難以及結(jié)果做出預(yù)估和謀劃，并根據(jù)不斷變化的情況及時(shí)調(diào)整自身的行動(dòng)，選擇實(shí)現(xiàn)目的最佳行為方式。言論激勵(lì)行為，是言語(yǔ)對(duì)行動(dòng)產(chǎn)生的正向推動(dòng)和促進(jìn)作用。振聾發(fā)聵、透徹有力的言語(yǔ)和口號(hào)，往往能轉(zhuǎn)化成為人們行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，起著宣傳感召、鼓舞動(dòng)員、振奮人心的激勵(lì)作用。此外，言論不僅教育和引導(dǎo)人們應(yīng)該“做什么”，而且約束和規(guī)范人們“不應(yīng)該做什么”。言論是衡量行為是否正確的標(biāo)尺，人們總是以某種言論當(dāng)做道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度去觀察考量自己的行為，用這種言論和觀念規(guī)范、約束自己的行為。第二，行為反映言論，表現(xiàn)為行為對(duì)言論的踐行、驗(yàn)證作用。行動(dòng)對(duì)言論的踐行作用，主要是言論是抽象的，行動(dòng)是具體的，言論是理想的，行動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的。具體的、現(xiàn)實(shí)的行為就是具象化的言論，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的言論，是最好的說(shuō)服。行為對(duì)言論的驗(yàn)證作用，是指只有通過(guò)行為才能實(shí)現(xiàn)和驗(yàn)證言論的真理性、適用性和力量。言論是否正確、恰當(dāng)、科學(xué)，不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。行動(dòng)檢驗(yàn)著言語(yǔ)是否被傳播和認(rèn)同，當(dāng)言語(yǔ)的預(yù)言與行為結(jié)果一致時(shí)，就驗(yàn)證了言語(yǔ)的真理性，符合道德規(guī)范要求的行為是思想政治教育言語(yǔ)的完成，行為是檢驗(yàn)言語(yǔ)是否真實(shí)可信的標(biāo)準(zhǔn)，人們可以在行為的踐履中檢驗(yàn)、反思言語(yǔ)是否真實(shí)、科學(xué)，從而不斷及時(shí)糾正、調(diào)整言語(yǔ)及言語(yǔ)方式。

思想政治教育中，言之愈明、愈真切、愈有理，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)愈深刻，則行之動(dòng)力愈足，行之愈篤；踐行愈深，經(jīng)過(guò)親身之行，對(duì)言的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)愈深沉，愈真切，才能使言產(chǎn)生更大的吸引力和感召力。思想政治教育要深刻認(rèn)識(shí)到言對(duì)行的指導(dǎo)作用，行對(duì)言的踐履作用，以言促行，以行促言，用言語(yǔ)指導(dǎo)、激勵(lì)行動(dòng)，用行動(dòng)踐行、兌現(xiàn)言論，使行動(dòng)從自發(fā)走向自覺(jué)，推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中不斷創(chuàng)新和進(jìn)步。

