阿洛秀英

(西昌學(xué)院彝語(yǔ)言文化學(xué)院，四川 西昌 615022)

近年來，族群身份問題逐漸成為多民族文學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，身份問題所關(guān)涉的不僅是一個(gè)民族的身份表述問題，還聯(lián)系到民族自身的身份認(rèn)同問題[1]。安德森的《想象的共同體》為中國(guó)的民族/國(guó)家研究引入了新的關(guān)鍵詞，一個(gè)國(guó)家或民族一般認(rèn)為具備一個(gè)“共同體”的各種條件，但這個(gè)“共同體”究竟是否是“想象”的？如果是，它是怎樣被“想象”出來的？這種“想象”的過程與來源又是怎樣的？種種問題成了我們考慮自身起源與現(xiàn)狀的重要參考。關(guān)于民族認(rèn)同等問題，2007年Cokley通過各類文獻(xiàn)的總結(jié)對(duì)比，認(rèn)為民族認(rèn)同更多的是從社會(huì)維度和文化角度，強(qiáng)調(diào)共同的價(jià)值觀、文化、祖先、信念，所以民族認(rèn)同注重研究的是個(gè)人如何看待其文化信念、價(jià)值和行為，而其中文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，文化是一個(gè)民族的標(biāo)志，也是民族存在和發(fā)展的根基[2]。每個(gè)民族創(chuàng)造了自己的文化，民族成員從出生開始便接受自身民族文化的熏陶和教育，形成對(duì)自己民族文化的認(rèn)同，而文化認(rèn)同也要以民族認(rèn)同為載體，以民族認(rèn)同為根基，二者共同成就彼此。

關(guān)于彝族，眾所周知的是它的大西南“少數(shù)民族”冠名，民眾知道這個(gè)民族大多由于媒體對(duì)“火把節(jié)”這個(gè)“東方情人節(jié)”的介紹，以及近年像吉克雋逸等幾位受大眾喜愛的彝族明星，還有“懸崖村”等貧困山區(qū)的實(shí)況報(bào)道，這樣通過媒介來認(rèn)識(shí)彝族，不免形成了對(duì)這個(gè)民族的一些主觀的整體印象，這是由于在多元化時(shí)代我們可以用多元的視角來看待甚至做出自己的評(píng)價(jià)。但是在這樣一個(gè)多元化時(shí)代我們?cè)讷@得多元的權(quán)利的同時(shí)又往往會(huì)失去對(duì)事物整體的觀照，包括一個(gè)民族對(duì)自身的來源及身份認(rèn)定等，都是過往被忽略了的問題。而這些問題我們其實(shí)可以從一個(gè)民族自身的表述當(dāng)中去獲取答案，這其中就包括了史詩(shī)、歌謠、傳說、小說和散文等樣式，以及各種民族團(tuán)體的身份象征和表述等，正是這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并經(jīng)久不衰的活態(tài)文本以及民族成員的思想產(chǎn)物，使族群成員獲得了對(duì)自身的認(rèn)識(shí)以及作為“共同體”成員的身份認(rèn)同[1]。

一、“虎圖騰”：彝族先民的自我認(rèn)知與后世族群的自我認(rèn)同

虎堪稱萬獸之王，大部分人對(duì)于虎的印象大都如此，強(qiáng)壯、威猛、鎮(zhèn)定，所以虎也成為了較多族群的圖騰崇拜，諸如白族、布依族和土家族等等，皆視虎為自己的祖先。其中彝族就是一個(gè)典型的案例，彝人稱虎為“羅”或“拉”（依諾方言），現(xiàn)今很多地方的彝人還自稱為“羅羅”，意即虎族。不只如此，彝族人去世時(shí)也要火化返祖，據(jù)元李京《云南志略·諸夷風(fēng)俗》記載：“羅羅即烏蠻也......酋長(zhǎng)死，以豹皮裹尸而焚，葬其骨于山”。乾隆《云南通志》卷一百一十九《黑羅羅》說：“黑羅羅火葬前，貴者裹以皋比（虎皮）”。據(jù)彝族畢摩解釋：彝族最初是虎變的，死后也要變回虎，所以在去世時(shí)要裹上虎皮轉(zhuǎn)化為虎。眾所周知的南詔王室為彝族，據(jù)唐樊綽《蠻書》記載，南詔以虎皮為禮服，可見虎之地位；包括現(xiàn)今云南一帶還有祭祀者身穿虎皮花紋才能行法事的習(xí)俗,以及彝族老虎笙的傳統(tǒng)舞蹈等。彝族傳統(tǒng)習(xí)俗中有不少過虎節(jié)、跳虎舞、虎驅(qū)鬼等與虎有關(guān)的文化事項(xiàng)，種種事例皆說明虎在彝族這個(gè)古老民族的信仰中的神圣地位。甚至在早期的民間文學(xué)中，虎還成為天地之奠基、萬物之始。

