王振亮，高曉麗*

（寧德師范學(xué)院體育學(xué)院，福建 寧德 352100）

美國社會學(xué)家戈洛斯說過：地球無論是過去、現(xiàn)在還是將來，都是不同文化人們的棲息地。文化多元性的存在與傳承不僅是文化自覺，也是文化權(quán)利的彰顯。面對文化全球化的高歌猛進(jìn)，學(xué)者們大聲疾呼，要警惕全球化對于文化個性的消餌[1]。區(qū)域民俗文化與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，生產(chǎn)生活密不可分，最能體現(xiàn)一個國家、民族、區(qū)域的文化個性。近年來，優(yōu)秀的地方民俗文化更是作為我國特色傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，受到了各級政府、社會各界和廣大民眾的重視。民俗體育是民俗文化的重要內(nèi)容，因形式多樣，內(nèi)容豐富深受老百姓喜愛，因此民俗體育往往成為傳承地方民俗文化的重要載體。山海一體，民俗奇異，宗教多元的鮮明地域特色讓福建地區(qū)孕育了畬族民俗體育、客家民俗體育、廟會陣頭體育等異彩紛呈，綿麗多姿獨具福建特色民俗體育。梳理福建地區(qū)特色民俗體育的現(xiàn)狀，總結(jié)福建特色民俗體育特征、存在問題及未來可持續(xù)發(fā)展方向可以增強福建民眾的文化認(rèn)同和文化危機意識，對各地保護(hù)和發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣袼左w育都具有重要的意義。

一、福建特色民俗體育的研究范疇

民俗體育由民俗與體育兩部分組成，民俗是體育的母體，體育是民俗的靈魂?！扼w育科學(xué)詞典》中民俗體育被界定為：在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài)[2]。本課題組綜合參考了諸多學(xué)者所提出的“民俗體育”的范疇并結(jié)合課題組前期調(diào)研所獲，對這一研究領(lǐng)域從地域、形式、時間等方面進(jìn)行分析。首先是對“福建特色民俗體育”中的項目所屬區(qū)域的分析。從研究對象的所指可以看出，本課題的研究對象著眼于“福建”這一地域范圍，這里不但涉及到福建本地土生土長的“原生態(tài)民俗體育”及創(chuàng)始于福建地域以外，隨著族群遷徙而隨遷后在福建落地生根的民俗體育。格爾茲認(rèn)為每一個區(qū)域都自有其獨特的文化體系，這一文化體系由以地方象征性符號建構(gòu)起來的地方性文化顯現(xiàn)形式[3]。其次是要突出特色，特色是什么?如何理解“特色”？《現(xiàn)代漢語大詞典》把特色定義為：超出一般，特殊。從哲學(xué)的意義來說，特色的含義就是不同于其他事物的規(guī)定性。國內(nèi)外專家概述“特色”的三個基本涵義：第一是“人無我有”，特色意味著特性、個性；第二是“人有我優(yōu)”，特色代表者杰出性、優(yōu)越性；第三是“人優(yōu)我新”，特色詮釋開拓性與創(chuàng)新性。

通過對國內(nèi)外相關(guān)研究的總結(jié)，課題組認(rèn)為“福建特色民俗體育”的研究范疇至少應(yīng)該涵蓋以下幾個方面的內(nèi)涵與外延：一、研究對象的區(qū)域性理解。它是福建勞動人民在漫長的生產(chǎn)生活中形成的一種傳統(tǒng)體育文化活動，它植根于福建地區(qū)，融入福建民眾日常生活，具有深厚的群眾基礎(chǔ)或影響力，能夠明顯體現(xiàn)福建地域文化特征的民俗活動。二、研究對象的文化理解，民俗體育首先是民俗文化，體育活動要依附民俗而不能脫離民俗，與民俗互利共生而不能剝離民俗談體育。三、研究對象的開展范圍理解。要有較深的群眾基礎(chǔ)或在福建特定區(qū)域有較大影響力。四、研究對象的傳承時間的理解。民俗體育首先既然是“民俗”的事物，就必須有一個傳承時間的大致范疇，課題組研究認(rèn)為，這個時間界定“點”至少超過100年，這樣不僅能體現(xiàn)該項目經(jīng)過歷史巨變的洗滌而且體現(xiàn)了數(shù)代相傳。根據(jù)這些范疇的闡釋，課題組把“福建特色民俗體育”概念界定為：以宗教祭祀、生產(chǎn)生活、節(jié)慶、人生禮儀等民俗母體為載體，由福建地區(qū)的廣大民眾在其生活和文化空間中所創(chuàng)造、傳承、享用和發(fā)展的，具有福建地域文化特征的身體文化活動。課題組調(diào)查整理福建民間民俗體育近200項，通過歸類分析，認(rèn)為三個大類最能代表福建特色民俗體育，分別是畬族體育，客家體育，陣頭體育，如表1所示。

