夏欽欽

【摘 要】關(guān)于唐傳奇“文備眾體”、“可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論”已成學(xué)界廣為流傳的術(shù)語(yǔ)，但是對(duì)其內(nèi)涵的解釋存在著多種不同的意見(jiàn)，對(duì)于其在具體文本中具體的體現(xiàn)少有論述。因此，筆者選定《長(zhǎng)恨歌傳》這一篇公認(rèn)的成就較高的唐傳奇代表來(lái)具體考察作品中是如何蘊(yùn)有“史才”“詩(shī)筆”“議論”的。

【關(guān)鍵詞】唐傳奇；史才；詩(shī)筆；議論

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）21-0220-02

一、緒論

“史才”“詩(shī)筆”“議論”之說(shuō)由宋代文人趙彥衛(wèi)在其代表作品《云麓漫鈔》中提出：“唐之舉人，先籍當(dāng)世顯人以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)。踰數(shù)日又投，謂之溫卷，如幽 怪錄傳奇等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見(jiàn)史才，詩(shī)筆，議論?！雹俨⑶易钕忍岢鎏迫说男≌f(shuō)“文備眾體”的說(shuō)法。此等說(shuō)法為眾人服膺并多方引用。盡管趙彥衛(wèi)本人沒(méi)有詳細(xì)解說(shuō)“史才”“詩(shī)筆”“議論”的具體含義，后來(lái)學(xué)者已多有深入闡釋，下文將詳細(xì)介紹。唐傳奇取得了巨大的成就，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)形式的成熟，宋人洪邁在《容齋隨筆》中將唐代的小說(shuō)與詩(shī)歌并稱為“一代之奇”②，明代桃源居士《唐人小說(shuō)·序》也聲稱：“唐三百年，文章鼎盛，獨(dú)詩(shī)律與小說(shuō)，稱絕代之奇?！雹?/p>

而《長(zhǎng)恨歌傳》無(wú)疑是唐傳奇中的名篇，清趙執(zhí)信對(duì)《長(zhǎng)恨歌傳》就有較高評(píng)價(jià)，其有詩(shī)云：“傾國(guó)爭(zhēng)夸天寶時(shí)，才人例解說(shuō)相思。三生影響陳鴻傳，一種風(fēng)情白傅詩(shī)?！雹芤虼?，從其文本中考察必能看見(jiàn)唐傳奇所取得的成就的縮影。

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中的第八篇《唐之傳奇文》中指出：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)。”魯迅的著眼處是唐傳奇的“有意”，是與“粗陳梗概”相對(duì)的“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”，也就是其中的敘事手段、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言。唐傳奇的全面進(jìn)步在《長(zhǎng)恨歌傳》中得到了具體體現(xiàn)。

二、史才

關(guān)于“史才”的具體內(nèi)涵應(yīng)該是什么，學(xué)者前輩們多有論述。在唐朝文學(xué)家李肇的作品《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下中有記載：“沈既濟(jì)撰《枕中記》， 莊生寓言之類；韓愈撰《毛穎傳》，文尤高，不下史遷，二篇真良史才也?！壁w彥衛(wèi)身為宋人，其“史才”論是晚于與韓愈、白居易同時(shí)的李肇的。李肇評(píng)《枕中記》類莊生寓言、《毛穎傳》文尤高，二者都是“良史才”。因此不難理解，李肇的“良史才”標(biāo)準(zhǔn)里有敘事的藝術(shù)手法、視角和醒世勸解的含義，而最重要的是以史為標(biāo)準(zhǔn)而來(lái)的含義。