《梅葛》是發(fā)掘時(shí)間較早、影響較廣的一部創(chuàng)世史詩(shī)作品，也是彝族創(chuàng)世史詩(shī)中記述較完整，保留彝族文學(xué)風(fēng)格較好的一部史詩(shī)。在其“創(chuàng)世”部分，《梅葛》分別介紹了彝族人民關(guān)于天地形成和人類起源的認(rèn)識(shí)。在這里，彝族人民認(rèn)為天地均由神創(chuàng)造，但經(jīng)過神的測(cè)試，天和地都裂出了縫，于是神就用老虎的骨頭來?yè)翁?，進(jìn)而寫道：“虎眼莫要分,左眼作太陽(yáng),右眼作月亮?；㈨毮?虎須作陽(yáng)光?；⒀滥?虎牙作星星。虎油莫要分,虎油作云彩。虎氣莫要分,虎氣成霧氣?！盵3]78還有虎膽做大海，虎血做海水，虎皮做地皮，虎毛做森林等等，所以，天地以及世間萬物均由虎的各個(gè)部位幻化而成。由此可看出，彝族先民對(duì)虎圖騰的崇拜達(dá)到了一定境界。除此之外，在《查姆》等史詩(shī)中同樣可以窺見虎圖騰崇拜的蹤跡，總之，在彝族民間文學(xué)中大量留存著虎圖騰崇拜的印記，虎不僅成為天地的根與骨，甚至成為萬物之初始，說明彝族先民在早期就有著共同的崇拜對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就是在自然界里稱王，進(jìn)而被人類視為威嚴(yán)、勇猛的象征——虎。

除民間文學(xué)之外，在彝族當(dāng)代作家文學(xué)中我們也能探尋到不少有關(guān)虎圖騰崇拜的印跡?！痘③E》是彝族當(dāng)代著名雙語(yǔ)作家阿庫(kù)烏霧的散文詩(shī)集，阿庫(kù)烏霧的詩(shī)冷靜且深刻，且大多在于揭示民族生命的源與流，在其作品中，我們往往能夠深切地感受到一位彝族學(xué)者對(duì)于自己民族現(xiàn)狀的感嘆以及殷切的希望。同樣，在這樣一部以虎命名的作品中，我們依然可以窺見彝人對(duì)虎的尊重與膜拜。

“一只彪悍而孤獨(dú)的虎，以它的睿智，以它超群的冷靜，默默地在更高更遠(yuǎn)的山頭注視著傾聽著......”——《背景》[4]

彝族是一個(gè)彪悍的民族，無論在順境或是逆境中，始終保持著一種睿智以及冷靜的姿態(tài)注視著一切，傾聽著一切，不人云亦云也不隨波逐流，這也決定了他注定孤獨(dú)，但孤獨(dú)不代表絕望，只要自身保持強(qiáng)壯且時(shí)刻警惕，仍能孤獨(dú)地傲立于群山之中，以虎的姿態(tài)審視世界。在這里，虎代表的是一種體格上的強(qiáng)壯，同時(shí)也是一種智力上的敏銳?；⒛軌蛞园佾F之王的姿態(tài)屹立于動(dòng)物界，其最大的一個(gè)特色就是體格的健壯，健碩的肌肉與高大的體格能夠使它凌駕于其他動(dòng)物之上；同時(shí)，健壯的體格還得配以敏銳的洞察力和警覺感，這樣才能輕松奪得生存之必須。對(duì)于彝族而言，想要屹立于世界民族之林，就得保持自己“體格”的健壯和敏銳的觀察力以及居安思危的警覺感，全球化在悄無聲息地影響著各民族，彝族也不例外，語(yǔ)言、風(fēng)俗、價(jià)值觀等方面的影響無時(shí)無刻不在潛移默化地影響著他們，面對(duì)這樣的境況，彝族只有像虎一樣時(shí)刻保持警覺的態(tài)度，才能保證自己不被全球化的浪潮所淹沒。

