明代造園家文震亨在《長(zhǎng)物志》里說(shuō)：“石令人古，水令人遠(yuǎn)，園林水石，不可無(wú)，一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里?！币粔K石頭、一角山峰即可見華山的雄偉，一方池水即可見江湖的廣闊，在園林的咫尺空間內(nèi)再現(xiàn)自然的千巖萬(wàn)壑，使之成為園林的獨(dú)特一景，也使中國(guó)園林從概念到形象都區(qū)別于任何外國(guó)園林體系。

壹 造園大師：“山石韓”的170年疊山之路 韓建中 小筑

中國(guó)古代園林最典型、最獨(dú)特的造景手法，要數(shù)疊山。造園師們深入觀察自然山川，并加以傳神刻畫、仿造的假山山石，看似隨意安置，其實(shí)凝聚了無(wú)數(shù)心血。

啟蒙

從兒時(shí)起，園林就滲透在我生活的方方面面。

父親對(duì)孩子的管教非常嚴(yán)格，那時(shí)候沒有什么兒童玩具，他也擔(dān)心我們出去到處跑出危險(xiǎn)，就常帶著我們玩韓家特有的游戲一堆煤渣。他在燒過(guò)的廢煤渣中挑選出有孔洞、有紋理的，活像一塊塊造型各異的石頭，讓我們堆著玩，誰(shuí)平衡掌握得最好、堆的“山”最高，就能得到獎(jiǎng)勵(lì)。那時(shí)，父親在蘇州做園林疊山已經(jīng)小有名氣，跟著爺爺修復(fù)了拙政園、網(wǎng)師園等經(jīng)典古代園林。上小學(xué)時(shí)，放學(xué)后我最喜歡跑進(jìn)父親工作的園林里玩，報(bào)上父親的大名，就能大搖大擺地走進(jìn)去，不用買票。園林里最吸引我的就是高高低低的假山，我常爬到最高的假山上“探險(xiǎn)”，為此沒少挨父母的胖揍。

平時(shí)父親給我們講故事，也總是離不開爺爺和園林，提起爺爺，他的語(yǔ)氣里滿是敬佩。爺爺文化水平有限，但畫得一手好畫，也有膽識(shí)，肯鉆研。那一輩的造園師疊山很辛苦，都是靠人力抬石頭，爺爺也是親自抬石頭，日夜研究疊山工藝。

蘇州的拙政園，距離大門200米左右有一個(gè)疊山景觀，是爺爺修復(fù)的。當(dāng)時(shí)廢棄的園林中有個(gè)湖被土填滿了，爺爺帶領(lǐng)工人挖出一大堆石頭，細(xì)細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)有一塊與眾不同，形狀像一艘船，根據(jù)多年經(jīng)驗(yàn)判斷，這塊石頭應(yīng)該是倒下后落在旁邊的，他就帶著能工巧匠把這個(gè)石頭吊起，用其他奇石把它整個(gè)架起來(lái)，工人們眼前一亮，這群石頭突然就有了故事一正在海浪里行走的船，被海浪打翻，浪花中出現(xiàn)一只神龜將船頂起。這處景觀前湖面開闊，四周灌木叢生，不遠(yuǎn)處有幾株蘆葦，正像是太湖邊上一個(gè)小小的港灣。拙政園的幾位園主，有的是朝廷大臣，有的是封疆大吏，他們叱咤風(fēng)云，因?yàn)榉N種原因卸任還鄉(xiāng)，在遠(yuǎn)離京都的蘇州找到了安靜的“港灣”，此景亦可暗喻“扁舟一葉，浪跡天涯，人跡罕至，方為我家”。

落戶于紐約大都會(huì)博物館的明軒，如今堪稱中國(guó)園林的“網(wǎng)紅”，它復(fù)制自蘇州網(wǎng)師園的殿春移。當(dāng)年?duì)敔攷е赣H修復(fù)殿春簃對(duì)角線處不起眼的山石時(shí)，把塌陷的石頭從土里挖開，意外發(fā)現(xiàn)了一個(gè)幽深冷冽的泉眼，后來(lái)看到挖出的石頭上寫有“涵碧泉”，取自朱熹的詩(shī)句“一方水涵碧”。爺爺把周邊的景色完美復(fù)原，讓這眼泉水避免了被埋沒的命運(yùn)。

伏筆

我們首先修復(fù)的是煙雨樓的假山。避暑山莊的煙雨樓是乾隆四十五年（1780年）仿浙江嘉興南湖（鴛鴦湖）的煙雨樓而建，我們接手的時(shí)候假山已全部倒塌。那個(gè)時(shí)候沒有什么重型機(jī)械，父親帶著我們用撬棒、三根杉木搭成的三腳架、扛棒、麻繩等工具起重。以我目前的技術(shù)水平，如果純用三腳架根本完成不了，七八噸重的巨石，一般人根本不敢往上吊，用三腳架很難控制石頭的結(jié)構(gòu)和重心，放置的位置稍有偏差就會(huì)掉下來(lái)傷人。父親修復(fù)了假山，疊成非常優(yōu)美的造型，如今游客們可以從山下洞穴迂回前進(jìn)，沿石磴盤旋而上，也可穿過(guò)嵌空的六孔石洞，出日嘉門，到煙雨樓。