3.思想政治教育言論與行動(dòng)的相互轉(zhuǎn)化

以言語(yǔ)指導(dǎo)行為，把言語(yǔ)貫徹、落實(shí)到行動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)言行相互轉(zhuǎn)化，是思想政治教育的核心要義。思想政治教育體現(xiàn)為言語(yǔ)與行動(dòng)相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，言與行能否實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的快慢，轉(zhuǎn)化的深度和范圍，在一定程度上，是評(píng)判思想政治教育工作質(zhì)量和效果的重要指標(biāo)。在思想政治教育的過(guò)程中，言語(yǔ)與行動(dòng)的相互轉(zhuǎn)化并不是自發(fā)地、自然而然地完成的，需要一定的條件，有自身的特點(diǎn)和規(guī)律，在條件不具備不充分的環(huán)境下，言與行很難實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育中言論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的條件包括：首先，言論必須符合客觀實(shí)際。言語(yǔ)行動(dòng)相互轉(zhuǎn)化，要以言論能否反映客觀實(shí)際為前提。言論只有符合客觀實(shí)際，反映事物的本質(zhì)，反映思想政治教育的客觀規(guī)律，才能轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)人們的行動(dòng)的真理性力量，達(dá)到行動(dòng)的預(yù)期目的。因此，言論的正確性、真理性是言行轉(zhuǎn)化的首要前提。二是言論必須為人們所掌握和“轉(zhuǎn)譯”，表現(xiàn)為人們將一定言論內(nèi)化成為自身道德認(rèn)識(shí)的過(guò)程。言行轉(zhuǎn)化不僅需要大腦記憶存儲(chǔ)“言”的內(nèi)容，更重要的是參與者理解、選擇一定的言論信息，對(duì)“言語(yǔ)”所表達(dá)內(nèi)容的重新建構(gòu)，轉(zhuǎn)譯為更加深刻，更加親切的“言”，并將自身的情感和具體經(jīng)驗(yàn)、意志活動(dòng)參與其中，使得“言”成為行動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)和思想意識(shí)。三是言論轉(zhuǎn)化為具體行為必須具備客觀物質(zhì)條件。言行轉(zhuǎn)化，將內(nèi)在的思想動(dòng)機(jī)和思想認(rèn)識(shí)、情感意志轉(zhuǎn)化為外在行為，必須遵循客觀規(guī)律，在一定的條件下進(jìn)行，不能脫離客觀物質(zhì)條件而盲目行事，否則，就會(huì)背離言行轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律，影響言行轉(zhuǎn)化的效果。而“行”轉(zhuǎn)化為“言”，主要表現(xiàn)對(duì)行動(dòng)中的具體情況進(jìn)行歸納與分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并用一定的言論表達(dá)出來(lái)，上升成為一定的理論。

思想政治教育的言行相互轉(zhuǎn)化，往往體現(xiàn)從言到行，從行到言，再?gòu)难缘叫械亩啻畏磸?fù)轉(zhuǎn)化、螺旋上升的過(guò)程，而言論和行動(dòng)每一次循環(huán)轉(zhuǎn)化，都進(jìn)到了更高一級(jí)的程度。思想政治教育活動(dòng)往往都是要以一定的言論做指導(dǎo)，提出行動(dòng)草案，然后再按照草案付諸行動(dòng)，在行動(dòng)中進(jìn)一步總結(jié)正、反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，修正和調(diào)整言論，又把修正和調(diào)整的言論去實(shí)行，繼續(xù)接受行動(dòng)的檢驗(yàn)。是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再到新的認(rèn)識(shí)的躍升過(guò)程。因此，可以把言行相互轉(zhuǎn)化看作是一個(gè)由行而言，由行促言的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。一方面，教育者要運(yùn)用合適的、準(zhǔn)確的、恰當(dāng)?shù)难哉摚_教育和引導(dǎo)受教育者自覺(jué)將言論消化、吸收、整合和轉(zhuǎn)化為自身的道德認(rèn)識(shí)、情感、態(tài)度和理想，積極營(yíng)造良好的外部條件和環(huán)境，引導(dǎo)、幫助受教育者克服障礙和困難，促使受教育者實(shí)現(xiàn)言行的轉(zhuǎn)化。同時(shí)，也要不斷探索和總結(jié)行動(dòng)的規(guī)律，創(chuàng)新和調(diào)整言論，促進(jìn)言論的發(fā)展，從而使得言論更好地指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐。

二、言行一致是思想政治教育的重要規(guī)律

言行一致規(guī)律是思想政治教育的重要規(guī)律。言行一致規(guī)律揭示了思想政治教育固有的言與行之間的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。這種本質(zhì)的、必然的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.言行一致體現(xiàn)為言論與行動(dòng)的高度契合

言行一致，是中國(guó)自古以來(lái)安身立命的處世之道，也是思想政治教育立德樹(shù)人的內(nèi)在之規(guī)。中國(guó)歷來(lái)就強(qiáng)調(diào)行隨言至，信諾踐行，言行相符，高度契合?？鬃釉唬骸熬用乜裳砸玻灾乜尚幸?。君子于其言；無(wú)所茍而已矣。”[3]君子要言必可行，謹(jǐn)言慎行，言行相符，防止言過(guò)其實(shí)，行不符言。孔子還指出，“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行。今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！盵4]考察和判斷一個(gè)人，不僅要聽(tīng)其言，更要觀其行，看其是否言行相符，言行一致，才值得交往、合作。言行一致，言行相契，不僅是為人處世的基本要求，更是思想政治教育的必然法則。

