張馨文

【摘 要】景觀設(shè)計(jì)是符號學(xué)文化價(jià)值的一種肯定以及表達(dá)方式，是以景觀某種情感作為載體從而表達(dá)一定的“意義”，因此文化的表達(dá)至關(guān)重要。本文主要通過分析對比研究符號中能指所指在景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá)方式來探索符號學(xué)文化在景觀設(shè)計(jì)中的意蘊(yùn)升華、嘗試詮釋符號在現(xiàn)代景觀中如何更好地表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計(jì)；符號學(xué)；景觀符號

中圖分類號：TU982 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）21-0130-01

一、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)介紹

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的包含面廣，形式多樣，大致可以分為自然景觀和人文景觀。由于人文景觀是由自然景觀演變而來的，也可以說自然景觀是人文景觀的雛形。自然景觀追溯到源頭應(yīng)該是自然森林，是最初人們的家園，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，景觀也同步進(jìn)行變化著，它的本質(zhì)就是在跟隨著人們生活環(huán)境演變的同時(shí)，傳達(dá)給人們以更豐富的情感和明確的思想。從空間的角度來說，它包括著一切可以感知的空間，開放空間，封閉空間、半開放、半封閉、 室內(nèi)的、室外的比如庭院、廣場等等。

二、符號的概念

符號從古至今，是人們特有的工具人類特殊的智慧。直到20世紀(jì)初索緒爾提出了日內(nèi)瓦語言學(xué)派，接著德國著名符號學(xué)家恩斯特·卡西爾在索緒爾理論基礎(chǔ)上發(fā)展了符號學(xué)，卡西爾提出的著名論斷：“人的一切有意識(shí)的活動(dòng)都是符號活動(dòng)”。早期人類在巖石山洞里雕刻，或所做的記號到后期形成了文字、語言等等，都得以表現(xiàn)了人類早已開始運(yùn)用簡單的符號形式來記載早期生活文化信息。隨后人們在后期的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)上摸索補(bǔ)充和完善，從而符號學(xué)逐漸成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。早期卡西爾認(rèn)為人是符號的動(dòng)物，人有超越自然世界的一面，那就是文化的世界。索緒爾從語言學(xué)角度來分析，更側(cè)重符號的社會(huì)功能理論研究，他的理論概括起來說就是：語言和言語；并時(shí)性和貫時(shí)性；聯(lián)想關(guān)系和語構(gòu)關(guān)系，能指與所指。這里的能指和所指是最重要的概念。

三、符號在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的意蘊(yùn)表達(dá)

景觀設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，是物質(zhì)與精神世界的結(jié)合?？肆_齊說：“一切印象都可以進(jìn)入審美的表現(xiàn)?！币虼司坝^的形式結(jié)構(gòu)和審美是多種感覺綜合在一起的，這就與其他單一的藝術(shù)形式感有著明顯的區(qū)別。景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)營造出一種環(huán)境氛圍，表達(dá)不同情感和文化，以此來陶冶人們的藝術(shù)情操和藝術(shù)修養(yǎng)。

符號學(xué)中的能指和所指在景觀設(shè)計(jì)中分別可以看做是景觀設(shè)計(jì)中的形式和意義，這兩方面成為景觀符號的組成要素，“能指”和“所指”這兩方面之間沒有關(guān)系可循。景觀符號正式通過形式的重組或形式的表達(dá)來向人們傳達(dá)要表達(dá)的意義和意境。蘇珊·朗格認(rèn)為：“一個(gè)符號總是能以簡化的形式來表現(xiàn)自己的意義，這正是我們可以把握它的原因。在景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)和應(yīng)用中，符號體現(xiàn)在形式、結(jié)構(gòu)、意義三個(gè)方面。無論一件設(shè)計(jì)作品有多么復(fù)雜、多么豐富，它都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比真實(shí)的生活更簡單?！睆男问缴蟻砜矗?、材質(zhì)、形狀等景觀元素都是景觀符號的能指主要表達(dá)，在景觀空間中，對符號形式的處理有兩種方式：一種是對原有符號形式的延續(xù)，舉例來說德國杜伊斯堡風(fēng)景公園，原本是一個(gè)被遺棄的廢棄工廠，在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中保留和利用了大量遺留的現(xiàn)有材料。比如鋪設(shè)的廣場地面就是用工廠內(nèi)大塊廢棄鐵板做成，公園里的景觀有舊的痕跡比如鐵軌等都被保留下來作為一處景觀。這樣把舊的符號形式保留下來作為新景觀的再利用，就很好地體現(xiàn)了原有符號形式上的延續(xù)，也同樣把文化價(jià)值有所保留和傳承。

景觀的重要組成就包括視覺藝術(shù)，任何視覺性的符號都具有一定的文化寓意和內(nèi)涵，在一定的情感中得以表達(dá)體現(xiàn)。視覺上的解讀圖形表達(dá)就是挖掘符號內(nèi)涵的過程，與此同時(shí)也是受眾互動(dòng)的過程。這就引申出符號形式上的另一種處理方式即符號形式的再生。舉例來說貝律銘的蘇州博物館，以江南傳統(tǒng)符號為基礎(chǔ)，結(jié)合了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方式，就像這種符號的重組和結(jié)合利用，會(huì)給人們帶來煥然一新的江南意象，同時(shí)也賦予了傳統(tǒng)符號文化以新的形式結(jié)構(gòu)，在文化內(nèi)涵上也上升了新高度。除了符號的再生和延續(xù)，還有很多其他的表達(dá)方式等我們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)掘。

四、小結(jié)

隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)領(lǐng)域的新思潮不斷涌現(xiàn)，景觀的多元化已經(jīng)成為必然發(fā)展。符號學(xué)設(shè)計(jì)形成設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)在形態(tài)上能有所突破，打造獨(dú)一無二的符號形象系統(tǒng)。設(shè)計(jì)符號的存在內(nèi)涵并不存在任何以客觀構(gòu)想為基礎(chǔ)的價(jià)值規(guī)則里，它只是由人類個(gè)體心理認(rèn)知的主觀概念來決定，于是景觀設(shè)計(jì)中符號的設(shè)計(jì)創(chuàng)作和選用，都是基于一定的文化內(nèi)涵，是一種表現(xiàn)性符號它們必須圍繞著特定的主題以及想表達(dá)的情感有機(jī)地結(jié)合在一起、景觀設(shè)計(jì)是符號學(xué)文化價(jià)值的肯定以及表達(dá)方式。通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)找到一個(gè)理性角度來解讀現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)尤為重要，在大致了解符號在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá)形式，可以為未來景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展提供一個(gè)更好的思考角度，一種更有文化內(nèi)涵的情感表達(dá)方式，在精算設(shè)計(jì)中與符號學(xué)的理論相結(jié)合，有更好的文化表現(xiàn)，使景觀設(shè)計(jì)在表現(xiàn)美感與藝術(shù)的同時(shí)，也向人們傳達(dá)著不一樣的文化語言。

參考文獻(xiàn)：

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