我印象很深的還有文津閣，這是一組坐倚青山、流水環(huán)繞、林蔭掩映的庭院，其中假山占地約800平方米，怪石嶙峋，氣勢(shì)雄渾。一個(gè)中秋節(jié)的晚上，明月高懸，疊山修復(fù)工作完成，我路過(guò)臨水欄桿，在假山旁的水池里發(fā)現(xiàn)了兩輪明月的倒影，一個(gè)是滿月，一個(gè)是上弦月。我和父親經(jīng)過(guò)勘察，發(fā)現(xiàn)秘密在假山中——山石間隱藏著一個(gè)孔隙，光線透過(guò)去，映在水中，形成了彎月狀，與天上的明月一真—幻，一缺一圓，趣意頓生，是古代疊山匠人留下的精妙伏筆。

行者檔案

韓建中，“山石韓”第四代傳人，當(dāng)代園林疊山名匠，自幼隨父親韓良順學(xué)習(xí)疊山技藝，曾多次參與著名園林項(xiàng)目的建設(shè)，如承德避暑山莊、美國(guó)大都會(huì)博物館明軒、北京奧林匹克森林公喇等?！吧绞n”的創(chuàng)始人韓恒生，清道光來(lái)年生于木瀆鎮(zhèn)秀野園，與中國(guó)造園疊山大家——“山子張”張漣并稱“南韓北張”?！吧绞n”第二代傳人韓步本，曾主持修復(fù)蘇州拙政園、留園、獅子林、網(wǎng)師園等，其子韓良順傳承祖輩技藝，參與建設(shè)了承德避暑山莊、北京北海靜心齋、釣魚臺(tái)國(guó)賓館等眾多名園的疊山工程。曾獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織頒發(fā)的“古建筑修復(fù)特別榮譽(yù)獎(jiǎng)”。

對(duì)話

您考察過(guò)其他國(guó)家的園林嗎？

我研究過(guò)日本的園林。日本從中國(guó)學(xué)習(xí)了疊山手法，卻自成另一套體系，中國(guó)園林的疊山，是把大自然最優(yōu)美的景觀濃縮到園林里去，而日本卻是把大自然最“難看”的景觀保留下來(lái)。這里的“難看”并不是貶義詞，只是審美的角度不同。我們的疊山講究規(guī)矩商討、大氣磅礴。日本則把大自然邊邊角角不為人理解的部分突出出來(lái)去欣賞，那些石東倒西歪，他們覺得是美，形成了自己的流派，我認(rèn)為這和他們對(duì)大自然的觀察與認(rèn)識(shí)有關(guān)，體現(xiàn)了他們的自然觀。生活在海島，日本人經(jīng)常看到海浪撞擊石頭，有時(shí)把石頭撞歪，歪了就歪了，是自然存在的；日本也多地震，地震時(shí)石頭從山上滾下來(lái)，東倒西歪，也是自然的。籍著這樣的自然觀做出的園林，也是相當(dāng)完美的，令人著謎。我有個(gè)朋友，為了學(xué)習(xí)日本的園林，去了日本上百次，把日本的258個(gè)園子全都走遍了。

疊山發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代有何變化？

變化很多，比如疊山用的石頭，以前一說(shuō)就是四大名石，而現(xiàn)在我們?cè)靾@用的石頭不下幾十種，完全刷新了老祖宗的疊山理念，像山東太湖石、廣西太湖石、河北大卵石、廣東黃蠟石等，歷史上都沒有用過(guò)。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代堆山手法相結(jié)合，可以更大限度地把石頭利用好。比如，在北京奧林匹克森林公園，我用了幾塊大石頭組合成景觀，其中最大的重66噸，園區(qū)門口則用了點(diǎn)石的手法，一塊石頭代表一個(gè)景觀，用的是130噸的泰山石，這些方式老祖宗是不會(huì)用的。奧林匹克森林公園的石頭是15個(gè)園林大師一起去泰山選的，石頭要夠體量，而且不能經(jīng)過(guò)切削，要是獨(dú)立的、沒有傷痕。

絕技

修復(fù)承德避暑山莊時(shí)，我隔三差五坐著大卡車往北京跑——那時(shí)父親還負(fù)責(zé)北京北海靜心齋的修復(fù)。

靜心齋稱得上是北方皇家園林中造園藝術(shù)成就最高的，在較小的空間里創(chuàng)作出了“有高有凸，有曲有溪，有懸有峻、有平有坦”的景觀，層次分明，意境深遠(yuǎn)，既有皇家園林的富麗氣息，又有山林間的隱逸野趣，曾是慈禧太后最愛的“園中之園”。八國(guó)聯(lián)軍侵華和盧溝橋事變后，靜心齋慘遭破壞，假山全部坍塌。新中國(guó)建立后，周恩來(lái)總理曾請(qǐng)匠人嘗試修復(fù)，但沒有成功?！拔母铩苯Y(jié)束后，我父親應(yīng)邀主持修復(fù)，靜心齋的假山純用黃太湖石堆疊而成，每塊石頭都有數(shù)字編號(hào)，但疊山有很多技巧，不是簡(jiǎn)單的排列組合.要掌握石頭的重心，要講求造型，還要兼顧紋理等，把握不好，就完全亂套。

