顧鈺民 閆宇豪

摘 要：習(xí)近平總書(shū)記指出，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，用真理的精神追求真理，新時(shí)代必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。 教條主義不是馬克思主義的態(tài)度和方法，中國(guó)特色社會(huì)主義從一開(kāi)始就與教條主義格格不入。社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合、公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我們黨推動(dòng)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的偉大創(chuàng)舉。只要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，只要堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的中國(guó)道路，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不但不會(huì)動(dòng)搖、而且會(huì)更加穩(wěn)固。

關(guān)鍵詞：教條主義；馬克思主義的態(tài)度和方法；中國(guó)特色社會(huì)主義；新時(shí)代

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.03.005

中圖分類(lèi)號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2018）03-0020-04

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵1] 黨的十九屆二中全會(huì)的公報(bào)說(shuō)：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想?！笨茖W(xué)回答了新時(shí)代“四個(gè)是什么”？我們必須以此為基本遵循，更好實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。

一、繼承發(fā)展馬克思主義必須堅(jiān)持馬克思主義的態(tài)度

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，對(duì)待科學(xué)的理論必須用科學(xué)的態(tài)度，2016年5·17習(xí)近平總書(shū)記在《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》中指出：“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說(shuō)話(huà)，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有說(shuō)過(guò)的就不能說(shuō)，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語(yǔ)錄，什么事都說(shuō)成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說(shuō)過(guò)了，生硬“裁剪”活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。”[2]總書(shū)記這里講的兩種不是馬克思主義的態(tài)度，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，用什么態(tài)度研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和馬克思主義理論是學(xué)風(fēng)問(wèn)題，也是研究方法和態(tài)度問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義才是現(xiàn)實(shí)的馬克思主義，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，21世紀(jì)的馬克思主義。離開(kāi)了時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)踐，馬克思主義就只是抽象的理論，只有和不同時(shí)代和實(shí)踐相結(jié)合的馬克思主義才具有不竭的發(fā)展動(dòng)力。

從研究態(tài)度和方法上說(shuō)，教條主義不是馬克思主義的態(tài)度和方法，中國(guó)特色社會(huì)主義與教條主義直接對(duì)立。新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)。在具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中，全黨要更加自覺(jué)地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，堅(jiān)決反對(duì)一切削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度的言行；更加自覺(jué)地維護(hù)人民利益，堅(jiān)決反對(duì)一切損害人民利益、脫離群眾的行為；更加自覺(jué)地投身改革創(chuàng)新時(shí)代潮流，堅(jiān)決破除一切頑瘴痼疾；全黨要充分認(rèn)識(shí)這場(chǎng)偉大斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)。

實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須建設(shè)偉大工程。這個(gè)偉大工程就是我們黨正在深入推進(jìn)的黨的建設(shè)新的偉大工程。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民族復(fù)興必然是空想。我們黨要始終成為時(shí)代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨，自身必須始終過(guò)硬。確保我們黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。

實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須推進(jìn)偉大事業(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。

偉大斗爭(zhēng)，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢(mèng)想，緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用，重要的是黨的思想、理論、方法建設(shè)，確保黨在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終保持馬克思主義政黨的性質(zhì)和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

二、教條主義不是馬克思主義的態(tài)度和方法

教條主義和實(shí)用主義不是馬克思主義的態(tài)度和方法。在中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的道路上，既有把馬克思主義經(jīng)典作家的理論作為母版，也有把西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)作為模板的深刻教訓(xùn)。