二、福建特色民俗體育特征

（一）畬族體育特征

“畬”字的原意是“開荒辟地,刀耕火種”之意,古代漢人稱畬人為“蠻”“蠻僚”“峒蠻”或“峒僚”，畬民自稱“山哈”意為居住在山里的客人[4]。據(jù)第六次全國人口普查顯示，畬族總?cè)丝?08 651人，其中福建省有375 193人，占畬族總?cè)丝?2.94%，福建畬族人口主要集中在福安、寧德、福鼎、羅源等閩東地區(qū)。福建的畬族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了龍頭舞、獵捕舞、畬族婚禮祈福舞、四角廳、鈴刀舞、奶娘行罡、六結(jié)花、十二婆送舟舞、打黑獅等民族風(fēng)格濃郁和獨具地方特色的民俗體育。

表1 福建特色民俗體育項目

（1）民族性特征

畬族民俗體育的民族性是指畬族人民在長期的共同生活過程中創(chuàng)造的具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派的民俗體育。如畬族舞龍頭，源于畬族祭祀活動，道具只有繡球和龍頭，無龍身與龍尾。每逢“三月三”，畬族同胞必舞龍頭祝福村寨平安、莊稼豐收。再如打尺寸：尺，代表斷弓，寸，代表殘矢。相傳閩東畬族將領(lǐng)藍(lán)奉高反抗唐王朝的武裝斗爭，以斷弓橫掃敵人的亂箭而獲勝。后來，為紀(jì)念這位畬族英雄，畬族子孫世代都訓(xùn)練弓擊亂箭的本領(lǐng)，打尺寸成為畬族特有的民俗體育。舞刀鈴則源于畬族祭祀儀式，傳說上古時候閩東畬寨有妖作亂，莊家旱死，為了保佑莊稼，畬族人民便舞起鋼刀、銅鈴，以驅(qū)邪趕妖祈雨。畬族民俗體育與本民族的居住環(huán)境、經(jīng)濟條件、宗教信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣等緊密聯(lián)系，它追述畬族歷史，記錄畬族文化，在內(nèi)容或形式上與其他民族的民俗體育有明顯區(qū)別，具有鮮明的民族特性。畬族人民在傳承本民族的民俗體育過程中不斷強化本民族的文化認(rèn)同和族群認(rèn)同。

（2）生產(chǎn)實用性特征

福建是畬族的主要聚居區(qū)，山多地少，且土地貧瘠，畬族作為少數(shù)族群在資源爭奪中往往處于弱勢，因此生存環(huán)境不斷惡化。歷史上畬人被稱為“山哈”，意為躲在山里的人，畬族人長期過著原始的“刀耕火種”的生活，在艱苦的生產(chǎn)勞動中畬族人民創(chuàng)造了豐富的民俗體育文化，如畬族的穿擔(dān)舞、操石磉、趕野豬、狩獵舞、盤柴槌、打銃等民俗體育活動，要么是模擬勞動場面，要么是再現(xiàn)與野獸打斗的狩獵場景，要么是為慶祝收獲而舞，極具生產(chǎn)實用性特色。這些民俗體育再現(xiàn)了畬族人民惡劣的生存環(huán)境，也見證了畬族人勤勞、勇敢、樂觀的民族精神。

（二）客家體育特征

客家人是指中原漢族為躲避戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等遷徙到福建、江西、廣東的三角地帶，不斷和本地土著民族在生活、文化相互融合而逐步形成的具有獨特風(fēng)貌的客家民系。千百年來，客家人不僅保留了中原文化原有的文化傳統(tǒng)，還不斷融入了瑤、苗、百越、畬等土著的風(fēng)俗文化，從而使客家文化千情萬種、獨具特色。清末著名詩人黃遵憲詩云：“篳路桃弧輾轉(zhuǎn)遷，南來遠(yuǎn)過一千年，方言足證中原韻，禮俗猶留三代前?！痹娭兄v述的就是客家先民離開中原故土、歷盡艱辛和苦難，遷居閩粵贛的史實。福建西部是客家人的主要祖地和聚居地，獨特的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗族信仰以及生產(chǎn)、生活方式創(chuàng)造和發(fā)展了獨具客家文化特色的民俗體育。