父親搜集了大量靜心齋的資料，其中文字極少，好在拿到了之前外國(guó)人拍攝的一些照片，就根據(jù)這些線索，再參考北海游園的路線來(lái)進(jìn)行修復(fù)。這處假山是按照山水畫家筆下“山詠之通按其水徑，水道之達(dá)理其山形”的畫理，仿造畫家筆下的橫峰側(cè)嶺、高峰巖洞而建，工程量巨大，需要重新疊山的石頭就有15000噸。山很高，每上一塊石頭都很不容易，父親用三腳架連著三腳架，先吊起一塊巨石，再用另一個(gè)架子像接力棒似地一步一步拉上去，整整耗費(fèi)了兩年時(shí)間。

可惜的是，如今靜心齋假山里的步道已被封閉起來(lái)，有關(guān)部門覺得那些石頭看起來(lái)太過(guò)險(xiǎn)峻，怕出現(xiàn)安全問(wèn)題，其實(shí)這些假山是非常安全的。判斷一座假山是否“危險(xiǎn)”，首先看山的重心在哪兒，是什么結(jié)構(gòu)。疊山的結(jié)構(gòu)有老祖宗傳下來(lái)的規(guī)矩，比如層層疊壓，上壓下，左壓右，互相咬合在一起，整個(gè)山就像一塊石頭一樣，非常安全；還有拱形結(jié)構(gòu)，就像建橋梁一樣，最底層的根部有很重的石頭壓住，只要根部不松動(dòng)，整個(gè)結(jié)構(gòu)就會(huì)很結(jié)實(shí)；還有懸挑后壓結(jié)構(gòu)，就是假山上平著凸出去一塊，后壓部分的體量至少要是前面突出部分的3倍，這樣就安全得很。前幾天故宮管理人員請(qǐng)我去乾隆花園評(píng)估一下假山是否有危險(xiǎn)，我就是依此理仔細(xì)查看了結(jié)構(gòu)、重心、裂縫，回復(fù)他們：狀態(tài)很好，沒問(wèn)題。

我在北京造過(guò)一處私家園林，房子的風(fēng)水并不好，坐東朝西，東門進(jìn)門，花園是南北方向，冬天冷空氣會(huì)灌入，我就用園林布局來(lái)調(diào)整——北邊用假山遮擋，運(yùn)用傳統(tǒng)園林的曲徑通幽，分出幾個(gè)小園子，每個(gè)小園子都有不同的功能，最終達(dá)成冬暖夏涼、詩(shī)情畫意的極佳環(huán)境。園林中的疊山部分，得一邊干一邊看。我先確定好幾個(gè)主要的觀賞點(diǎn)——大門入口看，轉(zhuǎn)幾個(gè)角度看，走過(guò)后回身看，對(duì)應(yīng)不同設(shè)計(jì)；之后規(guī)劃好外形大小、在庭院中所占的比例，再確定選用哪個(gè)地方產(chǎn)出的石頭、什么類型的石頭，以及用什么樣的手法。石頭都是不規(guī)則的，也沒有統(tǒng)一的尺度，即使繪出一份假山的整體外形圖，內(nèi)部結(jié)構(gòu)也是畫不出來(lái)的，還需要在疊山實(shí)際操作中進(jìn)行創(chuàng)意發(fā)揮。古建筑、古園林專家陳從周在《說(shuō)園》中寫道：“石無(wú)定形，山有定法?！边@就是疊山的要訣。

為了選擇合適的假山石，我跑遍了蘇州、廣西、丹東，山峰處選擇的是造型奇秀、獨(dú)立的太湖石，山巒部分選擇表面光滑、體形優(yōu)美龐大的石頭，山腰選擇比較秀氣靈動(dòng)的石頭，山腳選中的則是渾厚結(jié)實(shí)耐壓的石頭——如果你打算搭個(gè)山洞，就要估計(jì)好壓力承重，如果在疊山過(guò)程中把山腳下的承重石頭壓斷了，是非常危險(xiǎn)的事情。疊山做完了，最后就是種植植物。植物就像人身體上的穴位一樣，要點(diǎn)到位才最舒服。山頂、山坳、山腰，都需要點(diǎn)樹，同時(shí)保證假山中四季常青、四季有花，才會(huì)使園主人和游覽者心情舒暢。

丘壑

“山”為園之骨，疊山藝術(shù)影響著山水布局，也決定著一個(gè)園林的成敗。面對(duì)著一片空地，疊山造園師的胸中一定是先有溝壑的。

Tips

園林疊山的基本手法

選石

石質(zhì)要統(tǒng)一，黃石、湖石，不能混用。比如揚(yáng)州個(gè)園中的秋山，全是黃石，展現(xiàn)出大自然金秋之景觀。

造型

假山造型，輪廓線須有變化，變化中叉須求得均衡。如揚(yáng)州的片石山房之假山，離低錯(cuò)落，虛實(shí)得體，有清芬雅致之感。其次，還要有層次感，即山峰的立體布局。前后掩映，展現(xiàn)“豢山峻嶺”之感。再次還要虛實(shí)得體，注意山形之凹凸變化及洞顰之大小搭配。