以經(jīng)典作家語(yǔ)錄構(gòu)建起來(lái)的馬克思主義傳統(tǒng)理論和體制在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里被作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想和體制基礎(chǔ)，這是馬克思主義創(chuàng)始人在一百多年前批判資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，雖然在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)容也不斷得到豐富、發(fā)展，但基本框架、分析體系、基本觀點(diǎn)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。實(shí)踐證明存在著兩大：?jiǎn)栴}：一是馬克思關(guān)于社會(huì)主義的經(jīng)典語(yǔ)錄，并不是在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的實(shí)踐分析基礎(chǔ)上得出的，而是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行深刻分析為未來(lái)社會(huì)的運(yùn)行特征提出的理論預(yù)見(jiàn)。是關(guān)于社會(huì)主義未來(lái)社會(huì)的一種理論設(shè)想，但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義和馬克思設(shè)想的社會(huì)主義已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。二是時(shí)代和世界的發(fā)展也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象，特別是以斯大林體制模式為代表的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制模式更是受到不少社會(huì)主義國(guó)家的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展也經(jīng)歷了從照搬斯大林模式到拋棄這一理論，探索走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的實(shí)踐證明，我們不能把經(jīng)典作家語(yǔ)錄作為社會(huì)主義道路發(fā)展的母板。必須著力理論創(chuàng)新，才能有說(shuō)服力地解釋中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中各種新的復(fù)雜現(xiàn)象，解決理論滯后于實(shí)踐。局限于經(jīng)典作家的語(yǔ)錄和框架不符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐的要求。

我們?cè)谝欢螘r(shí)間也曾以西方主流理論為摸板，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，因而經(jīng)濟(jì)理論也是最先進(jìn)的，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為必修課占居經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，在很大程度上當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。但是，在實(shí)踐中人們很快發(fā)現(xiàn)，這一理論也沒(méi)有把時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐進(jìn)步的新元素融入其中，理論自身存在的諸多缺陷日益暴露出來(lái)。

馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄和西方主流理論盡管在不同時(shí)期都有人作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，但實(shí)踐很快驗(yàn)證了這是不切實(shí)際的想法。我們不走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路。堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們既不能以“邪路”來(lái)替代“老路”，也不能以“老路”來(lái)反對(duì)“邪路”，“老路”和“邪路”必須同時(shí)反對(duì)，才能堅(jiān)定不移發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把中國(guó)化、時(shí)代化的元素融入當(dāng)代馬克思主義發(fā)展平臺(tái)。用新的發(fā)展理念引領(lǐng)和推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，破解發(fā)展難題，開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新境界。

走“老路”在思想和意識(shí)形態(tài)上的體現(xiàn)是封閉僵化的理論，認(rèn)為我們應(yīng)該不折不扣地遵循馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的論述，認(rèn)為這才是堅(jiān)持馬克思主義和社會(huì)主義道路，實(shí)踐證明這是不能成功的，改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐發(fā)展，我們已經(jīng)在理論和實(shí)踐的結(jié)合上徹底認(rèn)清這種僵化理論的實(shí)質(zhì)和對(duì)中國(guó)發(fā)展帶來(lái)的后果，但這樣的“老路”和僵化理論今天仍有一定的市場(chǎng)，我們必須遵循黨的十九大精神認(rèn)真對(duì)待。走“邪路”在思想和意識(shí)形態(tài)上的體現(xiàn)是西化的理論，認(rèn)為西方的理論才是我們的出路，才能解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后的問(wèn)題，走上發(fā)達(dá)國(guó)家的行列。

教條主義、實(shí)用主義還表現(xiàn)為對(duì)其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版和對(duì)國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。由于歷史的原因，蘇聯(lián)第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義實(shí)踐的先河，對(duì)以后建立的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，蘇聯(lián)在事實(shí)上起著示范作用，其他社會(huì)主義國(guó)家都把蘇聯(lián)模式作為自己發(fā)展的再版，蘇聯(lián)斯大林模式和體制幾乎成為社會(huì)主義國(guó)家體制的代名詞。其他社會(huì)主義國(guó)家把蘇聯(lián)模式和體制的實(shí)踐作為再版的做法，事實(shí)證明，由于國(guó)情不同、歷史文化傳統(tǒng)不同、照搬蘇聯(lián)的做法從一開(kāi)始就會(huì)處處遇到障礙而寸步難行，以別人的實(shí)踐為再版，只能在別人后面亦步亦趨，不可能走出自己的道路，也不可能有所創(chuàng)新，當(dāng)然也不可能取得成功。習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！盵3]

