王朝朝

摘 要：我國擁有豐富的詩論、文論。中國不僅是“詩的國度”，也是“詩論的國度”。但隨著西方文化的引進，作為“舶來品”的文學(xué)理論在我國獨占鰲頭，雖然對我國文學(xué)理論的發(fā)展起到了極大的促進作用，但也導(dǎo)致了我們傳統(tǒng)的詩論、文論被淹沒。在這樣的背景下，構(gòu)建以《文心雕龍》為核心的中國本土文學(xué)理論迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論 《文心雕龍》

一、我國文學(xué)理論學(xué)科的誕生與發(fā)展

專門研究文學(xué)的學(xué)問在中國古代被稱為“詩論”，在西方則被稱為“詩學(xué)”。顯然，都是以對詩歌這一種體裁的研究來代替對整個文學(xué)的研究，這當(dāng)然是不夠全面的。這種提法持續(xù)到了20世紀(jì)，隨著各學(xué)科的發(fā)展，文學(xué)研究也順時而變，形成了幾個既相互獨立又相互聯(lián)系的分支。此時，“嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論才作為文藝學(xué)的獨立分支得以成立”。中國的文學(xué)理論最早出現(xiàn)在民國時期。其學(xué)科的命名大致分為三個階段。第一，民國時期，稱研究文學(xué)的學(xué)問為“文學(xué)概論”，這主要是受日本的影響，因為中國最早的一本文學(xué)理論譯著就是日本學(xué)人本間久雄的《新文學(xué)概論》。第二，共和國前期，這一學(xué)科命名為“文藝學(xué)”，這樣的命名是受蘇聯(lián)的影響。文藝學(xué)在俄文中原意為文學(xué)之學(xué)，直譯為“文學(xué)學(xué)”，很別扭，所以，中國翻譯為“文藝學(xué)”。第三，改革開放后，又叫作“文學(xué)理論”。因為韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》、伊格爾頓的《當(dāng)代文學(xué)理論引論》、卡勒的《文學(xué)理論》等著作在我國的出版，英語世界的“文學(xué)理論”在我國興起并起到了示范作用，所以，童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》在此時無疑成為最權(quán)威的、最新穎的代表。

二、西方文論與中國文學(xué)的隔膜

（一）“文學(xué)”觀念之中西對比

中西文學(xué)產(chǎn)生于各自的文學(xué)實踐之中，文學(xué)觀念有著各自的生成機理和發(fā)生機制。盡管不乏相似之處，但精神內(nèi)核卻大相徑庭。中國古代的文學(xué)觀念是形而上與實用并存的。在古代文學(xué)批評中，就一直存在著“文以載道”“文以貫道”“文以明道”等說法?！拔摹焙汀暗馈苯?jīng)常結(jié)合在一起。首先看“文”，在古代，“文”的意義極為廣泛，比如在劉勰《文心雕龍·原道》中，“文”具有多義性，如“圖案”“文化”“文學(xué)”；“道”也具有多義性，它可以是非道德化的自然之道，也可以是儒家或者佛家中具體道德含義的道。從先秦儒家的“道德教化”的文學(xué)觀，到西漢董仲舒的“禮樂為道之器”的文學(xué)觀、揚雄“圣人之道”，再到中唐韓愈、柳宗元“文以貫道”，最后到宋周敦頤“文以載道”，可以說“文”總是 “道”的附庸，強調(diào)其工具性，而否定其獨立性。直到今天，文學(xué)與政治的關(guān)系也非常緊密。西方從古希臘至今的兩千多年中，其文學(xué)觀念可以說是“百花齊放，百家爭鳴”，尤其是19世紀(jì)中葉以來，各種名目花樣繁多。為了進行總體的把握，美國理論家艾布拉姆斯做出了一個相對全面的判斷。他在《鏡與燈》中對藝術(shù)作品構(gòu)成的四種成分——世界、聽眾、作品、藝術(shù)家之間的關(guān)系進行剖析，總結(jié)成為四種理論：摹仿論（作品和世界之間的關(guān)系）、實用論（作品和聽眾之間）、表現(xiàn)論（作品和藝術(shù)家之間）、客體論，實為“文本論”（作品本身）。這四種理論囊括了西方兩千多年的文學(xué)觀念。這種理論以作品為中心，強調(diào)了文學(xué)本身的獨立性。盡管中西方文學(xué)不乏相通之處，但生成機理和發(fā)生機制不同，文學(xué)觀念自然就有天然的區(qū)別。中國的文學(xué)觀念可以看作是“積淀式”的發(fā)展，其發(fā)展過程大致就是“文”與“道”關(guān)系的協(xié)調(diào)過程；西方的文學(xué)觀念則可以看作是“革命式”的，新舊文學(xué)觀念總是勢不兩立。所以文學(xué)觀念不同，文學(xué)實踐也就會不同。

（二）中國文學(xué)需要中國的文學(xué)理論

既然不同的文學(xué)觀念會造就不同的文學(xué)作品，而文學(xué)理論又是對于文學(xué)的總結(jié)，所以，文學(xué)理論和文學(xué)實踐同處于一個文化母體中時，對文學(xué)作品的認識才會全面、客觀。實際情況卻是，大家在做文學(xué)研究的時候，熱衷于使用西方文學(xué)理論，習(xí)慣于用女性主義、結(jié)構(gòu)主義、原型批評、心理分析、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等等。盡管是分析中國古代文學(xué)作品，也要用這種種主義去分析。但是，我們卻忘記了，這種種“主義”的發(fā)明者、推動者是洋人。這種種“主義”是對他們本民族的文學(xué)的規(guī)律總結(jié)。我們是否應(yīng)該關(guān)注一下中國古代文論呢？難道中國古代文論的“思無邪”說、“興觀群怨”說、“文質(zhì)”說、“以意逆志”說、“知人論世”說、 “虛靜”和“物化”說、莊子的“得意忘言”說、司馬遷“發(fā)憤著書”說、“諷諫”說、“詩六義”說、 “神思”說、 “性情”說、“滋味”論、“韻味”說、“妙悟”說等就不能被運用在文學(xué)研究中嗎？

