馮雪娟

摘 要：作為小說《紅樓夢》里的重要情節(jié)，賈寶玉的“出家”寓含了雙重人文意蘊：一方面，這里的“出家”指的是世俗意義中的遁入空門，屬于形式層面；另一方面，所謂的“出家”還意味著與傳統(tǒng)意義的“家”的決裂、與社會二元論的背離，屬于意義層面。因而，賈寶玉的出家具有強烈的現(xiàn)實意義和關(guān)照價值。

關(guān)鍵詞：賈寶玉 出家 選擇

小說《紅樓夢》里賈寶玉最終出家，相當準確地描述了在一個以正統(tǒng)儒家倫理思想為主要導向的社會里，作為“異端”之個體的艱難生活歷程。賈寶玉出家的艱難，不僅僅與他“嘴里含著金湯勺”、出生在“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”的身世背景息息相關(guān)，更與《紅樓夢》所著重抒發(fā)的對美好青春的謳歌、對美好女性的歌頌直接相關(guān)。正是由于“愛博而心勞”、留戀自己身邊的一群女性，賈寶玉才很難或不甘心脫離“富貴場和溫柔鄉(xiāng)”，然而沉溺于其中，又讓賈寶玉自身深受創(chuàng)傷。所以，《紅樓夢》對于主人公賈寶玉出家狀況的形象刻畫，具有極強的人文意蘊和現(xiàn)實效果，促人思考、讓人警醒。而學界關(guān)于寶玉出家的討論也見仁見智，黛玉之死和寶玉佛道思想的信仰自然是其中的重要原因，但寶玉的毅然決然的離塵而去或許還有其更深層次的因素。

一、賈寶玉的“卻塵緣”和“出家”

《紅樓夢》第119回指出了賈寶玉的最終歸宿，即“卻塵緣”，如寶玉對寶釵說：“我們生來已陷溺在貪嗔癡愛中，猶如污泥一般，怎么能跳出這般塵網(wǎng)？” 因此，在離家參加科考與王夫人、薛寶釵告別的時候，其時的賈寶玉已經(jīng)欲斷塵緣。不過，當時的眾人還沒有回味過來，直到考試結(jié)束，賈蘭回到家中報告“二叔丟了”，大家才明白。一個不與流俗為伍的世家子弟， 在“學而優(yōu)則仕”的功名利祿傳統(tǒng)勢力還居于主流的環(huán)境中只身奮戰(zhàn)， 除了歸順屈服或遁入空門， 還有什么別的道路可選呢？

寶玉的“卻塵緣”，一方面固然是因為他在紅塵中遭逢了許多重大的人生變故從而促使其覺醒，另一方面則是源于其“慧根”自我反省。近代著名學者王國維在《〈紅樓夢〉評論》中認為出世的超脫可以分為兩種：“一存于觀他人之苦痛 ，一存于覺自己之苦痛?！薄爱斈晔求藵M床，今日是陋室空堂；當年是歌舞場，今日是衰草枯楊；當年是脂正濃、粉正香，今日是兩鬢成霜；當年是金銀滿箱，今日卻淪為乞丐?！睒s華富貴如過眼煙云，人生際遇變幻莫測，今昔人事的滄桑巨變，多少人世虛幻、幾多人間荒唐，寶玉的出家正是感發(fā)人之“恐懼與悲憫”“存于覺自己之苦痛”。

賈府的一世繁華、盛極而衰，寶玉親歷其中、感同身受。賈寶玉既感受到了他所廁身其間世界的無常、一切事物都沒有恒定的價值，因而沒有執(zhí)著和留戀的必要；同時他也在世事無常中覺悟出人間世界的非理性和荒誕性；更為重要的是，寶玉深深地體悟到了個人在人世變遷中的渺小和無能。寶玉先是痛苦、繼而悲觀、最終絕望，之后幡然醒悟、從而拋棄現(xiàn)實世界遁入空門。

一般而言，人們在面對人生的重大變故時，為了去除煩惱、脫離苦海，有時候會出家為僧為尼，以此忘卻人世的紛爭、平復(fù)內(nèi)心的傷痕，所以“出家”作為一種選擇往往會被視為逃避或消極被動。但是，無論基于什么樣的原因，如果是出于自我的自由意志，那這些遁入空門的人則值得肯定與尊敬，原因在于他們掙脫的是現(xiàn)實世界的種種束縛、拋棄的是傳統(tǒng)社會的價值觀念，轉(zhuǎn)而追求一種適合自我的價值理念，把這樣的抉擇當作是人生悲劇就是一種想當然的偏見。就寶玉的出家來看，他先天性的根器在與一系列人生變故的遭遇糾葛中，以頓悟的方式覺察到了人間世界的虛妄和虛空，因而毅然決然地拋棄現(xiàn)實生活而削發(fā)為僧，進入一個超越自我的自由世界。以此看來，寶玉的所謂“出家”，更多的是一種主動追求自己價值理想的積極行為。

二、賈寶玉另一意義層面的“出家”

寶玉卻塵緣后， 光著頭， 赤著腳， 身披大紅猩氈的斗篷， 卻不穿僧衣。寶玉“出家”而不穿“僧衣”的舉動看似尋常，卻寓含著極為豐富的意義，因為寶玉這樣的“出家”舉動一定要和兩千多年來根深蒂固的家族觀念聯(lián)系起來思考才可以理解。