與把對(duì)其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐作為再版相聯(lián)系的是把國(guó)外現(xiàn)代化的發(fā)展作為自己實(shí)踐翻版的做法，其實(shí)質(zhì)也不是馬克思主義的態(tài)度和方法。每一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化都必須走自己的道路，把別人的做法作為翻版。就是盲目照搬別人的做法，認(rèn)為別人成功的也意味著自己也能成功，這實(shí)際上否定了走自己的路，丟掉了自己的特色。世界上沒(méi)有抽象的成功道路，凡是成功的一定體現(xiàn)自己的特色。這是總結(jié)我們長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的基本結(jié)論。中國(guó)走上現(xiàn)代化的道路，但從來(lái)不要求別國(guó)照搬我們的做法，而是要求別國(guó)按照本國(guó)的實(shí)際和國(guó)情走自己的路，選擇符合自己實(shí)際的道路和體制，恩格斯深刻指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。我們的理論是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。[4] 科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義也絕不是一成不變的教條。

在新時(shí)代我們拋棄教條主義，用科學(xué)態(tài)度對(duì)待科學(xué)的理論，用真理的精神追求真理，這是我們紀(jì)念馬克思誕辰200周年最好的方式。

三、新時(shí)代走中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新之路

教條主義不符合馬克思主義與時(shí)俱近的理論本質(zhì)，我們不能走“老路”、“邪路”、不能跟在別人后面模仿人家走過(guò)的路，必須按照馬克思主義揭示的科學(xué)發(fā)展規(guī)律走自己的創(chuàng)新之路。黨的十八大以來(lái)，我們“解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革。這些歷史性變革，對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響。”[5] 就是因?yàn)閳?jiān)持了馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合這一與時(shí)俱進(jìn)的理論本質(zhì)，推進(jìn)馬克思主義不斷發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，在全面深化改革戰(zhàn)略布局的指導(dǎo)下，在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路上，我們堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，堅(jiān)定不移實(shí)行社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，

從改革開(kāi)放到今天，中國(guó)特色社會(huì)主義理論在實(shí)踐中不斷發(fā)展、成熟、完善，形成了對(duì)社會(huì)主義的全新認(rèn)識(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義最重要的兩大創(chuàng)新和突破：一是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；二是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的理論。即公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。這兩大核心內(nèi)容，引領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了持續(xù)幾十年的高速發(fā)展，成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)主義基本制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合、公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我們黨推動(dòng)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的偉大創(chuàng)舉。只要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，只要堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不但不會(huì)動(dòng)搖、而且會(huì)更加穩(wěn)固?！?[6]

社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是重要?jiǎng)?chuàng)新，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新的制度。中國(guó)的發(fā)展必須堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度，就是堅(jiān)持社會(huì)主義，離開(kāi)了基本經(jīng)濟(jì)制度就偏離了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在所有制關(guān)系上，除公有制經(jīng)濟(jì)之外，其他多種所有制，包括非公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的構(gòu)成內(nèi)容，黨的十九大提出的在堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的基本原則下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們必須要更新觀念，從實(shí)際出發(fā)深化改革，為新時(shí)代堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義思想做出新貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是又一重要?jiǎng)?chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新的道路。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立的使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用的經(jīng)濟(jì)體制，賦予了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的全新體制，我們要遵循黨的十九大提出的基本原則，創(chuàng)造出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國(guó)奇跡。