云南石林的蠻虎樂隊(duì)是一支以民族搖滾為表演風(fēng)格的少數(shù)民族樂隊(duì)，由來自云南的幾位彝族（撒尼）年輕人于2003年共同創(chuàng)立，樂隊(duì)成員們用多種民族樂器與現(xiàn)代樂器相結(jié)合，立志于使本民族文化與現(xiàn)代音樂元素相融合，形成了具有自己特色的音樂風(fēng)格，既體現(xiàn)了少數(shù)民族音樂的獨(dú)特性，表達(dá)了少數(shù)民族的熱情與大方，又不失與現(xiàn)代音樂相結(jié)合。而樂隊(duì)對(duì)“蠻虎”這個(gè)名稱的選擇本身就體現(xiàn)著彝族人對(duì)虎的崇拜，也象征著對(duì)火的崇尚?！靶U”是對(duì)外界“蠻子”冠名的有意反叛，在反叛中還有超越，不僅是“蠻子”，而且還是一只“蠻虎”，有力地向外界宣示了自我，捍衛(wèi)了權(quán)威，是被表述與表述的鮮明對(duì)比。而這種對(duì)虎的敬畏也不只局限于某個(gè)地域的彝族人，而是普遍存在于全國(guó)各地四面八方的彝族同胞當(dāng)中，有力地證明了一個(gè)民族的信仰的普同性，只有被所有族群成員接受的信仰才是整個(gè)族群的信仰。

總之，對(duì)虎的崇拜來自最初對(duì)虎的敬畏，是彝人對(duì)虎的生存方式的膜拜。

二、“鷹之子”：現(xiàn)代彝人的身份表述

支格阿龍是彝族民間神話傳說中的一位家喻戶曉的英雄神人，在支格阿龍的神話中，英雄支格阿龍的誕生就與鷹有著千絲萬縷的聯(lián)系：

蒲莫列衣啊，要去看龍鷹，要去玩龍鷹，龍鷹掉下三滴血，滴在蒲莫列衣的身上。這血滴的真出奇：一滴中頭上，發(fā)辮穿九層；一滴中腰間，披氈穿九層；一滴中尾部，褶裙穿九層。[5]50

蒲莫列衣因龍鷹滴下的血而懷孕，英雄支格阿龍便由此出生，出生后的支格阿龍成為彝族人民射日月、除災(zāi)害的英雄，是彝族人民眾所周知的神話人物。神話、傳說能反映某個(gè)族群的生命觀、價(jià)值觀以及原始信仰，我們觀此可知，彝族人民對(duì)于鷹的原始信仰根深蒂固。

眾所周知，吉狄馬加是彝族當(dāng)代著名詩(shī)人，是彝人文化的歌者，其作品也被廣泛贊譽(yù)，甚至被翻譯成多種語(yǔ)言在多個(gè)國(guó)家出版。吉狄馬加的詩(shī)歌廣受歡迎，不僅因?yàn)槠浔救说脑?shī)藝精湛、眼界開闊，更是深深扎根在其身體里的民族文化所助之，他在世人面前展現(xiàn)了多彩的彝人生活的畫面，講述了彝族的由來及現(xiàn)狀，全面地刻畫了彝族這個(gè)古老的民族。而在其詩(shī)歌中“鷹”作為彝族圖騰崇拜出現(xiàn)數(shù)次，這里僅列幾首。

《彝人之歌》中：

我曾一千次，守望過天空，那是因?yàn)槲以诘却?，雄鷹的出現(xiàn)；我曾一千次，守望過群山，那是因?yàn)槲抑?，我是鷹的后代。[6]

《黑色狂想曲》中：

而在遠(yuǎn)方，在云的后面，在那山巖的最高點(diǎn)，沉睡的鷹爪踏著夢(mèng)想的邊緣，死亡在那個(gè)遙遠(yuǎn)的地方緊閉著眼。[6]

《看不見的波動(dòng)》中：

我完全相信，鷹就是我們的父親。[6]

《史詩(shī)與人》中：

這是我看見遠(yuǎn)古洪荒的地上，飛來一只鷹。[6]