思想政治教育中的言行一致，首先就體現(xiàn)為教育者和受教育者在言論和行動(dòng)上的高度契合。教育者的言論和行動(dòng)的高度一致，對(duì)于受教育者的言行的影響至關(guān)重要，是思想政治教育有效開(kāi)展的關(guān)鍵。而受教育者的言行一致，使受教育者認(rèn)同、內(nèi)化一定社會(huì)要求的思想道德規(guī)范并指導(dǎo)其的行動(dòng)，使受教育者的道德行為從偶態(tài)走向常態(tài)、從自發(fā)走向自覺(jué)，是思想政治教育的重要目標(biāo)。此外，言行一致還體現(xiàn)為用以育人的各種形象在言論和行動(dòng)上的高度契合。思想政治教育運(yùn)用的各種形象，主要包括先進(jìn)榜樣、文學(xué)形象、影視形象、動(dòng)漫形象等，要發(fā)揮其引領(lǐng)示范作用，必須注重其言語(yǔ)和行為的高度契合。先進(jìn)榜樣的感人精神，體現(xiàn)在其生動(dòng)鮮活的言論上，更體現(xiàn)在其感人至深的行動(dòng)和事跡中。沒(méi)有感人的行動(dòng)、事跡和精神，先進(jìn)榜樣的形象既不可能樹(shù)立起來(lái)，也不可能產(chǎn)生感染教育作用。思想政治教育既要注重用典型人物、先進(jìn)模范和社會(huì)榜樣的鮮活語(yǔ)言表達(dá)他們的思想追求，更要從他們的實(shí)際行動(dòng)和感人事跡中發(fā)掘其崇高精神，使人們?cè)诙勀咳尽⒏惺荏w驗(yàn)中受到教育、熏陶和啟發(fā)。值得注意的是，先進(jìn)模范同樣是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，受著現(xiàn)實(shí)條件的影響和制約，有自己的日常生活、喜怒哀樂(lè)和成長(zhǎng)變化，為了更好發(fā)揮其教育影響作用，就要挖掘先進(jìn)榜樣的真實(shí)生活和情感，關(guān)心他們的生活、成長(zhǎng)與進(jìn)步，使他們成為先進(jìn)模范典型前后的言行始終保持一致，不因驕傲自滿而退步，影響自身的發(fā)展和思想政治教育的效果。思想政治教育運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)生活中的先進(jìn)榜樣如此，運(yùn)用的文藝創(chuàng)作中的藝術(shù)形象也如此。既要注重通過(guò)言論話語(yǔ)表達(dá)藝術(shù)典型人物說(shuō)了什么，更要注重通過(guò)行為事跡表現(xiàn)藝術(shù)典型人物做了什么，注重其言行是否一致，只有言行一致、知行統(tǒng)一的藝術(shù)典型，才能深深的打動(dòng)人，感染人，教育人。

2.言行一致體現(xiàn)為言教與身教的高度一致

思想政治教育的言行一致，也體現(xiàn)為思想政治教育工作者言教與身教的高度一致。思想政治工作，一要靠言教，靠話語(yǔ)的力量，二要靠身教，靠人格的力量。思想政治工作者的言教，是通過(guò)口號(hào)、報(bào)告、訪談、討論、書(shū)信、文件、理論著作、新聞報(bào)道、電視電影等語(yǔ)言形式述理陳情，宣傳黨的路線、方針、政策，擺事實(shí)，講道理，曉之以理，是用真理、道理、事理、哲理、情理來(lái)教育啟迪受教育者，使受教育者明事理、辯是非、知善惡，在思想認(rèn)識(shí)上發(fā)生根本的改變和提升。思想政治理論課工作者的身教，是以身作則，踐行真理，率先垂范，以實(shí)際行動(dòng)和人格魅力感染帶動(dòng)人。[5]“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從……“以身教者從，以言教者訟。”[6]身教，是對(duì)言教的驗(yàn)證和考核，與言教相比，直觀性和感染力更強(qiáng)，更能打動(dòng)人心。沒(méi)有言教，思想政治工作就不能使人們提高認(rèn)識(shí)，明白事理；沒(méi)有身教，言教就成為了枯燥的說(shuō)教，所講述的道理就難以真正令人信服。