基本經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)合在理論上是分不開(kāi)的，社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的實(shí)質(zhì)是公有制經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論要進(jìn)一步解決的深層問(wèn)題是國(guó)有經(jīng)濟(jì)是否和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在統(tǒng)一性，這一問(wèn)題不能從理論上得到解決，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論就是不徹底的。現(xiàn)階段的公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)含著發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征，即國(guó)有經(jīng)濟(jì)具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行并不排斥國(guó)有經(jīng)濟(jì)和公有制經(jīng)濟(jì)的特征，中國(guó)化馬克思主義理論發(fā)展的重大創(chuàng)新就在于從理論和實(shí)踐的結(jié)合上論證和證實(shí)了社會(huì)主義走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路是必由之路，這為我們堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化自信提供了充分理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以和國(guó)有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)在統(tǒng)一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和基本經(jīng)濟(jì)制度可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一是得出的邏輯結(jié)論。無(wú)論在社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在統(tǒng)一上發(fā)生動(dòng)搖，還是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的內(nèi)在統(tǒng)一上發(fā)生猶豫。實(shí)際上都是否定社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在統(tǒng)一，新時(shí)代確立的中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論為堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向不動(dòng)搖就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。

中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理同中國(guó)特色社會(huì)主義新的實(shí)踐相結(jié)合，不斷豐富、發(fā)展馬克思主義的理論成果。時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展是馬克思主義理論的生命力保持長(zhǎng)盛不衰，對(duì)現(xiàn)實(shí)具有充分解釋力的根本原因。習(xí)近平總書(shū)記指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為了更好指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，既要堅(jiān)持其基本原理和方法論，更要同我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，不斷形成新的理論成果。”[7] 理論發(fā)展不能解釋現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)有說(shuō)服力，也不會(huì)被人們接受，更談不上指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義理論發(fā)展發(fā)展必須牢牢把握?。号c時(shí)代發(fā)展相同步；隨實(shí)踐進(jìn)步而創(chuàng)新這一基本規(guī)律。

在社會(huì)主義初級(jí)階段中國(guó)的具體國(guó)情下各種所有制經(jīng)濟(jì)的存在有其客觀性，實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，才是真正地堅(jiān)持馬克思主義。從改革開(kāi)放初期開(kāi)始破除單一公有制的經(jīng)濟(jì)體制，逐步承認(rèn)、接受、有限制的發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)、資本主義經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，就是全面深化改革的過(guò)程、中國(guó)特色社會(huì)主義理論不斷發(fā)展的過(guò)程，并實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展的過(guò)程。在今天中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)從宏觀上看，是有多種所有制經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的混合所有制經(jīng)濟(jì)，黨的十九大提出深化國(guó)有企業(yè)改革，發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)，從微觀領(lǐng)域看經(jīng)濟(jì)主體的基本特征也將是混合所有制經(jīng)濟(jì)，公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的混合所有制經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征。

當(dāng)今世界又是一個(gè)學(xué)習(xí)、聯(lián)系、開(kāi)放的世界，我們需要學(xué)習(xí)世界上一切文明的優(yōu)秀成果和符合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一切先進(jìn)的硬實(shí)力、軟實(shí)力。我們不走西化的邪路，并不排斥學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的成果，馬克思主義經(jīng)典作家在《資本論》中的規(guī)律性分析是我們重要的思想源泉之一，在多種所有制經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為一般規(guī)律的條件下，其中一定有不少共通的、可以吸收、借鑒的內(nèi)容，中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義應(yīng)該有這樣的視野、胸懷、包容世界一切有利于生產(chǎn)力社會(huì)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體制度，這樣我們才能能夠做得更好，更好促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因?yàn)閳?jiān)持了馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合這一時(shí)俱進(jìn)的理論本質(zhì)，既反對(duì)教條主義又反對(duì)實(shí)用主義的態(tài)度，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化發(fā)展。

堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)為主體、走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路是改革開(kāi)放以來(lái)我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義取得的最重要的成果，既按照馬克思揭示的客觀規(guī)律性，又遵循社會(huì)主義實(shí)踐總結(jié)的有益經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義基本原理賦予新時(shí)代的新內(nèi)涵，更好指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)發(fā)展，推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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