“鷹”作為想象物在吉狄馬加的詩(shī)歌中出現(xiàn)數(shù)次，來源于吉狄馬加對(duì)于鷹的想象與肯定，而這種肯定卻是植根于深厚的民族文化傳統(tǒng)中的圖騰崇拜，無論我們看見與否，鷹就是彝人的父親。作為一個(gè)因工作漂泊在外的彝人，回家成為吉狄馬加心心念念最向往的事，在他的詩(shī)中，鷹就成為他的化身，他向往山鷹的圖騰，帶著一雙有力的翅膀盤旋于蒼穹，他將對(duì)故土的思念融入彝族深厚的文化內(nèi)涵當(dāng)中，以表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念，所以對(duì)他來講或者對(duì)所有在外漂泊的彝人來說，鷹就是遠(yuǎn)方，就是希望，就是回家的方向。

“山鷹組合”是彝族藝人中成立時(shí)間較早、名氣也最大的組合之一，也是中國(guó)第一支少數(shù)民族原創(chuàng)音樂組合，1993年成立，其創(chuàng)作的作品在大小涼山地區(qū)被廣泛傳唱，不僅因?yàn)槠涔?jié)奏與韻律朗朗上口，符合彝族人民的審美特質(zhì)，更由于其中的歌詞與內(nèi)容能夠契合廣大彝族同胞的身心特點(diǎn)，抒發(fā)、表達(dá)著彝族人民的共同愿望?！吧晋椊M合”這個(gè)名稱本身就是一個(gè)很直接的鷹圖騰崇拜的體現(xiàn)，成員們將自己看作是來自不同地方的鷹之子，匯聚在一起形成了一個(gè)團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體以鷹的使命為自身的使命，從鷹的角度俯瞰大地，用鷹銳利的眼睛審視彝區(qū)社會(huì)與人民，用鷹的方式?jīng)_破牢籠翱翔于天際，而他們最直接的身份表述體現(xiàn)于作品中的歌詞。1994年山鷹組合憑借著第一盒專輯《走出大涼山》一舉成名，迅速火遍大小涼山彝區(qū)，成為彝族人民口耳傳唱的系列經(jīng)典名曲。歌曲《彝人》開頭便這樣唱道：

雄鷹是你的祖先，大山是你的母親，曾經(jīng)歷多少磨難，依然頑強(qiáng)地活著，黑色是你的緘默，紅色是你的燦爛，曾經(jīng)歷多少坎坷，臉上依然掛著笑容

在彝人眼里，雄鷹是他們的祖先，是他們傳承了多年依舊鮮活地存在于彝族人民身心之中的睿智、犀利與血?dú)夥絼偟膩碓?。歌曲《鷹少年》更是從歌名本身及歌詞當(dāng)中共同表述著鷹族人民內(nèi)心的話語(yǔ)：

身是那雄鷹展翅高飛，點(diǎn)點(diǎn)愛心揮灑歌舞中，祈求世界和平年復(fù)一年，啊，雄鷹一樣的少年，雄鷹一樣的少年，家在高山，志在天邊，雄鷹一樣的少年，雄鷹一樣的少年，利劍在手，重任在肩。

雄鷹不僅是他們的祖先，還是他們揮灑愛心傳播能量的途徑，雄鷹的翅膀揮向哪里，哪里就會(huì)迎來和平的號(hào)角與愛的舞蹈，這也是彝族人民呼吁民族之間互幫互助攜手共進(jìn)的美好愿望的體現(xiàn)。

在2001年發(fā)行的專輯《漂人》中同樣充斥著這種濃厚的鷹崇拜的印跡，歌曲《漂人》這樣寫到：

為了擁有一種自由自在的感覺，我把自己當(dāng)作了一只遠(yuǎn)飛的雄鷹，他們說自由的天堂，就在那漂泊的歲月里，又有誰知道，流離失所的酸楚……啊，遠(yuǎn)飛的雄鷹。

即使是再?gòu)?qiáng)大的民族同樣會(huì)遭遇挫折，面對(duì)全球化的強(qiáng)勢(shì)追擊，各種民族各種文化漫天紛飛，面對(duì)這樣復(fù)雜的環(huán)境他們何去何從，使他們產(chǎn)生了流離失所的挫敗感，所以他們只想找回最初的情感，回到他們最初出發(fā)的地方，那個(gè)養(yǎng)育了他們的最純潔又古老的地方。“山鷹組合”作為彝族乃至中國(guó)第一支少數(shù)民族原創(chuàng)組合，它能迅速流行于大小涼山甚至漢區(qū)，獲得彝區(qū)人民的共同青睞與贊賞，是由于其歌唱的不僅是成員們個(gè)人的聲音，更是廣大彝族同胞共同的心聲，代表的是整個(gè)彝族人民共同的文化信仰與信念。