（1）宗族性

客家人居住環(huán)境多是偏僻、貧瘠的丘陵山地，土地，水等資源匱乏，并常有狼蟲虎豹等野獸的侵襲,土著或其它族群的敵視。惡劣的生存環(huán)境使得客家人聚族而居，通過集體的力量和資源共享才能更好地生存?？图颐袼左w育往往是各大宗族展現(xiàn)本宗族力量的舞臺，通過這種展演儀式不僅強化了客家人對宗族、家族等血緣組織的認(rèn)定與依附，同時也是對其它族群的力量展現(xiàn)與示威，是一種排他性和競爭性極強的宗族性集體活動。以元宵節(jié)的舞龍燈為例，閩西客家人稱之為“姓氏燈”，舞龍燈規(guī)模成為顯耀一個家族的政治地位、經(jīng)濟實力和文化修養(yǎng)的象征。各宗族為展露本宗族人丁興旺和宗族聲勢,不惜花費大量人力物力，舉全族之力舉辦規(guī)模盛大的舞龍燈。龍燈的制作精美度，活動參與的人群規(guī)模，展演人的技藝都成為各個宗族暗暗較勁的重要內(nèi)容。宗族負(fù)責(zé)民俗體育活動的組織和管理，宗祠往往是客家民俗體育活動的主要地點或者是活動的起點和終點。民俗體育與客家宗族儀式共生互榮，通過隆重的民俗體育活動大家通力合作，協(xié)調(diào)配合，大大增強宗族的凝聚力和認(rèn)同感，同時民俗體育充實了客家人宗族活動內(nèi)容，客家民俗體育通過宗族活動得以不斷傳承。

(2)小區(qū)域性

“小區(qū)域性”指某些民俗體育只在某一個特定地域開展，超出特定區(qū)域，就較少開展甚至無人知曉。福建客家居住地多山地丘陵，萬壑爭流，古時交通十分閉塞，另外資源匱乏，生存環(huán)境惡劣使得客家人聚族而居，因此福建客家民俗體育活動小區(qū)域性現(xiàn)象普遍。被譽為民間舞蹈“活化石”泰寧儺舞只有泰寧縣大源村的嚴(yán)姓宗族開展；福建省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“紅龍纏柱”僅在福建省連城縣廟前鎮(zhèn)江氏宗族傳承，板凳龍則只有大田縣玉田村舉辦，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“霍童線獅”僅在閩東霍童鎮(zhèn)陳氏、黃氏宗族傳承。三公下水操只有長泰縣巖溪鎮(zhèn)珪塘葉氏宗族開展。課題組收集5大類37項客家體育，發(fā)現(xiàn)12項特色民俗只有一個村開展，27項民俗體育只有本姓宗族開展。宗族和村落成為福建客家人開展民俗體育的主要單位。

（三）廟會陣頭體育特征

福建自古以來就有“尚巫好鬼”的傳統(tǒng)，民間信仰種類繁多，既有祖先信仰又有自然崇拜，既拜道教仙又崇佛家神，既拜英雄人物又有紀(jì)念行業(yè)祖師，根據(jù)福建省政協(xié)2016年調(diào)研材料統(tǒng)計，全省共有34 028座上規(guī)模的民間信仰宮廟，另外還有數(shù)以萬計散布在各村落的小的宮廟和神龕等不在統(tǒng)計之列。福建省幾乎村村有廟，無廟不成村。各種宗教，廟會儀式衍生出豐富多彩的福建特色民俗體育——“陣頭體育”。陣頭體育特指福建宗教、廟會中的身體技藝，是福建及臺灣地區(qū)民間廟會喜慶不可或缺的民俗活動。陣頭體育分為武陣和文陣，武陣有獅陣、龍陣、白鶴陣、宋江陣、八家將、金蛇陣、耍刀轎、打刺球、斗牛陣、過火、八卦陣等。文陣有轎前鑼、神轎、高蹺、梭羅蓮、白菜擔(dān)、蜈蚣陣、大鼓涼傘、火鼎公火鼎婆、八佾舞、水族舞、拍胸舞、車鼓弄、跳鼓等。

