□ 文 / 曹箏琪娜

少數(shù)民族有兩種文字，一種是寫在紙上的，屬于男人，另一種是繡在衣服上的，屬于女人。在那些高山作屏、大川為障的哈尼村落里，古歌、祭祀和文字都是屬于男人的，女人們很難參與這些文化活動獲得對本族文化的認(rèn)知和對自我身份的認(rèn)同。但是靈巧的女性從來不是族群的邊緣，她們通過對另一種文字的堅守，往往能成為現(xiàn)代化沖擊下民族文化最后的守望者，這種文字就是圖案。

三對日月阿博

哈尼阿卡人的圖案具有西南少數(shù)民族裝飾藝術(shù)的一般特征——造型粗獷、注重裝飾、色彩熱烈、趨于平面化審美。但與眾多西南少數(shù)民族不同的是，相對于象形的圖案，阿卡人更為偏愛抽象的表達方式。阿卡圖案常常出現(xiàn)在服飾中，特別是女性服飾中圖案的運用很常見。從文化功能，上阿卡圖案可分為趨吉辟邪、文化記憶、身份標(biāo)識和純粹裝飾幾種。描繪猛獸、日月的圖案常常具有驅(qū)邪功能，描繪遷徙道路或者歷史英雄的圖案則承傳著歷史和文化記憶，在頭飾上裝飾不同的圖案，往往能代表穿戴者的年齡和婚育狀況，還有眾多的圖案是為了單純滿足審美需求而誕生的，也有一些是在歷史傳承過程中遺失了原本的內(nèi)涵，而成為單純的裝飾圖案。此外，如果從圖案的題材來源上，還可分為居住環(huán)境、神話傳說、族群歷史和外來文明等幾個方面。描摹周圍山川草木的圖案來源于生活地的環(huán)境，講述創(chuàng)世歷史的來自神話傳說，描寫遷徙歷史和文明創(chuàng)造的則來自族群歷史，在長期與別的民族的文化交流和現(xiàn)代化過程中，也誕生了許多因外來文明而產(chǎn)生的圖案。閱讀一套阿卡服飾，那些美麗的圖案作品撲面而來，爭相講述著阿卡的現(xiàn)在與過去，講述著衣服主人的故事。

三對日月

圖案在阿卡語中被稱為“阿博”，阿博同時也是文字的意思，哈尼族歷史上沒有文字，為什么會有代表“文字”的“阿博”一詞呢？傳說阿卡人以前是有文字的，被兩個老夫妻保管在竹樓上，老夫妻因為害怕文字失傳而開始教孩子們識字，但孩子們字還沒識完，就發(fā)生了災(zāi)難。其中一個孩子叫做“羅噶”，是天仙的兒子，天仙給了他一個可以看到仙女的葫蘆，財主想要據(jù)為己有，就帶人來搶葫蘆，在搶奪的過程中，寶葫蘆噴出火來把財主、竹樓和老夫妻都燒為了灰燼，阿博也從此失傳。孩子們只記得其中的幾個字，于是將它們繡在了衣服上，一代一代傳下來。所以今天衣服上的圖案也被叫做“阿博”，因為它們是曾經(jīng)的文字“阿博”中幸存的一部分。

神話雖不可盡信，但阿卡圖案具有一定的文字符號功能卻是肯定的。比如一組記載日月輪回的圖案就能很好地說明阿卡圖案的符號意義。這組圖案由六行構(gòu)成，由上而下分別代表著“月亮、月亮”、 “太陽、月亮”、“太陽、太陽”，一共三組日月。其中“”、“”和“”描述的是陰晴圓缺不斷變化的月亮“巴拉”（pa33la11），“”、“”和“”三組圖案則表現(xiàn)的是光芒四射的太陽“奴馬”（nu??ma33）。在這幅作品中，月亮與太陽規(guī)則地排列，傳達著阿卡人季節(jié)輪換的時間觀念。在阿卡神話中，天神最初創(chuàng)造日月的時候一共創(chuàng)造了六對，但因為日月太多使得世界上草木不生，于是人們試圖用箭射殺日月，嚇得日月不敢再出來，大地陷入一片黑暗。這時候有一對勇敢的兄妹，愿意到天上去請日月，其中三對商量好愿意重新照耀人間。這三對日月大小不同、光熱也不同，他們輪流出現(xiàn)，每換一次阿卡人就稱之為“換季節(jié)”，因此一年也就由此分為了冷季、雨季和熱季，圖中表現(xiàn)的就是三對日月輪流出現(xiàn)的規(guī)律。

這組圖案很好地說明了“阿博”在阿卡文化中的意義，一方面它類似于早期文字，但它的符號指向性還處在原始時期，沒有被固定下來，因此會存在一圖多義、多圖一義的情況。另一方面，它作為服飾的一部分，也是具有審美價值的裝飾藝術(shù)圖案。

回家的路

對于阿卡人這樣歷史上沒有傳統(tǒng)文字，并且經(jīng)歷了大規(guī)模舉族遷徙的民族來說，圖案就像是民族的史詩，可以以此銘記歷史上的英雄，也能通過圖案的指引將死去伙伴的靈魂送回遙遠的故鄉(xiāng)。