在彝民族成員中不可忽視的還有一個(gè)群體，這就是當(dāng)代彝族大學(xué)生，正因?yàn)橛辛烁母镩_放以后教育的進(jìn)一步完善和發(fā)展，一些針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的優(yōu)惠政策被提出，如少數(shù)民族高考加分政策、少數(shù)民族高層次人才骨干計(jì)劃等都是國(guó)家對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生重點(diǎn)扶持的體現(xiàn)，在這樣的背景下，越來越多的彝族學(xué)生進(jìn)入了大學(xué)，成為當(dāng)代大學(xué)生群體的一個(gè)組成部分，這些接受了主流文化教育的彝族學(xué)生應(yīng)該說背景更為復(fù)雜，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)兼?zhèn)淞藵h文化、彝文化甚至更多其他民族的文化，因此他們的聲音是一種前所未有的新聲音，對(duì)于彝族來說更是一種充滿活力與希望的聲音。

在四川師范大學(xué)有這樣一群彝族學(xué)生，他們既接受學(xué)校普通教育課程，同時(shí)不忘本民族文化傳統(tǒng)，共同創(chuàng)建了“鷹火魂”彝文化研究協(xié)會(huì)這一校級(jí)協(xié)會(huì)。這個(gè)以“鷹”為名的彝文化研究協(xié)會(huì)掛靠在學(xué)校學(xué)生工作部，以“弘揚(yáng)彝民族文化，加強(qiáng)校園民族團(tuán)結(jié)，致力于公益愛心事業(yè)”為宗旨?！苞椈鸹辍币臀幕芯繀f(xié)會(huì)不僅以“鷹”為名，同時(shí)有著自己的特定符號(hào)，如圖1所示。

圖1“鷹火魂”彝文化研究協(xié)會(huì)符號(hào)

這個(gè)符號(hào)由協(xié)會(huì)成員共同設(shè)計(jì)完成，鷹作為民族圖騰展翅于符號(hào)的中心，其外展現(xiàn)了一個(gè)太陽(yáng)，也反映出彝族的太陽(yáng)崇拜，此外整個(gè)符號(hào)主要由黑、紅、黃三種顏色構(gòu)成，在彝族信仰中分別是大地、火與太陽(yáng)的代表。這符號(hào)很好地詮釋了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)定：在這里鷹就是彝族文化的中心，也是將他們凝聚到一起的引力之源。

“鷹火魂”彝文化協(xié)會(huì)的日常活動(dòng)是開展一系列傳承弘揚(yáng)本民族文化以及幫助本民族貧困學(xué)生的活動(dòng)，這一系列活動(dòng)很好地將在外求學(xué)的彝族同學(xué)凝聚在一起，我們也可從中窺見當(dāng)代大學(xué)生對(duì)自己的身份表述，作為“鷹”的后代，各屆川師大的彝族同學(xué)們?cè)谶@種超越時(shí)空的氛圍中鍛煉及傳承，更在傳承中創(chuàng)新，共同追憶本民族文化傳統(tǒng)。“鷹火魂”彝文化協(xié)會(huì)恰當(dāng)?shù)乇硎隽俗约赫J(rèn)同的民族主義，在這個(gè)想象的空間里，協(xié)會(huì)成員們?cè)佻F(xiàn)民族傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，力圖在追求科學(xué)知識(shí)的同時(shí)不忘自己的“根”，所以協(xié)會(huì)既是大學(xué)生們團(tuán)結(jié)民族成員的成功方法，還是使民族文化傳統(tǒng)得以傳承與發(fā)揚(yáng)的重要途徑，就這樣成員們共同熔鑄了一家親的“想象的”家園。

三、“我們是誰？”

當(dāng)然，除了這兩種不同的身份認(rèn)同之外，彝族創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》中也有這樣的記載：