當(dāng)然，中國古代的文論不能直接照搬，在運用的過程需要對古代文論進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，使其成為適應(yīng)時代的新的文學(xué)理論。對于中國古代文學(xué)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換大概有著兩種思路。其一，以今人的文學(xué)觀為基點，尋找符合今人文學(xué)觀念早期證據(jù)，用古代例證說明了今人的觀念，這樣卻無法深入了解中國古代思想的智慧，推動當(dāng)下文學(xué)的發(fā)展。其二，盡可能全面地收集中國早期文學(xué)觀念的各種信息，從古代文學(xué)觀念生成的動態(tài)過程中，去探尋中國古代文學(xué)觀念的豐富內(nèi)涵。研究結(jié)論必須能夠說明中國古代文學(xué)觀念的生成機理和發(fā)生機制，所揭示的文化內(nèi)涵可以放到當(dāng)時的語境中接受檢驗。第一種方法，以今人的觀點觀古人思想，就不可能全面認識和把握古人的思想，更何談古代文論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。顯然，第二種思路和方法更為科學(xué)。

三、《文心雕龍》對中國本土文學(xué)理論建設(shè)的重要性

（一）“用民族的形式表現(xiàn)民族的內(nèi)容”

想要把上至先秦，下至民國的古代文論完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，使其體系化，就必須找一個體系范本可以容納諸多的概念與范疇。同時，為了使得這個體系本身具有本土性、民族性，就必須找到我們傳統(tǒng)中本身就存在的理論范本。也就是說“用民族的形式表現(xiàn)民族的內(nèi)容”。從以上構(gòu)想來看，《文心雕龍》無疑是最合適的選擇。

從形式上而言，《文心雕龍》是南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細致的文學(xué)理論專著。它是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”（章學(xué)誠《文史通義·詩話篇》）的文學(xué)理論專著?！段男牡颀垺饭参迨?。分上、下部，各二十五篇。從《原道》至《辨騷》的五篇，論“文之樞紐”，為總論；從《明詩》到《書記》的二十篇，以“論文序筆”為中心，對各種文體源流及作家、作品逐一進行研究和評價，為文體論；從《神思》到《物色》的二十篇，以“剖情析采”為中心，重點研究有關(guān)創(chuàng)作過程中各個方面的問題，是創(chuàng)作論?！稌r序》《才略》《知音》《程器》等四篇，則主要是文學(xué)史論和批評鑒賞論。以上四個方面共四十九篇，加上最后敘述作者寫作此書的動機、態(tài)度、原則的《序志》，共五十篇。從形式上來說可以說是“體大而慮周”，這樣就為我們的理論現(xiàn)代化在形式上提供了一個最完美的范本，使得我們在歷史中找到了“民族的形式”。

從內(nèi)容上而言，以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，認為道是文學(xué)的本源，圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模，“經(jīng)書”是文章的典范。把作家創(chuàng)作個性的形成歸結(jié)為“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”四個方面。《文心雕龍》還系統(tǒng)論述了文學(xué)的形式和內(nèi)容、繼承和革新的關(guān)系，又在探索研究文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的過程中，指出了藝術(shù)思維活動的具體形象性這一基本特征，并初步提出了藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維問題；對文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及其特征有較自覺的認識，開研究文學(xué)形象思維的先河。《文心雕龍》不僅全面總結(jié)了齊梁時代以前的美學(xué)成果，細致地探索和論述了語言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律，而且提出了劉勰自己的諸多理論成果，更為后世的理論發(fā)展起到了巨大的推動作用。

（二）以《文心雕龍》為基礎(chǔ)建構(gòu)的中國文學(xué)理論體系的成果與設(shè)想

對《文心雕龍》綱領(lǐng)的訂立和體系的建立已經(jīng)有過許多嘗試。比如：王禮卿的《文心雕龍系統(tǒng)圖》，內(nèi)容就為樞紐、文筆、文術(shù)、文事幾大類；牟世金《文心雕龍研究》也可以看作是《文心雕龍》與文學(xué)概論結(jié)合的典型成果；姚永樸的《文學(xué)研究法》就是以《文心雕龍》為基礎(chǔ)的“概論新編”；還有胡候楚的《劉彥和的文學(xué)通論》。除此之外，黃維樑先生在其文章《以〈文心雕龍〉為基礎(chǔ)建構(gòu)中國文學(xué)理論體系》中，強調(diào)“中國文學(xué)理論體系”，這不僅僅是注意到了古代文論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，更加注意到了民族的特色；同時也融合了中西文論的思想精髓，顯示其理論設(shè)想具有包容性。這不僅是《文心雕龍》轉(zhuǎn)化的重要途徑，也是中國文學(xué)理論體系的發(fā)展方向。如果可以引起廣大龍學(xué)專家以及學(xué)者的注意，并朝此方向共同努力，那么中國本土的文學(xué)理論將拭目以待。

參考文獻：

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