險(xiǎn)峻

假山仿真山，仿得是氣質(zhì)，耍做到險(xiǎn)峻之勢(shì)，有一個(gè)辦法是其下部宜小不宜大，直空透不宜閉實(shí)。

步移號(hào)異

讓游園者從任何一個(gè)角度看，假山都有景致。有點(diǎn)像雕塑中之圓雕。

貳 建筑大師：導(dǎo)讀中國(guó)園林的三大要素 喜龍仁 黃曉

水

水的哲學(xué)

在中國(guó)人眼里，地球及各種星球都是一種有機(jī)生命體，具有與人體類似的構(gòu)成元素，無(wú)論看得見的地上江河，還是看不見的地下伏流，都屬于大地的血脈；與之相應(yīng)，山巒則是大地的骨骼。而藝術(shù)家——無(wú)論畫家還是造園家——的職責(zé)，是運(yùn)用不同元素，創(chuàng)造性地表達(dá)對(duì)于生活的理解。因此，就象征和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面而言，水都堪稱園林的生命之源。我們可以明顯感受到，如果水流干涸了，園林的脈搏似乎也就停止了跳動(dòng)。

將水用到極致

明代造園理論家計(jì)成的《園冶》不止一次指出，園林的選址需要考慮水源，如“相地”稱：“立基先究源頭，疏源之去由?！保ㄩ_挖基礎(chǔ)前要先查看源頭，注意觀察水的流向）同時(shí)，掩藏水源頭，可將意趣推向極致?！秷@冶》“立基”的結(jié)尾指出“疏水若為無(wú)盡”（理水的要義在于掩藏起源頭不讓人看到）。溪流常會(huì)設(shè)計(jì)成巨大的S形，從任—視點(diǎn)都無(wú)法將水系一覽無(wú)遺。園中曲折的水池和湖泊也采用了相同的原則。

造園師讓水面映出隨著季節(jié)變化的園林景致，成為無(wú)窮變化的源泉；同時(shí)水流可與萬(wàn)物融合，喚起紛繁變幻的心境?！秷@冶》“立基”提到：“池塘倒影，擬入鮫宮。”（如鏡的池面映出倒影，仿佛敞開了通向仙人宮殿的門戶）

【大師導(dǎo)讀】

園林用水，大體有集中、分散兩種手法，

中小型園林多采用集中法，即以水池為中心，四周環(huán)列建筑，從而形成一種向心和內(nèi)聚的格局，使有限的空間具有幽靜、開朗的感覺.比如蘇州的藝圃。

中型、大型園林會(huì)分散用水，把水面化整為零，分割成若干相互連通的小塊，來(lái)去無(wú)源流，產(chǎn)生隱約迷離、不可窮盡的幻覺，有深邃藏幽之感。隨水面的變化，可形成大大小小的景觀中心。比如南京的瞻園，有三塊相互連通的水面，形戰(zhàn)三個(gè)中心。

山

山的自然觀

中國(guó)人將山石視為大自然創(chuàng)造力的結(jié)晶，展示了自然的雄奇和神秘。雖然假山很難完全表現(xiàn)出山岳的宏偉壯觀，但通過(guò)表現(xiàn)主義的手法，仍能傳遞出某些畫意之美和疏野之趣，這一點(diǎn)是造園和繪畫共同的指導(dǎo)原則之一。

山石的兩種造型

山石按外觀造型可分成兩類：橫石與立石，還有些姿態(tài)奇特的山石，兼具橫石與立石之姿。橫石尺度一般較小，通常大量使用，沿著高低錯(cuò)落的地勢(shì)堆疊成完整的假山、洞穴和渠道等，或者筑成堤岸和圍墻。其形狀、材質(zhì)往往無(wú)甚可觀，但疊成一個(gè)整體會(huì)產(chǎn)生極好的效果。尺寸較小的立石也可用來(lái)堆筑假山、洞穴或其他復(fù)雜之物，如果尺寸較大或形狀獨(dú)特，則會(huì)立為石峰，或立于帶有雕刻的基座上、開敞的亭子里或水池中，具有裝飾功能，類似歐洲園林里的雕像、方尖碑和石甕，但石峰能更自然地融入環(huán)境之中。

園林山石中，最珍貴的是太湖石，這是一種石灰石，產(chǎn)自太湖或南方其他湖泊的湖底，被水浪沖刷成形，布滿凹凸和孔穴，有很深的皴紋和空隙，光線灑落其上，回旋多變。