就社會經(jīng)濟和歷史背景來說，中國社會上的各種職業(yè)基本上都出于世代相承。也就是說，傳統(tǒng)意義上人們選擇職業(yè)的自主性和自由性空間不多。比如一個農(nóng)民家庭，如果想改變自己的身份地位，唯一的出路就是讀書做官。然而，這條道路漫長且修遠，很難靠一個人或一代人的努力達到目的，通常的方式是一個家族內(nèi)的先人辛勤勞作、和衷共濟，經(jīng)濟條件初步具備，子孫就得到了受教育的機會。這種經(jīng)過多年奮斗所取得的榮譽，受益的或許是一個人或幾個人，但其基礎(chǔ)則是背后的全體家庭。從這一意義上講，所謂“光宗耀祖”的說法才可以成立。換言之，榮譽的獲得者必須對自己的家庭或家族負有道義上的全部責任，保持休戚與共的集體觀念。這種經(jīng)濟上的互助關(guān)系被抽象而升華為道德，最終形成一種生活方式。相較而言，擺脫這種由于血緣關(guān)系而成的集體觀念就是一種背離傳統(tǒng)的行為，更是一種背離“家”的概念。

這一點從曹雪芹寫作《紅樓夢》初衷也可以看出：“今風塵碌碌，一事無成……自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規(guī)訓之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人?！倍?，《紅樓夢》開篇即這樣描述象征寶玉的“頑石”：“原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈，頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下?！蔽茨軈⑴c補天大業(yè)、被棄置不用的頑石也就意味著在人間的寶玉沒有讀書中舉，沒有擔負起世俗社會所羨慕的“光宗耀祖”“補天”之大任。

其實，寶玉的不顧惜家、不承擔家庭責任的性格在其一出場時即已注定，比如《紅樓夢》第二回冷子興與賈雨村談?wù)撡Z寶玉： 周歲時抓脂粉釵環(huán)來玩弄， 別的其他東西都不喜歡。十歲時持賈政認為他是“酒色之徒”的言論， 見了女兒便清爽， 見了男子便覺濁臭逼人。 王夫人認為寶玉是這個大家庭的“孽恨禍胎”，賈母說他是匹束縛不住的“ 野馬”。而寶玉這一重視男女之情而看輕“讀書上進”的另類價值觀及其“行為偏僻性乖張”的特點， 貫穿于《紅樓夢》整部小說， 體現(xiàn)在他平時的一切言語行為，對花、鳥、月亮、星星用情深重，以至于對自己父親書房里的一幅美人圖都十分憐惜、恐她寂寞，甚至想去撫慰探望。寶玉對一切女孩都存有憐香惜玉之心，他喜歡襲人、晴雯、齡官、芳官……希望得到所有女孩子的眼淚。其中，最為顯著的莫過于當元春被封為鳳藻宮尚書并加封為賢德妃時，寧榮兩府所有人都欣喜若狂，唯有寶玉“不屑一顧”，他所關(guān)心留意的只是好朋友秦鐘和智能因私情而造成的悲劇， 并為之“悵悵不樂”， 這樣的不通情理，難怪“眾人嘲他越發(fā)呆了”。

人們所關(guān)注的科舉考試成敗、社會地位高低，賈寶玉總是“ 顛倒千萬世之是非”而不屑為之，這其中自然具有較為濃厚的紈绔子弟習氣的流露，然而更為重要的是表達了他“與世人兩樣”的執(zhí)著無畏勇氣和反道學精神。正是在這一點上，寶玉和細膩清高的黛玉成為知音知己。黛玉臨死的時候?qū)ψ嚣N所說的“我這里沒有親人，你好歹送我回去”，實在是椎心泣血之言?！耙荒耆倭眨L刀霜劍嚴相逼”并非實指物質(zhì)生活的嚴酷，而是指不被人理解的苦悶與彷徨。究其實質(zhì)，同作為“異端”的寶玉和黛玉不僅僅是愛情上的彼此吸引，更是精神上的同道和精神支柱。

進一步而言，寶玉浪漫的、審美的人生態(tài)度和行為屬于超現(xiàn)實，是一種淡遠超逸的審美藝術(shù)精神，這與中國傳統(tǒng)所強調(diào)的“學而優(yōu)則仕”的實用主義取向截然相反，也與以“家”為中心的親情觀念和責任意識背道而馳，隨著繁華如夢的現(xiàn)實世界“落了片白茫茫大地真干凈 ”，以及賈府的迅速沒落衰敗，曾經(jīng)一度想融合自己追求和家庭理念為一體的寶玉終于意識到了二者的不可調(diào)和，歷經(jīng)塵世極大坎坷的寶玉徹底覺醒：理想和現(xiàn)實不可兼得的情況下只能放棄家庭去追求自己的理想。從這一意義上講，賈寶玉的出家既是形式上的“遁入空門”，也是與自己家庭和階級徹底決裂的一種表現(xiàn)，更是對中國傳統(tǒng)實用主義觀念的一種反撥；然而寶玉的這種選擇不是從一個濁世進入另一個濁世的無奈，也絕非一種不可避免的消極逃避，而是走了一條切合自己性情、追尋自己理想的路，走出了一條突破傳統(tǒng)“成王敗寇”的少有人走的路。

總之，賈寶玉的出家不僅僅是個人的信仰選擇而皈依宗教，它還是背離家庭或家族利益集體觀念的一種個人主義選擇，因而賈寶玉是在一個別無選擇的社會里所做出的一種最大程度的自由選擇?；蛟S，從這一角度理解賈寶玉的“出家”在今天的現(xiàn)實生活里才有更豐富更深刻的意義，也對今天的年輕人有更多的啟發(fā)與啟示。

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