（1）儀式性

儀式指按一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序[4]。在一個特定的場合中通過形體、語言、器物的程序化展演達(dá)到行為者在儀式中設(shè)計的某種超自然的影響和目標(biāo)[5]。福建民俗信仰往往都有一套完整的“祭祀儀式”，走王迎神、演戲賽會、割香分靈等一系列程序化的民俗儀式。在這些祭祀活動中，陣頭體育扮演著重要角色并嚴(yán)格遵守儀式的規(guī)則。以媽祖信仰中的陣頭體育“耍刀轎”為例，“耍刀轎”——由媽祖神像、陪神像、儀隊人員和具有驅(qū)妖避邪職能作用的乩童組成，乩童身披戰(zhàn)袍，左手握令旗，右手持寶劍，赤腳端坐在三把鋼刀的刀轎上，連續(xù)用腳、臀、背、頭等部猛擊轎上的鋼刀，從下至上身上多處被刀割出一道道血口，表演給人以肅穆、威嚴(yán)之感，令人敬畏，是媽祖娘娘賦予陪神斬妖除魔的場景想象。再如三太子信仰中的陣頭體育“過火”寓意著三太子腳踩風(fēng)火輪除妖降魔，也寓意著百姓的日子紅紅火火。王爺信仰中的陣頭體育——三公下水操則重現(xiàn)了崖山海戰(zhàn)后，民眾尋找宋帝趙昺和陸秀夫的情形。

法國人類學(xué)家羅杰·開羅瓦認(rèn)為宗教儀式中的身體操演成為宗教神圣的標(biāo)識。福建陣頭體育在特定的時間和地點按照特定程序和內(nèi)容舉行，通過特定的肢體動作強化了民間信仰的神秘、神圣的氛圍，激發(fā)在場的個體或群體心理上急劇的情感體驗和強烈的情感表達(dá)沖動，喚起在場人們的集體興奮，激發(fā)人們的宗教情緒，使參與者和觀看者產(chǎn)生強烈的情感共鳴。陣頭體育的表演者不僅要有良好的技藝，同時還要遵守民間信仰中的規(guī)則和禁忌。從開始階段的祭拜神像，到表演中的對場，再到結(jié)束階段的謝場。每一過程都有其約定俗成的套路和模式，嚴(yán)格遵守儀式中的程序關(guān)乎信眾宗教情感和信仰虔誠，是陣頭體育不可違背的、必須遵守的準(zhǔn)則。這種固定的儀式性不斷延續(xù)與傳播成為民間信仰活動的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志。

（2）傳播性

人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的傳播者。而文化傳播往往賴于人口的遷移。福建主體居民是來自中原地區(qū)的移民，而福建地區(qū)又是我國著名的僑鄉(xiāng)，據(jù)不完全統(tǒng)計我國福建籍的海外華僑、華人遍布世界40多個國家和地區(qū)，總數(shù)近3 000萬，占海外華僑、華人總數(shù)的60%以上。因此，福建陣頭體育文化具有上承下傳的雙重傳播性特征，即主體文化由中原傳播而來，在不斷融合當(dāng)?shù)赝林幕纬筛挥械胤教厣母＝囶^文化，爾后又通過移民傳播到臺灣及海外，成為海外赤子寄托鄉(xiāng)思的鄉(xiāng)魂。東南亞是閩籍華僑華人分布比較集中的地區(qū)，很多福建陣頭體育成為各國特色民俗體育，菲律賓國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“二十四節(jié)令鼓”就是源于福建陣頭體育——戰(zhàn)鼓。閩南陣頭體育“送王船”2012年成為馬來西亞國家非遺項目，當(dāng)前中國廈門和馬來西亞馬六甲正在積極共同推進(jìn)“送王船”申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，此外，越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國、印尼等地華人聚居區(qū)仍能見到家將，鑼鼓陣，舞龍舞獅、抬神轎、過火等福建陣頭體育。

福建陣頭體育文化對與福建一衣帶水的臺灣來說就更為顯著。清代康熙年間高拱乾等修的《臺灣府志》卷七“風(fēng)土志”在談及當(dāng)時臺灣民俗時說：“凡此歲時所載，多漳泉（福建的漳州市，泉州市）之人流寓于臺者，故民俗游神亦大概相似云。”數(shù)百年來，由閩南傳至臺灣的宋江陣、閩南獅、家將、跳鼓陣、過火、抬神轎、彩旗陣等民俗體育活動一直活躍在臺灣的廟會上。福建幾乎所有陣頭體育形式在臺灣都可以見到，并深得當(dāng)?shù)鼐用竦南矏邸?017年臺北世界大學(xué)生夏季運動會的開幕式，陣頭體育“八家將”的精彩演出被譽為臺灣之光。盛行于福建地區(qū)的陣頭民俗體育，以其得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢和歷史文化的豐厚積淀，千百年來薪傳不息，廣泛流傳于福建語系地區(qū)，并遠(yuǎn)播港澳臺和東南亞，成為海外華人華僑的思鄉(xiāng)寄托。