【大師導(dǎo)讀】

在較小的庭院內(nèi)掇山疊石，還有一種常見手法是在粉墻中鑲嵌壁巖，這也是中國(guó)園林刻意追求詩(shī)情畫意的最好佐證。此手法在江南園林中屢見不鮮，有的鑲嵌于墻內(nèi)，有的與墻面稍有脫離，肖似古樸圖畫，特渤是透過(guò)門窗洞口看過(guò)去，面意更濃。比如網(wǎng)師園梯云室北部庭院，貼近北墻點(diǎn)綴著兩三塊玲瓏剔透的湖石，自梯云室看出去，宛如一幅圖畫鑲嵌于精美畫框之中。

花木

花木的意義

在中國(guó)人眼中，萬(wàn)物皆有其象征意義，比如花木，并非被視為裝飾或?qū)嵱弥?，而更注重從其中尋找意義和情感，造園師會(huì)努力捕捉和展示花木獨(dú)特的“品質(zhì)”，這與西方“科學(xué)的”世界觀有很大不同。

最受中國(guó)園林青睞的花木TOP 7

梅

與其他樹木相比，梅樹更能激發(fā)人們的自然崇拜，它傲立于早春凜冽的寒風(fēng)之中，看似嬌弱，實(shí)則堅(jiān)強(qiáng)。

竹

兼具柔軟與剛強(qiáng)、順應(yīng)與堅(jiān)韌，是友誼長(zhǎng)久和堅(jiān)貞品質(zhì)的代表，常用來(lái)象征君子。不提竹子，幾乎很難討論中國(guó)園林——尤其是黃河以南的園林。

松

被視為頑強(qiáng)、堅(jiān)貞的象征。松樹虬曲的枝干與園中奇特的山石非常搭配。明末才子李漁曾說(shuō)：“若一座園林只有桃柳諸花，而看不到一株松樹，就仿佛坐在兒童女子之間，卻沒有一位可以就教的長(zhǎng)者。”

蘭

香氣既隱秘又獨(dú)特，成為女性魅力和文士氣節(jié)的象征。

菊

被認(rèn)為“有傲霜之姿”，因“菊”與“久”發(fā)音相近，也被視為長(zhǎng)壽的象征。

牡丹

“百花之王”，是豐饒、富貴、幸福的象征。牡丹往往是大規(guī)模地成片種植，白牡丹最被看重。

蓮

中國(guó)園林里最神奇的元素，象征高尚的努力和純潔的精神。

【大師導(dǎo)讀】

花木帶給中國(guó)園林的不只是視覺藝術(shù)，還涉及聽覺、嗅覺等多感官、多層次的體驗(yàn)。比如造園師在拙政園聽雨軒庭院的一角遍種芭蕉，借雨打芭蕉產(chǎn)生的聲響效果來(lái)渲染氣氛，

還有一些花木通過(guò)色彩變化或氣味等傳遞信息，如拙政園里的枇杷園主要通過(guò)色彩影響觀者感受，因此又稱“金果園”；“雪香云蔚”和“遠(yuǎn)香益清”等景觀則是借（梅、荷）花香而得名。

叁 四大造園名家 李藝琳

張南陽(yáng)

約1517—1596

以北宋山水畫意造園，集唐宋以來(lái)造園之大成，氣勢(shì)雄渾，巍峨壯麗

張南陽(yáng)，號(hào)臥石生，上?？h（今上海市）人，目幼隨父習(xí)畫，后“以畫家三味法，試?yán)凼癁樯健保瑧{借高超的造園和疊山技巧聞名于世，當(dāng)時(shí)公認(rèn)的智圊，包括潘允端的豫園、陳所蘊(yùn)的呂涉園、主世貞的弇山園等，都出自他手。斯人風(fēng)骨亦令人心生向往，當(dāng)時(shí)很多人慕名請(qǐng)他疊山，但“萄不當(dāng)山人意，即千金不能回其一眄?！?/p>

代表作：豫固

豫園為明嘉靖年間潘允端為“豫悅老親”所造，幾經(jīng)興廢，格局變易，而張南陽(yáng)原構(gòu)的大假山仍保持當(dāng)年舊觀，是江南現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的黃石假山，也是張南陽(yáng)唯一存世的作品。

周紊忠 周廷策

1537—1629 1553——？

張南陽(yáng)之后、張南垣之前最著名的造園太師，以橫披手卷造園，其園連綿逶迤，層出不窮

周秉忠，明末造園師，字時(shí)臣，號(hào)丹泉，蘇州人，多才多藝，繪域、雕塑、制瓷無(wú)一不精，最工壘石，袁宏道《園亭紀(jì)略》載：“（東園）石屏為周生時(shí)臣所堆，高三丈，闊可二十丈，玲瓏峭削，如一幅山水橫披畫，了無(wú)斷續(xù)痕跡，真妙手也?！爆F(xiàn)有蘇州徐東東園（今留園中部）黃石假山和洽隱園（清代惠蔭園）小林屋水假山兩處遺存。

其子周廷策也是頗有建樹的疊山造園家，“茹素，畫觀音，工疊石，太平時(shí)（萬(wàn)歷至崇禎年間）江南大家延之作假山，每日束修一金。”他所造的常州止園，挑戰(zhàn)了弇山園的霸主地位。