以史的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)唐傳奇，以“實(shí)錄”的眼光來(lái)評(píng)價(jià)小說(shuō)作品的成敗優(yōu)劣，幾乎是當(dāng)時(shí)人，無(wú)論是評(píng)價(jià)者還是創(chuàng)作者的共識(shí)。在我國(guó)歷史中，各種學(xué)科的創(chuàng)立和成熟是經(jīng)過(guò)了較長(zhǎng)一段時(shí)間，而在各科林立之前，幾乎就不可避免地出現(xiàn)了文史哲不分家的情況。成就卓越的《史記》、《漢書(shū)》在中國(guó)歷史長(zhǎng)河的早期就出現(xiàn)了，這不是巧合，根源在于中國(guó)的重史傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)可以從《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》等史書(shū)的編撰、保存和學(xué)習(xí)情況看出。文士們甚至把“修國(guó)史”當(dāng)作人生的最高境界之一，不只是因?yàn)樾迖?guó)史帶來(lái)的聲譽(yù)和成就，還因?yàn)樗麄冃闹袑?duì)這份事業(yè)的崇高敬意和引為己任的重大責(zé)任感，所以司馬遷能為把《史記》寫(xiě)下去而忍辱偷生。在唐代，很多小說(shuō)作家是史官出身，如曾任史館修撰、負(fù)責(zé)掌修國(guó)史的韓愈、沈既濟(jì)、陳鴻等人無(wú)不如此。還有一些作家自稱自己的小說(shuō)創(chuàng)作是補(bǔ)正史之不足，把其作為“補(bǔ)史之闕”的工具，并主動(dòng)繼承了寄寓褒貶、申明王道的史官文化傳統(tǒng)，如李肇《唐國(guó)史補(bǔ)·序》：“予自開(kāi)元至長(zhǎng)慶間撰《國(guó)史補(bǔ)》，慮史氏或闕則補(bǔ)之意，續(xù)《傳記》而有不為?！雹?/p>

總結(jié)多種論述發(fā)現(xiàn)，“史才”的內(nèi)涵應(yīng)有這樣幾條：1.小說(shuō)命名、取材于史2.不隱惡、不虛美。3.學(xué)習(xí)史書(shū)中的優(yōu)秀敘事手法，如“互現(xiàn)法”。4.作品體制類于史。5.小說(shuō)創(chuàng)作者向史靠起的主觀愿望。

具體到《長(zhǎng)恨歌傳》文本中可以看出，以“傳”命名，符合了多以“記”、“傳”、“志”、“錄”等命名的修史傳統(tǒng)；《長(zhǎng)恨歌傳》后半部分雖然多來(lái)源于民間傳說(shuō)，但李楊的事跡確實(shí)于史有載，且陳鴻做到了采用“不隱惡、不虛美”春秋筆法，一視同仁，不為尊者隱，也不避賢者過(guò)，尊重事實(shí)，秉筆直書(shū)?！堕L(zhǎng)恨歌傳》中對(duì)于唐玄宗霸占兒媳的丑行如實(shí)記載：“ （玄宗）詔高力士潛搜外宮，得弘農(nóng)楊玄琰女于壽邸。”對(duì)于楊貴妃，既極寫(xiě)其美也不隱對(duì)她的批評(píng)，“繇是冶其容，敏其詞，婉孌萬(wàn)態(tài)，以中上意?！迸涿闹?、專寵。在另一篇作品《東城老父?jìng)鳌分?，陳鴻也是運(yùn)用“實(shí)錄”法創(chuàng)作，以史學(xué)家身份，將賈昌斗雞的故事的史實(shí)寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)。明凌云翰在《剪燈新話序二》中指出：“昔陳鴻作《長(zhǎng)恨歌傳》并《東城父老傳》，時(shí)人稱其史才，咸推許之”。在傳的末尾，陳鴻類“太史公曰”的體制發(fā)出“意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)者也?！钡脑u(píng)論和感嘆。而在主觀愿望上，曾為史官的陳鴻自稱：“少學(xué)乎史氏﹐志在編年?！鄙踔猎云吣曛Ιo撰編年史《大統(tǒng)記》30卷?？芍傲际凡拧笔恰堕L(zhǎng)恨歌傳》的作者精心追求的成就。