三、新常態(tài)福建特色民俗體育文化傳承面臨的危機

“新常態(tài)”的概念是習(xí)近平總書記考察河南時首次提出來，強調(diào)我國仍處在重要的戰(zhàn)略發(fā)展機遇期,通過創(chuàng)新宏觀調(diào)控思路和方式，破解經(jīng)濟社會發(fā)展難題。新常態(tài)：“新”就是“有異于舊質(zhì)”；“常態(tài)”就是固有的狀態(tài)。新常態(tài)就是不同以往的、相對穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，可以理解“新常態(tài)”即為“不同以往相對穩(wěn)定的狀態(tài)，這種趨勢性、不可逆的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，意味著中國經(jīng)濟、文化已進(jìn)入一個新階段[6]?！毙鲁B(tài)下，福建地域民俗體育打破了往日寧靜，或面臨危機，出現(xiàn)生存困難，或不斷變遷異化，因此在新常態(tài)總結(jié)福建特色民俗體育面臨的問題危機，有助于探索福建特色民俗體育可持續(xù)發(fā)展之路。

（一）新常態(tài)下福建特色民俗體育的衰落

新常態(tài)下福建特色民俗體育的衰落主要體現(xiàn)在三個方面：首先是項目中的身體活動減弱；隨著科技的廣泛應(yīng)用，機器大量代替了人力，以前閩南送王船活動需要多達(dá)百人分為四組輪流抬王船，如今變成了機動車?yán)醮?，王船到了目的地后起重機將其安放到指定的位置。再如以前跑陣的鑼鼓陣如今早都坐上了皮卡車，鴛鴦閣、蜈蚣閣下面安上了機動車輪已不需人抬，為數(shù)不少的傳統(tǒng)民俗體育因為身體活動的不斷減弱很難再稱之為“體育”。其次是愿意參與福建特色民俗體育活動的人數(shù)大量減少。小孩子忙學(xué)習(xí)，年輕人忙賺錢，老人們有心無力，課題組在調(diào)研中切身體會到了老人們對傳統(tǒng)民俗的不舍和無奈，年輕人對傳統(tǒng)民俗體育的鄙視與陌生，伴隨著老藝人離開的是傳統(tǒng)民俗體育急速凋零。最后是福建特色民俗體育項目的整體消失，課題組根據(jù)《中華舞蹈志福建卷》《福建民俗研究》《福建民俗志》、以及福建市縣志等書籍記載共收集福建特色民俗體育189項，調(diào)查發(fā)現(xiàn)有八成以上的福建特色民俗體育活動已經(jīng)多年沒有開展。眾多的福建特色民俗體育成為歷史的記憶。隨著社會變遷的加速，新常態(tài)下福建特色民俗體育的衰落趨勢明顯。

（二）新常態(tài)下福建特色民俗體育的異化

胡小明[8]教授把民俗體育的異化界定為：民俗體育的發(fā)展歷程中，扭曲或阻礙民俗體育正常發(fā)展的文化現(xiàn)象。新常態(tài)下福建特色民俗體育的異化主要表現(xiàn)在兩個方面：（1）民俗體育淪為官俗體育。那些原本應(yīng)該在街頭巷尾由當(dāng)?shù)孛癖娮杂烧故镜拿袼资徽才诺镁袟l。本應(yīng)由當(dāng)?shù)厝罕姵鹘堑摹懊袼住保饾u異化為官方主導(dǎo)的“官俗”。當(dāng)?shù)孛癖姕S為看客甚至陌生人。以畬族民俗體育為例，畬族民俗體育開展最集中的時間是“三月三畬族歌會”。每年的這一天，畬族男女都會盛裝出行，參加一年一度的傳統(tǒng)歌會，并祭祖先拜谷神、畬族祭祀舞、畬族游戲，畬族武術(shù)等民俗體育輪番上陣，熱鬧非凡。從90年代起福建畬族三月三文化節(jié)多由地方政府主導(dǎo)。課題組數(shù)次調(diào)研中目睹了政府主導(dǎo)下的畬族三月三現(xiàn)場的確熱鬧非凡，但也看到了熱鬧背后隱藏的危機和畬族民俗的畸形發(fā)展：首先畬族民俗盛會走上了形式化的“官俗”。開幕式不足兩小時各級領(lǐng)導(dǎo)們的講話就超過了一個小時。其次，每年邀請數(shù)量眾多的知名表演團(tuán)，臺上表演的畬族舞蹈和畬族武術(shù)的演員絕大多數(shù)都不是當(dāng)?shù)禺屪迦耍瓿鹘堑漠?dāng)?shù)禺屪迦藵u漸淪為了陪襯，眾多的畬族民俗體育經(jīng)過專業(yè)人士修飾和再加工成為百姓仰望的高雅藝術(shù)，而一旦民俗體育脫離了草根的民和土里土氣的俗變成了舞臺上的高雅藝術(shù)，則往往猶如無根的浮萍失去了土壤的滋養(yǎng)失去了活力。傳統(tǒng)的福建特色民俗體育在這種現(xiàn)代化的改造中逐漸異化。（2）過度的商業(yè)化。伴隨著旅游業(yè)的井噴和體育產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，區(qū)域特色民俗體育逐漸成為重要資源。福建各地特色民俗體育相關(guān)者紛紛成立民間藝術(shù)表演團(tuán)，開展盈利性的商業(yè)表演。為了吸引游客，追求利益最大化，某些地方特色民俗體育開始逐步舞臺化、戲謔化、商業(yè)化。驅(qū)邪避鬼的儺舞成為每日舞臺表演劇目，莊嚴(yán)的祭祖敬神大典淪為不倫不類的化妝舞會，傳統(tǒng)福建特色民俗體育在商業(yè)化的浪潮中失去了原來的莊嚴(yán)性和儀式感，成為滿足游客獵奇的工具。追求利益最大化，各種手法層出不窮，一些表演團(tuán)體為增強民俗體育的觀賞性，增加游客的刺激感，肆意篡改福建原生態(tài)民俗體育表演內(nèi)容，甚至不惜制造偽民俗體育，嚴(yán)重?fù)p害傳統(tǒng)特色民俗體育的文化內(nèi)涵。福建特色民俗體育原生態(tài)文化在利益主體追逐金錢的合謀中不斷異化。