代表作：止園

止園是常州望族吳氏家族成員吳亮于萬(wàn)歷年間所建，康熙年間已不存，但吳亮著有《止園記》及數(shù)十篇園居詩(shī)文，吳門畫家張宏有《止園圖冊(cè)》二十開，中國(guó)園林博物館常設(shè)展中有止園復(fù)原模型，可以窺探當(dāng)年杰作。

張南垣

1587—1671

以元代山水畫意造園，土石相間，豐儉由人，開元明以來(lái)造園之新風(fēng)

張漣，明末清初造園名家，字南垣，松江華亭（今上海松江區(qū)內(nèi)）人，后遷嘉興。他在掇山方面有所突破，所作園林遍布太倉(cāng)、松江、常熟、嘉興、吳縣等地，開創(chuàng)了新的造園流派。他的四子張然康熙年間成為皇家總園林師，“山子張”與負(fù)責(zé)建筑設(shè)計(jì)的“樣式雷”并稱。

前人堆疊假山多以高架疊綴為工，不喜見土。張南垣則主張因形布置，土石相間，開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，對(duì)后世的造園疊山藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響。他的作品甚多，但太都不存，確切可考的仍有十余處，包括松江李逢申的橫云山莊、嘉興吳昌時(shí)的竹亭湖墅、太倉(cāng)王時(shí)敏的樂郊園、常熟錢謙益的拂水山莊等。

代表作：寄暢園

始建于明代的古典園林，位于江蘇無(wú)錫市惠山橫街，假山為張南垣之侄張鉽所作，為黃石間土的土石山，中部隆起，首尾漸低，分別迎向錫山、惠山。猶如二山的余脈；又從惠山引來(lái)泉水，水落山塹，如空谷流水之琴音，意境別具一格。

戈裕良

1764—1830

中國(guó)古典造園疊山的最后一位大師，取法造化，結(jié)梅天然

戈裕良，清代嘉慶年間造園名家，字立三，武進(jìn)（今常州）人，家境清寒，年少即隨父兄種樹壘石，為生計(jì)而走向疊山造園之路。他“直接取法于洞府，若能融洽泰華衡黃雁諸奇峰于胸中，稀之于堆假山，使人恍若登泰岱，履華岳者然?！焙榱良Q其“奇石胸中百萬(wàn)堆，時(shí)時(shí)出手見心裁”，把他和張南垣并稱為“三百年來(lái)兩軼群”。主要作品有蘇州環(huán)秀山莊、虎丘一榭園、揚(yáng)州秦思復(fù)意園小盤谷、常熟燕谷、常州洪亮吉西圃、如皋汪為霖文園、南京五松園等。

戈裕良首創(chuàng)“鉤帶法”，將石拱橋的傳統(tǒng)砌卷的原理應(yīng)月到堆山疊石上，可以少量石疊成大型之山，創(chuàng)造了疊山藝術(shù)的新境界。

代表作：環(huán)秀山莊

蘇州環(huán)秀山莊是清道光末年汪氏耕蔭義莊的一部分，其湖石假山號(hào)稱蘇州之冠，獨(dú)步江南.“造園者不見此山，正如學(xué)詩(shī)者未見李杜”?，F(xiàn)保存完整。

肆 四大園林理論家 李藝琳

計(jì)成

1582—？

晚明最重要的造園理論家

計(jì)成，字無(wú)否，號(hào)否道人，江蘇吳江人，少時(shí)好搜奇，擅長(zhǎng)詩(shī)畫，后游歷大江南北，中年定居鎮(zhèn)江，轉(zhuǎn)事造園，尤能以畫意筑園。崇禎七年（1634年），在總結(jié)前人和當(dāng)時(shí)造園經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，寫成中國(guó)最早、最系統(tǒng)的造園著作《園冶》，被視為世界造園學(xué)最早的名著。

代表作：《園冶》

全書三卷.一卷包括總論的興造論，園說(shuō)兩篇，及相地、立基、屋宇、裝折四篇；二卷全志攔桿；三卷分門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇，涉及園林藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)方面，明確提出“雖由人作，宛自天開”的造園原則，“巧于因借，精在體宜”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

文震亨

1585—1645

極富文人雅趣的造園家

文震亨，字啟美，蘇州人，明代造園家、書畫家、文學(xué)家。翼曾祖父文征明、蛆父文彭均為明代著名書畫篆刻家，文震亨頗得家風(fēng)，工書善畫，精詩(shī)文、通音樂，能雕刻，善治印，又工造園疊山，且“長(zhǎng)身玉立，善自標(biāo)置，所至必窗明幾凈，掃地焚香”，為“真韻致、真才情之士”。文震亨雖然不是職業(yè)造園家，卻對(duì)園林有著系統(tǒng)的見解，平日游園、詠園、畫園，也在居所造園，被視為當(dāng)時(shí)文人園林觀的代表。他一生著述甚多，有《琴譜》《金門錄》《長(zhǎng)物志》《文生小草》《香草詩(shī)選》等。其中《長(zhǎng)物志》集當(dāng)時(shí)造園理論及技術(shù)之大成，對(duì)后代造園家影響甚大。