奪沃哩（do?11won??li11）

高曉（kao33?ao33）

格妙當(dāng)（g?33mi?n11da11）

讓孔旦（ra??k?n??da11）

狄樸（ti11p?u11）

阿卡圖案中有大量的表現(xiàn)曲折遷徙道路的圖案，在一些阿卡老人傳唱的古歌中，還可以根據(jù)這些圖形的變化，追溯到遷徙過程中發(fā)生的故事。比如意思為在盡頭等待的“奪沃哩”（do?11won??li11）就記錄了這樣一個故事——傳說在阿卡南遷的過程中，曾經(jīng)一度分為三個部分，約定在佐甸山腳會合，可是不知什么原因，其中一隊一直沒有按照約定來會合，大家苦苦尋找，卻再也沒有等到這一隊人馬。為了不忘記這段艱辛的歷史和失散的親人，婦女們把三隊人馬的故事繡在了衣服上，編進了歌里，一代一代傳唱下來。直線紋在阿卡語里被稱為“高曉”（kao33?ao33），意為順道，在漫長的遷徙過程中，不管遇到什么困難，先祖都沒有放棄，因此阿卡人最終才到達了美麗的西雙版納，幸福地生活至今。大家把這種堅持不懈的精神繡在衣服上，提醒后輩做事情要始終如一。

孟連地區(qū)阿卡人服飾 劉蘭英 攝

泰國北部阿卡人 白永芳 攝

景洪地區(qū)阿卡人服飾 王美芬 攝

勐海地區(qū)阿卡人服飾 白永芳 攝

除了對道路的描摹，還有許多圖案記錄了某一時期的文化成就，比如“格妙當(dāng)”（g?33mi?n11da11），意思是箭羽，記錄的就是弓箭發(fā)明后對阿卡人捕獵和防身帶來的巨大幫助，把它繡在衣服上也有用武器圖案驅(qū)邪避禍的意味?！白尶椎保╮a??k?n??da11）的意思是籬笆，則是為了紀(jì)念定居初期，籬笆的發(fā)明給阿卡帶來的保護和改變，從此野獸不再襲擊阿卡村寨，人們也開始圈養(yǎng)豬、牛等牲畜。描繪錘子的“狄樸”（ti11p?u11）頌揚的是工具革新——錘子和木楔的發(fā)明使得干欄式建筑成為可能，這兩種工具的發(fā)明，也保證了阿卡人結(jié)束漫長的遷徙歷史，得以定居下來。

與神同在

在千變?nèi)f化的阿卡圖案中，除了記錄歷法、歷史和文明信息的圖案之外，還有為數(shù)眾多的圖案是信仰和神話的物化，是披掛在身上的圖騰。阿卡人認(rèn)為通過這種手段可以獲得神靈的庇佑，祈禱族人的安康，并且通過“與神同在”的方式獲得勇氣和力量。

這些圖案有時候所指代的是單個的詞語，有時候是完整的史詩，比如記述了哈尼創(chuàng)世神話的一組阿博，由六行圖形組成，分別代表七個物象——“奴馬”（nu??ma33）太陽、“巴拉”（pa33la11）月亮、“乎佳”（xu33jia11）老鼠、“搓哈”（?uo??χa11）人、“阿波”（?a??bo??）樹木、“洛巴”（l???pa11）河水與 “阿嘍”（?a??l???）蛇?！啊?的發(fā)射形狀代表太陽，“”則是下弦月的寫照，哈尼人認(rèn)為太陽、月亮都是天穹之物，是女神“陂皮密依”同時創(chuàng)造的，所以它們被并置在最上層?！啊笔抢鲜蟮膫?cè)影，老鼠在哈尼文化中是創(chuàng)造物質(zhì)世界的英雄，也是溝通天與地、神與人、人與獸、生與死的靈獸，因此在這一組圖案中，鼠被放置在天與人的中間。在人間世界里，“”（人）的下方生長著枝繁葉茂的“”（樹），樹木下是蕩漾的“”（河水）。而與河水相隔的是鬼的世界，最下端的“”（蛇）指代的就是鬼魂，阿卡人相信鬼魂的存在，認(rèn)為人與鬼隔河居住，各自占據(jù)陰陽兩極，鬼在人間的宿主常常是烏鴉或水蛇，因此蛇在這里被視為鬼魂。這組圖案直觀地描繪了開天辟地、創(chuàng)造日月、遺鼠播種、人鬼分家的哈尼神話體系，高度抽象的圖案與早期的象形文字或是宗教圖騰非常類似，但同時在服飾中它們又是裝飾化的藝術(shù)元素。

阿卡圖案作為阿卡服飾的一部分，裝點、調(diào)節(jié)出整個服飾的空間之美?；蛩品毙且稽c，或是燦爛一片，以勻稱的比例與均衡的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)在整體服飾中，它們雖然出自普通的村婦之手，卻像是依照平面構(gòu)成法則刻意為之。饒有深意的抽象圖案使阿卡圖案具有與眾不同的抽象之美。受到文化程度、地理條件和工藝水平的影響，在圖案發(fā)展的歷史中，阿卡人不自覺地選擇了今天這種高度概括化的表達方式，而這種選擇也賦予了阿卡圖案大巧若拙的抽象之美。面對千變?nèi)f化、豐富多姿的自然界，他們用這種不自覺的審美方式提取其中的信息加以整合，最終繪制出上千種圖案。抽象后的阿卡圖案獲得了獨立的精神性格，比直白的自然景物更具藝術(shù)表現(xiàn)力。這些圖案的共同特性就是，簡練概括卻蘊藏著復(fù)雜的社會、歷史、文化和自然的信息，它們在稚拙之中傳達出豐富的審美情趣。

創(chuàng)世神話阿博

西雙版納阿卡人服飾 劉蘭英 攝

老撾北部阿卡人 白永芳 攝