思想政治工作必須堅(jiān)持言教與身教的一致。言教與身教的高度一致，是知與行的統(tǒng)一，是思想政治工作者自身思想覺(jué)悟和道德水平的重要表現(xiàn)。思想政治教育不僅需要傳授知識(shí)和道理，而且還要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)和榜樣示范去實(shí)踐所講的道理，既要說(shuō)到，又要做到，怎么說(shuō)的，就怎么去做，做到言行一致、知行合一。思想政治工作者把思想觀念轉(zhuǎn)化為受教育者的自覺(jué)行動(dòng)，既要善于說(shuō)理，向受教育者宣傳方針政策，解決人們的思想問(wèn)題，使得人們了解和掌握社會(huì)所要求的道德要求，提高理論水平和思想境界，同時(shí)，又要嚴(yán)格要求自己，身體力行，帶頭實(shí)踐思想理論，將自己言傳的內(nèi)容落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中，通過(guò)自己身體力行的行為來(lái)示范、引導(dǎo)，使得言教和身教高度一致，用自己的堅(jiān)定信仰和模范行為來(lái)影響和教育受教育者。言教與身教的高度統(tǒng)一，也是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，是提高思想政治教育吸引力和感召力的需要。思想政治工作者在進(jìn)行教育時(shí)，傳授的知識(shí)、道理和觀念往往都是間接經(jīng)驗(yàn)，是從課本、書(shū)本中得來(lái)的，要真正理解、認(rèn)可這些道理，不能僅僅依靠學(xué)習(xí)和鉆研，必須躬身實(shí)踐，親身體驗(yàn)，在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上從實(shí)際生活中，從社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)一步理解和體會(huì)其中的深刻含義。思想政治工作者要注意用言傳的內(nèi)容指導(dǎo)、規(guī)范、檢視自身的行為，把學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、認(rèn)可的思想，尤其是經(jīng)過(guò)自己行動(dòng)體驗(yàn)驗(yàn)證的正確思想傳達(dá)給受教育者，使得言傳更加入情入理，用自己的實(shí)際行動(dòng)和人格魅力去贏得喜愛(ài)、信賴和崇敬，繼而增加言傳的影響力和說(shuō)服力。

3.言行一致體現(xiàn)為動(dòng)機(jī)與效果的有機(jī)統(tǒng)一

思想政治教育的言行一致，還表現(xiàn)為動(dòng)機(jī)和效果的有機(jī)統(tǒng)一，即行為的主觀愿望與行為的社會(huì)實(shí)踐反響和后果的有機(jī)統(tǒng)一?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安?！盵7]考察一個(gè)人，不但要觀其言行，也要了解其內(nèi)心所想，以及日常行為習(xí)慣。動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一，內(nèi)在與外在相統(tǒng)一，既是衡量個(gè)人是否表里如一、言行一致的重要方法，也是評(píng)價(jià)、考核思想政治教育效果的重要參考，只有在這種有機(jī)統(tǒng)一中才能做出客觀合理的道德評(píng)價(jià)。思想政治教育中，人們的道德行為都是在一定的動(dòng)機(jī)支配下進(jìn)行的，表現(xiàn)為外在的具體的行為，并且必然會(huì)產(chǎn)生一定的行為效果。動(dòng)機(jī)同個(gè)人的意志、愿望、興趣、情感緊密聯(lián)系，并受個(gè)體的價(jià)值取向所導(dǎo)向，因而動(dòng)機(jī)是引領(lǐng)、推動(dòng)人們?nèi)?shí)施行動(dòng)的內(nèi)在精神力量。任何動(dòng)機(jī)都包含著對(duì)某種效果的預(yù)估，而任何效果都是在某種動(dòng)機(jī)的支配下出現(xiàn)的，動(dòng)機(jī)很難直接準(zhǔn)確地把握到，動(dòng)機(jī)的好壞，善惡，要觀其行，檢查行為產(chǎn)生的后果。“檢驗(yàn)一個(gè)作家的主觀愿望即其動(dòng)機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為（主要是作品）在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果。社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。”[8]一般而言，行為動(dòng)機(jī)和效果的善惡是一致的，貫通的，有什么樣的動(dòng)機(jī)就有什么樣的效果。也就是說(shuō)，思想政治教育中，只要教育者和受教育者的行為是道德的、善的，那么，通常可以認(rèn)為其動(dòng)機(jī)是善的、道德的，反之亦然。但由于客觀事物在發(fā)展中受到各種實(shí)踐手段、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐條件等因素的影響和制約，社會(huì)實(shí)踐中動(dòng)機(jī)和效果不一致的情況也頻頻發(fā)生。