三、詩(shī)筆

針對(duì)“史才”“詩(shī)筆”“議論”的具體所指，陳寅恪先生認(rèn)為：“趙氏所謂詩(shī)筆系與史才并舉者，史才指小說(shuō)中敘事之散文言，詩(shī)筆即謂詩(shī)之筆法，指韻文而言，其筆字與六朝人之以無(wú)韻之文為筆者不同。”⑥這種解釋在現(xiàn)在看來(lái)似乎不夠。而關(guān)于“詩(shī)筆”的解釋，程國(guó)賦先生在其文章《論唐五代小說(shuō)的敘事藝術(shù)》中指出“所謂“詩(shī)”，主要表現(xiàn)為唐五代小說(shuō)創(chuàng)作虛構(gòu)、想象、夸張等文學(xué)手段的運(yùn)用，表現(xiàn)為敘事藝術(shù)的明顯增強(qiáng)?！雹哌@代表了一種看法。趙彥衛(wèi)把傳奇的特征總結(jié)為史才、詩(shī)筆、議論三者，那么對(duì)于作為我國(guó)古代小說(shuō)的成熟體、文備眾體、“始有意為小說(shuō)”的傳奇其“詩(shī)筆”包括了“創(chuàng)作虛構(gòu)、想象、夸張等文學(xué)手段的運(yùn)用，敘事藝術(shù)的明顯增強(qiáng)”也是情理當(dāng)中。正是這樣一種“文備眾體”才可以成為后世越來(lái)越成熟的小說(shuō)創(chuàng)作的重要規(guī)律。而熊明先生在其文《略論唐人小說(shuō)之史才、詩(shī)筆與議論》中提出“史才應(yīng)是對(duì)唐人小說(shuō)敘事建構(gòu)藝術(shù)的概括， 詩(shī)筆應(yīng)是對(duì)唐人小說(shuō)詩(shī)意化抒情特征的概括， 而議論則是作者根據(jù)小說(shuō)人物或情節(jié)而引發(fā)的關(guān)于倫理道德、社會(huì)人生等的理性思索?！雹嘈苊飨壬鷱?qiáng)調(diào)的是“詩(shī)意化抒情特征”，不只是指在傳奇小說(shuō)中直接摻雜入詩(shī)，也指故事情節(jié)氛圍的營(yíng)造及全文的詩(shī)意哲思，“詩(shī)歌等韻文的插入則只注意到了表面現(xiàn)象?！彪m說(shuō)與唐以前的小說(shuō)相比，傳奇小說(shuō)中嵌入詩(shī)句是一大突出現(xiàn)象，而除了這表面看得見(jiàn)的變化，還有更內(nèi)在更深層次的變化：小說(shuō)的寫(xiě)法已經(jīng)進(jìn)步到可以在閑散的敘事中營(yíng)造出詩(shī)意般的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。

這與詩(shī)歌在唐代的繁榮有著十分密切的關(guān)系，唐詩(shī)之盛行，不只是在取士上，唐人交游、唱和、贈(zèng)友、結(jié)社、甚至程才都無(wú)不是運(yùn)用詩(shī)歌。因此不難理解，唐傳奇的作者大都具有極高的詩(shī)歌造詣，成就卓著的唐詩(shī)讓文人不自覺(jué)地追求在各類創(chuàng)作中都與詩(shī)歌密切結(jié)合，因此出現(xiàn)了小說(shuō)作品中具有詩(shī)歌式的朦朧、蘊(yùn)藉、悠遠(yuǎn)、華美風(fēng)格。在《長(zhǎng)恨歌傳》中，“每至春之日，冬之夜，池蓮夏開(kāi)，宮槐秋落，梨園弟子，玉琯發(fā)音，聞《霓裳羽衣》一聲，則天顏不怡，左右歔欷。三載一意，其念不衰。求之夢(mèng)魂，杳不能得?！币欢危涿榔湟獠粊営诎拙右椎摹皻w來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳，芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”。它將玄宗的失意與凄惻以天、地和人事烘托得淋漓備至，且以一年中的每一個(gè)季節(jié)每一天來(lái)拉長(zhǎng)這痛苦和煎熬，余韻悠長(zhǎng)。

四、議論

在行文中直接摻入議論并定型成熟的，是司馬遷在《史記》中的“太史公曰”，這是在先秦以來(lái)的歷史典籍《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等等中“君子謂”、“君子日”、“君子以為”等的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的一種議論形式。這類議論通常是放在各篇的結(jié)尾處，也有放在篇首或散于篇中的，甚至借人物之口說(shuō)出。除了結(jié)尾處的直發(fā)議論，從《長(zhǎng)恨歌傳》中我們也可以看見(jiàn)“其為人心羨慕如此”等散于篇中的議論。孟昭連在《論唐傳奇“文備眾體”的藝術(shù)體制》中指出，“‘議論的作用是對(duì)敘述的故事加以評(píng)論，對(duì)人物進(jìn)行衰貶，力圖從具體的描寫(xiě)中抽象出哲理來(lái)?！雹岫苊飨壬凇堵哉撎迫诵≌f(shuō)之史才、詩(shī)筆與議論》中提出“議論則是作者根據(jù)小說(shuō)人物或情節(jié)而引發(fā)的關(guān)于倫理道德、社會(huì)人生等的理性思索”。⑩關(guān)于“議論”學(xué)界爭(zhēng)論較少。它是指一種理性思索后的褒貶評(píng)議。