筆者并不是反對政府參與民俗體育活動，只是希望政府不要越俎代庖，大包大攬，好心辦壞事。也不是單純的反對民俗體育的商業(yè)化，而是反對過度商業(yè)化，為追求經(jīng)濟利益最大化破壞原有民俗體育的文化內(nèi)涵。不管是政府相關(guān)部門還是當(dāng)?shù)孛袼讌⑴c者都應(yīng)該增強責(zé)任意識，樹立正確的民俗文化保護(hù)意識。應(yīng)該讓民俗體育回歸民間，挖掘民俗體育的傳統(tǒng)內(nèi)涵，小心呵護(hù)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，避免對?dāng)?shù)靥厣袼孜幕牟涣记治g。

四、新常態(tài)福建特色民俗體育面臨危機的原因探析

（一）福建特色民俗體育原有功能的減弱或喪失

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，福建特色民俗體育有消遣娛樂、驅(qū)邪避鬼、乞祥納福、凝聚族群等多重功能，所以福建特色民俗體育對當(dāng)?shù)孛癖娪兄薮蟮哪ЯΑＨ欢?，隨著基礎(chǔ)教育的廣泛普及，科技的飛速發(fā)展，人民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變；尤其是全球化和城鎮(zhèn)化，信息化和工業(yè)化的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)福建特色民俗體育功能不斷減弱。眾多諸如“儺舞”的福建特色民俗體育項目失去了“驅(qū)邪避鬼、乞祥納?！钡墓猸h(huán)，反被扣上了迷信糟粕的帽子。宗族不再是資源爭奪的決定性力量，因此民眾對宗族組織的民俗活動熱情也大大削減。娛樂已經(jīng)成為人們的日常生活，娛樂方式變得多樣和多元，因此到特定的日期，參加特定的民俗體育活動也就變得越來越?jīng)]有引力。另外，在全球化的浪潮中，憑借經(jīng)濟和文化優(yōu)勢西方體育強勢擠占傳統(tǒng)民俗體育的生存空間，競技體育、學(xué)校體育、群眾體育逐步西化，人們稱呼西方體育為近代體育視為先進(jìn)，稱呼民族體育民俗體育為傳統(tǒng)體育視為落后。傳統(tǒng)的民俗體育遭到鄙視和損害，從而一蹶不振。