普通潔凈儀式做九次，重要潔凈儀式做九種后，成冰作骨，成雪作肉，吹風(fēng)作氣，下雨作血，星星作眼，變成雪人來，雪子十二支。[7]30-31

在《勒俄特依》中，彝族先民認(rèn)為萬物皆起源于“雪”，無論是有氣血的或無氣血的，其中人就是由有氣血類動(dòng)物中的猴子的子孫演變而來的。這種“雪子”觀是彝族先民生命價(jià)值觀的直觀體現(xiàn)，認(rèn)為世間萬物皆有價(jià)值，彝人諺語(yǔ)中常以“vop cop”自稱，意為“雪人”，這種價(jià)值觀隨著史詩(shī)的流傳傳承至今，但較之于“虎”與“鷹”而言，這種說法更具宗教特色，更具想象的意味，所以“虎族”與“鷹之子”看似更為貼近彝族人的心扉，且能有一個(gè)具體的實(shí)體能寄托信仰，故“雪人”的觀點(diǎn)被彝族同胞廣泛認(rèn)同的程度相對(duì)較低。

通過對(duì)不同文本及團(tuán)體的呈現(xiàn)，我們看到了“虎族”與“鷹之子”兩種族群身份在當(dāng)代彝族中的表述類型，但就“虎族”與“鷹之子”而言，其實(shí)兩者象征的是不同層面的精神意向?；⒃谏镦溨械牡匚?，使得它擁有威嚴(yán)、霸氣、不可抗拒的秉性，是彝人做人做事所尊崇的標(biāo)準(zhǔn)；而鷹則更多隱含著由于地域的局限所期待的翅膀帶來的自由，彝人大多生活在離中原地區(qū)較遠(yuǎn)的山區(qū)，重重疊疊的山脈阻擋的不僅是外面紛繁華茂的物質(zhì)世界，更成為彝族同胞走出大山探索世界的屏障，所以鷹的翅膀成為彝族人民的向往，他們夢(mèng)想有鷹一般的翅膀翱翔在天際，一覽外面他們向往的世界，他們也夢(mèng)想著能擁有鷹一般發(fā)現(xiàn)獵物時(shí)銳利的眼睛，以及迅雷不及掩耳的身手，這樣就能洞察生活看透一切，一旦定了某個(gè)目標(biāo)就竭盡全力不達(dá)成則不休。所以認(rèn)同兩者中的一者不代表就舍棄了另一者，相反這兩者往往融合在一起，即是虎又是鷹，兩者共同構(gòu)成了彝族文化具有向心力的動(dòng)物圖騰，將幾百萬彝族同胞超越時(shí)空地凝聚在了一起。

徐新建教授認(rèn)為表述分為兩種：主體性的和非主體性的，也就是自表述和他表述[8]。那就此而言，彝族的兩種身份表述當(dāng)然屬于自表述范圍，這種自表述是經(jīng)過文化濾色鏡過濾，是文化觀念投射之后的表述和呈現(xiàn)。而文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的根基，正因?yàn)橛辛宋幕慕y(tǒng)合功能，使數(shù)以百萬計(jì)的彝族同胞跨越時(shí)空地凝聚在了一起，順利地達(dá)到民族認(rèn)同。而正是達(dá)到了民族認(rèn)同，才出現(xiàn)了共同的身份表述，使“鷹”和“虎”成為彝族人的自稱，彝族圖騰崇拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是這樣的共同信仰促成了一致的民族信仰，形成了一個(gè)整體成為中華民族的一份子。所以，兩者的共同存在其實(shí)不沖突、不矛盾，故這兩種彝族自我的表述方式也就經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)在彝族的民間文學(xué)和作家文學(xué)當(dāng)中，兩者在彝族人群體中產(chǎn)生的身份影響也是不可估算的。我們也可認(rèn)為，正是這兩種類型的身份表述將八百多萬彝族同胞凝結(jié)在了一起，拋開了地域、語(yǔ)言的屏障，使他們擁有共同的血脈，我們也不能肯定一旦離開了這樣的身份黏合劑，曾經(jīng)統(tǒng)合的狀態(tài)還能否保持原樣。

一切在文本等文化符號(hào)中所體現(xiàn)的我們都可以看作是民族主義的表述，這些表述雖然是在虛構(gòu)和想象的小說、詩(shī)歌等文體中得以呈現(xiàn)，但這樣的身份的想象不是虛擬的，而是以真實(shí)的文化背景為奠基出現(xiàn)的?！拔覀兪钦l”這個(gè)問題還將不斷地被探索，重要的是無論人們選擇怎樣去回答，相信他們的答案都是來自傳統(tǒng)，來自內(nèi)心。