《長(zhǎng)恨歌傳》的創(chuàng)作背景是中唐，歷經(jīng)安史之亂后的唐朝已經(jīng)由盛轉(zhuǎn)衰。內(nèi)憂外患、矛盾激化讓此時(shí)的士人們不得不開(kāi)始反思。嚴(yán)峻的局勢(shì)和對(duì)回到盛唐的憧憬讓他們比盛唐人士有更多的社會(huì)責(zé)任感和使命感，少一些浪漫空靈而多一些沉著務(wù)實(shí)。反思思潮下出現(xiàn)了一系列努力和改革思潮，如韓愈柳宗元等人兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)的古文運(yùn)動(dòng)、元白等人企圖發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》和漢魏樂(lè)府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng)，使詩(shī)歌起到“補(bǔ)察時(shí)政”的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。與他們同時(shí)的陳鴻所受影響自然不小。同一時(shí)期里不同的文體之間并不是互不通融，在文學(xué)史上多是相互影響的。古文運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“文以載道”應(yīng)是唐傳奇結(jié)尾多發(fā)議論的一大影響因素。并且《長(zhǎng)恨歌傳》中有陳鴻“史官意識(shí)”的體現(xiàn)，也有對(duì)安史之亂后的反思思潮的響應(yīng)，其中當(dāng)然包含有他對(duì)大唐中興的殷切希望?！霸捈按耸?，相與感嘆”的感嘆里內(nèi)涵復(fù)雜，“懲尤物，室亂階，垂于將來(lái)”只是其中一種。企圖中興的士人們思考總結(jié)歷史教訓(xùn)，反思的核心便是玄宗朝治亂的原因。多數(shù)士人將禍亂矛頭直接指向楊貴妃，這也是有歷史傳統(tǒng)影響的，如同歷代對(duì)妲己、褒姒的貶斥。

關(guān)于唐傳奇的“議論”還有一種看法是，“議論”只是“史才”的一個(gè)組成部分，是繼承了史家的創(chuàng)作傳統(tǒng)。筆者認(rèn)為，對(duì)于《長(zhǎng)恨歌傳》的議論——“亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)者也?！边@句評(píng)議，無(wú)論是從其在全文意蘊(yùn)，還是從陳鴻其人其志來(lái)看，是作者著眼于社會(huì)、歷史而發(fā)，因此可以歸為“史才”一部分。自此，我們可以看見(jiàn)史才、詩(shī)筆和議論是如何在《長(zhǎng)恨歌傳》得以體現(xiàn)的。

注釋：

①[宋]趙彥衛(wèi).云麓漫鈔[M].上海：中華書(shū)局，1996：135.

②[宋]洪邁.容齋隨筆[M].沈陽(yáng)：遼寧古籍出版社，1996.

③[明]桃源居士.唐人小說(shuō)[M].上海：上海文藝出版社，1992.

④[清]趙執(zhí)信撰.飴山堂詩(shī)文集[M].北京：中華書(shū)局，1936，卷一四（2）：79.

⑤李肇.唐國(guó)史補(bǔ)[M].上海：上海古籍出版社，1979.

⑥陳寅恪著.元白詩(shī)箋證稿[M].北京：文學(xué)古籍刊行社，1955：4.

⑦程國(guó)賦.論唐五代小說(shuō)的敘事藝術(shù)[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003（03）.

⑧⑩熊明.略論唐人小說(shuō)之史才、詩(shī)筆與議論[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（06）.

⑨孟昭連.論唐傳奇“文備眾體”的藝術(shù)體制[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)，2000（4）.

參考文獻(xiàn)：

[1]程國(guó)賦.論唐五代小說(shuō)的歷史化傾向[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（2）.

[2]吳夏平.唐傳奇“史才”考論[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（10）.

[3]王春霞.《長(zhǎng)恨歌傳》研究[D].河南大學(xué)碩士論文，2014.