代表作：《長(zhǎng)物志》

《長(zhǎng)物志》共十二卷.與造園直接相關(guān)的有窒廬、花木、水石、禽魚、蔬果五卷，另七卷（書畫、凡榻、器具、衣飾、舟車、位置、香藿）亦與園林有間接關(guān)系。洼重園林的游賞功能，認(rèn)為造園應(yīng)力求達(dá)到“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”的神位境界?！傲罹又咄?，寓之者忘歸，游之者忘倦”，

張岱

1597—1680

雖非造園師，勝似造園師張岱，晚明文學(xué)家、史學(xué)家、鑒賞家，出身仕宦家庭，少居杭州，生活優(yōu)渥，“極愛繁華”，明亡后避居剡溪山，布衣蔬食，堅(jiān)持著述。他一生灑脫不羈，有廣泛的愛好和審美情趣，散文語(yǔ)言清新活潑，號(hào)稱“小品圣手”，著有《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《夜航船》《石匱書》等。因喜游歷山水，深諳園林布置之法，對(duì)山水園林的風(fēng)格、自然美的欣賞等有細(xì)致深入的見解。

代表作：《西湖夢(mèng)尋》

張岱雖無(wú)專門的造園著作，但諸多散文充分反映出其造園觀點(diǎn)和審美情趣，具有文學(xué)性、藝術(shù)性和史料價(jià)值，對(duì)欣賞山水園林、體悟生活之趣大有裨益?！段骱?mèng)尋》是他的散文代表作，全書共五卷七十二則，追記往日西湖之勝，比如“雪巘古梅，何遜煙堤高柳？夜月空明，何遜朝花綽約？雨色空濛，何遜晴光瀲滟？深情領(lǐng)略，是在解人，”（《西湖夢(mèng)尋·西湖總記·明圣二湖》）

李漁

1611—1680

實(shí)用與美學(xué)相結(jié)合的風(fēng)流才子

李漁，浙江金華蘭溪人，明末清初文學(xué)家、戲劇理論家、美學(xué)家，對(duì)于營(yíng)造、園藝及器物等方面也有研究，并有獨(dú)到的見解。他自幼聰穎，有才子之譽(yù)，明亡后歸隱田園，營(yíng)造“伊山別業(yè)”，后移居杭州，以戲劇創(chuàng)作為生；遷居金陵（今南京）后，營(yíng)造“芥子園”別業(yè)，寫傳奇，開書鋪，辦戲班，刻印書畫，廣交朋友，旅食四方；晚年歸鄉(xiāng)，于云居山東麓建“層園”。他稱大自然為“古今第一才人”，自謂“二十年來(lái)，負(fù)笈四方，三分天下幾遍其二”，后依據(jù)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫成一部《閑情偶寄》，體現(xiàn)了明清之際文人生活的格調(diào)、品味，代表了當(dāng)時(shí)文人造園的境界。

代表作：《閑情偶寄》

《閑情偶寄》是中國(guó)第一部倡導(dǎo)體休閑文化的專著，包括“詞曲”“演習(xí)”“聲容“”居室“”器玩”“飲饌”“種植”“頤養(yǎng)”八部，其中“居室部”“器玩部”兩部與造園藝術(shù)息息相關(guān)，“居室部”分為房舍、窗欄、墻壁、聯(lián)匾、山石五個(gè)部分，對(duì)建筑的功能，美觀.內(nèi)外空間處理和景物配置等有細(xì)致闡釋?！捌魍娌俊眲t論述家具器皿的制作和使用方法。李漁認(rèn)為造園應(yīng)注重實(shí)際功效，“計(jì)萬(wàn)全而籌盡適”“用之得宜”。

伍 來(lái)自當(dāng)代的聲音

盂兆禎

風(fēng)景園林大師，工程院院士“中國(guó)園林的基礎(chǔ)是中國(guó)文學(xué)

西方因林的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)”

中華民族的宇宙觀是“天入合一”，“天人合一”見諸于中國(guó)山水畫，追求“貴在似與不似之間”的藝術(shù)境界，由詩(shī)畫而來(lái)的中國(guó)園林追求的境界就必然是“雖由人作，宛自天開”了。中國(guó)園林的基礎(chǔ)是中國(guó)文學(xué)，而西方園林的基礎(chǔ)是建筑學(xué)，西方建筑學(xué)的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)。錢學(xué)森先生是第一個(gè)提出將山水詩(shī)、山水畫、山水園融入山水城市的偉大學(xué)者，他說(shuō)：“世界上其他國(guó)家的園林，大多以建筑物為主，樹木為輔；或是限于平面布置，沒有立體的安排。而我國(guó)的園林是以利用地形，改造地形，因而突破平面；并且我們的園林是以建筑物、山巖、樹木等綜合起來(lái)達(dá)到它的效果的。如果說(shuō)別國(guó)的園林是建筑物的延伸，我們的園林設(shè)計(jì)比建筑設(shè)計(jì)更帶有綜合性?！?h4>王勁韜

古典園林理論研究者

“中國(guó)園林，保護(hù)亦有道”