思想政治教育的言行一致，既要透過(guò)言論和行為看緣由、動(dòng)機(jī)，要聯(lián)系動(dòng)機(jī)看行為產(chǎn)生的實(shí)際后果和道德意義，如果只看效果不考慮動(dòng)機(jī)，就會(huì)草率地片面地把因?yàn)楦鞣N客觀原因而出現(xiàn)負(fù)面效果的人，認(rèn)定是不道德的。如果只看動(dòng)機(jī)不看效果，就可能把主觀的臆斷當(dāng)做事實(shí)去歌頌，不能在道德評(píng)價(jià)上做到客觀公允。做到言行一致，要求行為動(dòng)機(jī)和效果要在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。動(dòng)機(jī)是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生并且通過(guò)實(shí)踐的整體效果客觀地表現(xiàn)出來(lái)的。思想政治教育中的道德評(píng)價(jià)就需要對(duì)整個(gè)行為進(jìn)行綜合、整體、全面的評(píng)價(jià)，“合其志功而觀焉”。只要在實(shí)踐中證明了他確實(shí)為實(shí)現(xiàn)自己崇尚的動(dòng)機(jī)而竭盡全力，即使由于考慮不周或者客觀原因造成了行動(dòng)效果未曾達(dá)到，出現(xiàn)言行不一致的情況，那么他行為的到的意義仍是應(yīng)當(dāng)尊重和肯定的，這時(shí)，行為主體需要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，調(diào)整自己的行為方式、步驟，使自身的行為動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一起來(lái)。當(dāng)然，思想政治教育工作者和受教育者，就不能只憑借主觀愿望，用動(dòng)機(jī)替代效果，也不能直接用效果推斷動(dòng)機(jī)，必須努力提高自己的認(rèn)識(shí)水平，在豐富的社會(huì)實(shí)踐中不斷提高對(duì)客觀事物的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，及時(shí)梳理總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改正缺點(diǎn)，從而在實(shí)踐中正確動(dòng)機(jī)和效果的結(jié)合，達(dá)到言行一致，表里如一。

三、言行一致規(guī)律在當(dāng)今思想政治教育中的有效運(yùn)用

當(dāng)前，自覺(jué)遵循和運(yùn)用言行一致規(guī)律開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)，以言語(yǔ)啟迪人，以人格感染人、以行為示范人，正確認(rèn)識(shí)和處理言與行的相互關(guān)系，要從注重教育者的言行一致、注重受教育者的言行一致、注重主客交互的言行一致等方面加以推進(jìn)。

1.注重教育者的言行一致

思想政治教育遵循和體現(xiàn)言行一致規(guī)律，很重要的一點(diǎn)，就是要注重教育者的言行一致，率先垂范。教育者的言行一致，要求教育者既向?qū)W生提出道德要求，又能帶頭實(shí)踐自己倡導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念；教育者既要有明確的對(duì)受教育者的道德培養(yǎng)目標(biāo)，又要“向善修德”，自己努力先達(dá)成；教育者要遵紀(jì)守法，提高覺(jué)悟，要求受教育者不做的，約束自己一定不做，教育者要求受教育者具備的精神信仰，自己要先有信仰，才有資格、底氣和魅力去教育受教育者。總之，教育者既要教育引導(dǎo)受教育者，又要嚴(yán)格要求規(guī)范自己，在認(rèn)知和實(shí)踐、言論和行為、言教和身教、動(dòng)機(jī)和效果等方面達(dá)到高度一致。