（二）福建特色民俗體育技藝傳承人斷層

在封閉的農(nóng)耕社會，傳統(tǒng)民俗體育技藝傳承人是當(dāng)?shù)厝搜壑械木⒛苋?，在?dāng)?shù)叵碛休^高的社會地位，民俗體育表演不僅能給他們帶來極大的成就感和滿足感，甚至帶來巨大的政治經(jīng)濟利益。很多地方，民俗體育技藝成為一種重要的資源，為了讓這種利益能夠一直在本家族傳承下來，不少民俗體育藝人秉承“傳內(nèi)不傳外”“傳男不傳女”的古訓(xùn)。很多時候民俗體育的藝人寧可讓手中的民俗體育技藝失傳，也不肯將技藝外傳。封閉與保守的傳承方式保障了特定人群成為民俗體育技藝的壟斷者和既得利益者，雖然客觀上某種程度上增強了特定家族使命感，然而并非每項民俗體育技藝都能順利完成代際相傳，突發(fā)的事故及種種意想不到的原因都有可能讓一項優(yōu)秀的民俗體育技藝失傳。保守和封閉的技藝傳承是福建特色民俗體育傳承斷層的重要原因。

民俗體育的繁榮發(fā)展，不能沒有技藝精湛的技藝傳承人，也離不開熱情參與的普通民眾。隨著社會發(fā)展，封閉的農(nóng)耕社會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃拥墓I(yè)社會，村民外出務(wù)工成為常態(tài)，特定時間、特定人群舉辦的民俗體育活動越來越困難，而民俗體育活動的匱乏和消亡，使得本地年輕人對該地區(qū)的民俗體育更加陌生，更加缺乏參與的熱情。他們在全新的環(huán)境中長大，面對城市的花花世界充滿了向往，他們對世界杯、NBA、奧運會等西方體育情有獨鐘，對網(wǎng)絡(luò)、旅游、游戲等娛樂方式更是興趣濃厚，相反對家鄉(xiāng)的特色民俗體育文化則不屑一顧，認(rèn)為不過是些過時落后的東西，甚至是封建迷信的糟粕的東西，于是，傳統(tǒng)民俗體育似乎陷入一個惡性循環(huán)的死結(jié)，慢慢成為歷史的記憶。

（三）過度商業(yè)化忽略特色民俗體育的文化價值

伴隨著體育產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，很多人成為特色民俗體育產(chǎn)業(yè)化的受益者。區(qū)域特色民俗體育成為產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要資源，然而，過度的商業(yè)開發(fā)會給區(qū)域特色民俗體育帶來滅頂之災(zāi)。吸引游客，吸引投資，追求利益最大化，讓傳統(tǒng)地方特色民俗體育偏離原有的發(fā)展軌道而不斷舞臺化、戲謔化、商業(yè)化。當(dāng)莊嚴(yán)的祭祀大典成為滿足旅客獵奇的工具，神圣的舞者成了算計工資的演員。能否賺錢成為地區(qū)特色民俗體育優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)，有條件要開發(fā)，沒有條件創(chuàng)造條件也要開發(fā)，追求利益最大化，各種手法層出不窮，一些表演團(tuán)體為增強民俗體育的觀賞性，增加游客的刺激感，肆意篡改福建原生態(tài)民俗體育表演內(nèi)容，甚至不惜制造偽民俗體育，嚴(yán)重?fù)p害傳統(tǒng)特色民俗體育的文化內(nèi)涵。

（四）政府的過度干預(yù)

民俗體育不僅是一種產(chǎn)業(yè)資源，也是地方文化的名片，更能反映地方政府的文化政績，因此各地方政府不惜重金打造本地特色民俗體育品牌，為擴大本地區(qū)民俗體育的影響，他們聘請專家學(xué)者、表演團(tuán)隊、各級媒體造勢。然而，地方政府主導(dǎo)下民俗體育表面上風(fēng)風(fēng)火火，熱鬧非凡，但也對當(dāng)?shù)靥厣袼左w育可持續(xù)發(fā)展帶來諸多問題，他們過多強調(diào)民俗體育的經(jīng)濟價值而忽略了民俗體育的文化價值，為追求場面，擴大影響，顯示政績，某些地區(qū)不惜弄虛作假，制造偽民俗，為擴大影響不斷對傳統(tǒng)特色民俗體育活動內(nèi)容進(jìn)行重新包裝，甚至移花接木盜用外地民俗體育的形式和內(nèi)容。政府對民俗體育的過度干預(yù)將民俗體育與當(dāng)?shù)匕傩丈钕鄤冸x，當(dāng)原有的民俗體育主人淪為看客，甚至成為漠不關(guān)心的陌生人，區(qū)域特色民俗體育也失去存在發(fā)展的土壤。