如今這個(gè)世界已經(jīng)很清醒地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)古典園林的價(jià)值，這種認(rèn)識(shí)，比王致誠(chéng)神甫或錢伯斯爵士那個(gè)時(shí)代對(duì)東方園林的了解要深刻許多。哈佛大學(xué)的Dumbarton Oaks景觀研究中心目前獲得贊助最多的一個(gè)重要研究方向就是東方園林研究（Garden and Landscape Studies），他們推出的一項(xiàng)重要研究工作就是系統(tǒng)化的中國(guó)園林古文獻(xiàn)翻譯，會(huì)有大量華人研究員和西方漢學(xué)家參與其中。對(duì)古園林的保護(hù)有著重要意義，否則會(huì)徹底斷了我們民族造園藝術(shù)的根本，所謂中國(guó)古典園林藝術(shù)也就成了空中樓閣。從20世紀(jì)五六十年代至今，古園林修復(fù)和保護(hù)工作一直在進(jìn)行，但保護(hù)狀況喜憂參半。比如，蘇州園林1997年進(jìn)入世界遺產(chǎn)保護(hù)范疇之后，13處毀圮嚴(yán)重的私家舊園，已有暢園、五峰園、洽隱園等得到修復(fù)，但修復(fù)過(guò)程良莠不齊，隨意篡改園中景物的情況時(shí)有發(fā)生。此外，園林范圍的改變，權(quán)屬問(wèn)題，古建日常維修技工的缺乏，以及過(guò)量的觀光活動(dòng)等，都加大了古典園林保護(hù)的難度。無(wú)論對(duì)于古園林的物質(zhì)保護(hù)，還是文物本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的傳承，我們這一代人是有責(zé)任的。

韓鋒

同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系教授

“去傳統(tǒng)園林這個(gè)寶庫(kù)里面找寶藏作為你們的武器，最后走向中國(guó)自己的未來(lái)”全球都在說(shuō)“景觀即是生活品質(zhì)（Landscape is the qualitative life）?！闭嬲纳钇焚|(zhì)是外在空間反映出來(lái)的。文化景觀就是歷史自然，文脈與地脈是和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是交織在一起的，地脈是自然科學(xué)，文脈中牽扯到人.還有政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)學(xué)，風(fēng)景園林最后營(yíng)造的是生活品質(zhì)。

年輕人，慢慢來(lái)，風(fēng)景園林年紀(jì)小是看不懂的。我上大學(xué)的時(shí)候，中國(guó)著名古建筑、古園林專家陳從周先生給我們上太課，我們都不當(dāng)回事，那時(shí)候?qū)@林沒感覺。等到我出國(guó)回來(lái)，第一件事就是去看蘇州園林，看到就掉眼淚了。中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠給我們的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于西方文化。

枡野俊明

日本禪僧大師，造園大師

“披上現(xiàn)代外衣，守住東方傳統(tǒng)文化內(nèi)核”造園是一種修業(yè)（修行），以禪宗作為一個(gè)切入點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)庭園乃至景觀，是很有意思的一件事。造園師的作品能夠照見其精神世界，東西文化的不同，使得園林也呈現(xiàn)不同樣貌，比如，傳統(tǒng)西方的回廊空間偏向于室內(nèi)，而東方，比如日本，游廊空間是流動(dòng)的。

從藝術(shù)審美的角度來(lái)說(shuō)，西方設(shè)計(jì)追求精細(xì)、華美的有機(jī)和秩序的美，東方則更多表達(dá)了一種哲學(xué)探索；西方的素描和油畫需要不斷修改直至著色，而中國(guó)、日本的水墨畫追求胸有成竹、一氣啊成，研磨的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作畫的時(shí)間，同時(shí)鑒賞人也要有較高的欣賞水準(zhǔn)，能從看似單一的水墨中看出五彩。

浣回造園，中國(guó)的園林造園師不要盲目跟風(fēng)模仿西方的東西，應(yīng)該立足于本土，把傳統(tǒng)的東西傳承好，發(fā)揚(yáng)光大。

Eric Domb

歐洲最大的中式園林主人

“這里蘊(yùn)含著中國(guó)的DNA”受父母的影響，我很小的時(shí)候就知道中國(guó)了，每晚睡覺前他們總是給我講古老的中國(guó)故事。20年間，我一點(diǎn)點(diǎn)地將一個(gè)夢(mèng)境變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)——我在比利時(shí)的天堂公園（PairiDaiza）里建造的中國(guó)園慢慢擴(kuò)大，如今已經(jīng)是一座占地5萬(wàn)平方米的大型園林。

建造中國(guó)園林是一個(gè)非常困難的項(xiàng)目，我想要的就是真實(shí)——石頭，樹木，所有的東西都是來(lái)自中國(guó)，有著別樣的氣質(zhì)，蘊(yùn)含著純正的中國(guó)DNA，即使你從未去過(guò)中國(guó)，不了解中國(guó)文化，但只要行走其中，就會(huì)有所感覺。

中國(guó)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和商貿(mào)大國(guó)，她有著非常高雅的文化和哲學(xué)。在中國(guó)人的哲學(xué)里，人們考慮的是“和”而不是“或”，不是黑或白，而是黑和自，而西方人總是在爭(zhēng)論是往左還是往右。