注重教育者的言行一致，首先要重點(diǎn)培養(yǎng)教育者的政治素質(zhì)，鼓勵(lì)教育者定期參加學(xué)習(xí)培訓(xùn)，加強(qiáng)經(jīng)典文獻(xiàn)閱讀和政策文件解讀，結(jié)合回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研學(xué)專業(yè)著作，儲(chǔ)備更新專業(yè)知識(shí)，牢固樹(shù)立堅(jiān)定的信仰和理想信念，成為堅(jiān)定的馬克思主義者，提高言傳的理論深度，凸顯正確的政治導(dǎo)向，深入淺出、生動(dòng)有效地展示思想觀點(diǎn)和理論體系，做到言之有理，言之有據(jù)，在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決工作中的問(wèn)題的同時(shí)積極宣傳黨的路線方針政策。其次，教育者要加強(qiáng)自覺(jué)自律，積極開(kāi)展自我教育和自我改造。思想政治工作者的業(yè)務(wù)能力和工作效果這既受制于教育者對(duì)于道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)水平和掌握程度，又受制于教育者的自身的覺(jué)悟、信念、價(jià)值觀等因素，需要教育者自己教育自己，自覺(jué)改造自己，自己做自己的思想工作，見(jiàn)賢思齊，勇于進(jìn)行自我批評(píng)，反省自己的言行舉止，耐心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，檢視自身言行的問(wèn)題，思考主客觀的一致性、行動(dòng)方案的可行性，自覺(jué)找出問(wèn)題、克服缺點(diǎn)和改正錯(cuò)誤，因此，教育者的自我教育、自我反思、道德自律就顯得尤為重要。再次，要注重教育者在實(shí)踐學(xué)習(xí)中增長(zhǎng)才干，增強(qiáng)人格魅力，提高言傳身教的效率和效果。思想政治工作者要在實(shí)際工作和實(shí)踐中密切聯(lián)系受教育者，培養(yǎng)和受教育者真實(shí)的情感和充分的信任，不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新溝通交流的方法，提高自身的親和力、感召力，真正做到表率，身先示范。再次，要強(qiáng)化對(duì)教育者尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的管理與監(jiān)督的力度和深度。要通過(guò)民主生活會(huì)、組織生活會(huì)、述職報(bào)告等各種管理監(jiān)督制度，暢通和完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督、信函舉報(bào)等群眾監(jiān)督渠道，經(jīng)常地開(kāi)展示范教育和警示教育，教育督促黨員領(lǐng)導(dǎo)干部增強(qiáng)底線意識(shí)，遵紀(jì)守法、嚴(yán)于律己、防微杜漸，以自己的實(shí)際行動(dòng)為全社會(huì)樹(shù)立榜樣。

2.注重受教育者的言行一致

思想政治教育遵循和體現(xiàn)言行一致規(guī)律，也要注重受教育者的言行一致，這是思想政治教育的最終目標(biāo)和方向原則。思想政治教育的對(duì)象是活生生的人，受教育者由于在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的發(fā)展方向和水平上的不平衡、不對(duì)等，會(huì)導(dǎo)致受教育者出現(xiàn)“言行不一”、“口是心非”、“躬行不力”的狀況，教育者應(yīng)針對(duì)受教育者的實(shí)際狀況和發(fā)展水平，有針對(duì)性地引導(dǎo)他們將道德規(guī)范落實(shí)到具體行動(dòng)之中，做到言行相顧、知行合一、表里如一。

注重受教育者的言行一致，一是在根據(jù)受教育者的年齡特征、心理特征和思想水平，通過(guò)他們?nèi)粘Ｉ罱佑|的事實(shí)和現(xiàn)象出發(fā)，向受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的理論宣傳教育，從根本上提高受教育者的道德理論和思想覺(jué)悟，使他們懂是非、明事理。二是組織受教育者深入實(shí)際，調(diào)查研究，大膽實(shí)踐，要使受教育者在生活、工作和學(xué)習(xí)實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)客觀世界透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從而獲得對(duì)自我、客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，并及時(shí)對(duì)受教育者的行為的肯定或否定、贊揚(yáng)或批評(píng)、提倡或反對(duì)。三是要注意加強(qiáng)養(yǎng)成教育，運(yùn)用規(guī)章制度去管理和規(guī)范受教育者的言行，培養(yǎng)受教育者形成良好的道德行為習(xí)慣。“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說(shuō)他是有德的；只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說(shuō)是有德的?！盵9]在思想政治教育的過(guò)程中，要注意督促受教育者的言行，使受教育者避免只說(shuō)不做的不良作風(fēng)，謹(jǐn)言慎行，付諸行動(dòng)，并在反復(fù)的活動(dòng)、交往和練習(xí)中，循序漸進(jìn)，逐漸形成良好的道德行為習(xí)慣。四要注意形成育人合力，共同營(yíng)造良好的氛圍。在實(shí)際生活中，受教育者對(duì)于黨、國(guó)家、社會(huì)主義制度的認(rèn)識(shí)，對(duì)共產(chǎn)主義的追求，很大程度是在與家人、老師和領(lǐng)導(dǎo)干部的交往、接觸中，受到他們的一言一行、一舉一動(dòng)的耳濡目染、言傳身教中培養(yǎng)建立的。思想政治教育工作者、家長(zhǎng)、傳媒要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，積極宣傳一諾千金、身體力行、言行一致的典型和榜樣，教師和家長(zhǎng)要率先垂范，以身作則，自覺(jué)規(guī)范自己的言行，為受教育者樹(shù)立榜樣，這樣所傳播的理論和思想也就更有說(shuō)服力和感召力。

3.注重主客交互的言行一致

運(yùn)用言行一致規(guī)律開(kāi)展思想政治教育，還要注重主客交互的言行一致，實(shí)現(xiàn)主體言行與客體言行之間的相互促進(jìn)和交互作用。思想政治教育可以看做是從教師通過(guò)自身言行施加影響給受教育者，使其做出符合社會(huì)規(guī)范的言行的過(guò)程。思想政治教育中主客體之間通過(guò)言語(yǔ)、文化、符號(hào)、行動(dòng)等為媒介的交往，其中受教育者實(shí)現(xiàn)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的內(nèi)化和知行轉(zhuǎn)化，教育者實(shí)現(xiàn)知識(shí)和價(jià)值的傳遞過(guò)程。教育者作為主體言傳身教、以身作則和身體力行，對(duì)于客體即受教育者言行起著重要的影響和作用。受教育者對(duì)思想政治工作者言傳的理論的認(rèn)可、相信程度取決于教育者對(duì)理論的認(rèn)可、遵守和踐行程度。教育者能否做到言行一致，既是其個(gè)人道德素養(yǎng)，同時(shí)也影響受教育者對(duì)教育者的認(rèn)可度和心目中的形象。如果教育者只是憑借經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人威望進(jìn)行理論灌輸和政治說(shuō)教，自己不執(zhí)行，不做表率，“干打雷不下雨”，或者“掛羊頭賣狗肉”、“表面一套，背地一套”，臺(tái)上講的，心里想的，實(shí)際做的不一致，又或者是講述的典型人物和受教育者實(shí)際看到的、了解到的、感受到的不一致、不吻合，這不僅會(huì)破壞思想政治教育所需要的氛圍和環(huán)境，阻隔教育者和受教育者之間的情感交流，引發(fā)受教育者對(duì)教育者思想政治工作的懷疑、厭倦、排斥乃至對(duì)抗，直接削弱思想政治教育的效果，使受教育者產(chǎn)生不信任感、厭惡感。

同時(shí)，思想政治教育客體的言行一致，也會(huì)帶動(dòng)和影響思想政治教育主體的言行一致。受教育者作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，其言行舉止會(huì)反過(guò)來(lái)影響教育者，從而使教育者與之對(duì)照，尤其是受教育者與教育者聯(lián)系密切，溝通交流機(jī)會(huì)較多，教育者對(duì)于受教育的言行和思想狀況有著較為清晰的認(rèn)知和把握，這有助于教育者從實(shí)際的思想政治工作中，在實(shí)際和受教育者接觸的過(guò)程中，受到其言行事跡的感動(dòng)、影響和鼓舞，不斷提高自己道德素質(zhì)和水平。當(dāng)然，思想政治教育客體的言行不一致，也會(huì)影響教育者的言行不一致。尤其是，受教育者對(duì)于教育者所傳達(dá)的思想政治教育內(nèi)容的冷漠懷疑、否定鄙夷，以及不響應(yīng)、不配合的態(tài)度和行為，會(huì)反過(guò)來(lái)影響教育者的情緒和決心，削弱思想政治工作者對(duì)于本職工作的信心，削弱思想政治教育工作效果。

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[責(zé)任編輯：張俊華]