五、新常態(tài)下福建特色民俗體育可持續(xù)發(fā)展路徑

可持續(xù)發(fā)展（sustainable development）最早可追溯到法國經(jīng)濟學(xué)家巴賽特（René Passet）1979年出版的《經(jīng)濟與有機體》（L′économique etle Vivant）一書。1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會主席——挪威首相布倫特蘭夫人在《我們共同的未來》報告中把可持續(xù)發(fā)展定義為：“既能滿足當(dāng)代人的需要和追求，又不損害子孫后代人滿足其需要能力的發(fā)展”[8]。可持續(xù)發(fā)展獲得全球性的廣泛認(rèn)同和重視?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類對以往發(fā)展理念、發(fā)展模式的反思和超越。各國學(xué)者們也致力于可持續(xù)發(fā)展理論與實踐的建構(gòu)，并廣泛應(yīng)用于社會各個領(lǐng)域。聯(lián)合國教科文組織大會第25屆會議通過了《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)和民間文化的建議》。2014年6月我國與聯(lián)合國教科文組織舉辦了“文化：可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵”的國際會議，與會國家和地區(qū)一致同意：努力保護(hù)傳統(tǒng)文化，呵護(hù)地區(qū)文化，將傳統(tǒng)文化作為國家可持續(xù)發(fā)展的重要資源，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶給子孫后代。根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的定義和內(nèi)涵，結(jié)合福建的現(xiàn)實狀況，福建特色民俗體育的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵可以概況為福建特色民俗體育發(fā)展在滿足當(dāng)代人需要的同時，更要著眼于其未來發(fā)展，使其步入持續(xù)、穩(wěn)定、健康、良性發(fā)展道路。主要包括三方面的內(nèi)容：福建特色民俗體育活動的可持續(xù)發(fā)展、參與福建特色民俗體育的人口的可持續(xù)發(fā)展以及與其相關(guān)活動的可持續(xù)發(fā)展。

（一）喚醒民眾的文化自覺是福建特色民俗體育可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵

福建特色民俗體育本質(zhì)來講是一種區(qū)域性地方文化，它的可持續(xù)發(fā)展離不開當(dāng)?shù)厝说闹С?。只有讓?dāng)?shù)乩习傩粘浞忠庾R到福建特色民俗體育中蘊含的文化內(nèi)涵和民族智慧，喚醒他們的歷史責(zé)任感，才能激發(fā)他們對自身文化的認(rèn)可和保護(hù)自覺，這是福建特色民俗體育可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵：（1）不斷挖掘福建特色民俗體育文化內(nèi)涵，通過多種活動形式消除民眾對傳統(tǒng)民俗體育的認(rèn)知誤區(qū)，改變傳統(tǒng)的民俗體育是一種落后的、低層次的運動形式的錯誤認(rèn)識。通過多種途徑讓當(dāng)?shù)孛癖姼玫卣J(rèn)識當(dāng)?shù)靥厣袼左w育，更加熱愛當(dāng)?shù)氐拿袼左w育，主動參與到當(dāng)?shù)氐奶厣袼左w育，喚醒當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕杂X。（2）做好民俗體育技藝傳承人的培養(yǎng)，加大投資，創(chuàng)立民俗體育技藝傳習(xí)所和培訓(xùn)班。進(jìn)一步完善各級民俗體育技藝傳承人的認(rèn)定規(guī)則，建立評估和反饋機制，打破終身制，讓民俗體育技藝傳承得到尊重和回報。（3）鼓勵和支持民俗體育技藝傳承人的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。民俗體育既是傳統(tǒng)文化的積累也需與時俱進(jìn)，只有不斷創(chuàng)新不斷滿足當(dāng)?shù)厝说男枨?，融入?dāng)?shù)厝说纳畈拍芨玫匕l(fā)展。總之，要讓當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)識自己的特色民俗體育文化，理解它，熱愛它，并繼續(xù)傳承發(fā)展它。

（二）增加群眾參與是福建特色民俗體育可持續(xù)發(fā)展的生存根基

區(qū)域民俗文化的發(fā)展與傳承都離不開當(dāng)?shù)氐娜罕娭С?，失去群眾基礎(chǔ)的民俗活動必然走向衰亡[9]，所以，如果想讓福建特色民俗體育能夠更好地傳承發(fā)展，必須想方設(shè)法增加參與人口，擴大其群眾基礎(chǔ)：（1）支持女性加入民俗體育活動。女性不潔，女子是外人，女性不能參加特定的民俗活動等男尊女卑的封建思想在福建的某些鄉(xiāng)村仍然大行其道，不少地方仍然固守舊制禁止女性傳承或參與特色民俗體育活動。鼓勵和支持女性加入民俗體育活動不僅有利于打破男尊女卑的封建思想，讓男女平等觀念深入人心，而且可以有效增加福建特色民俗體育的參與人數(shù)，擴大民俗體育的影響。目前，很多地方女性成為當(dāng)?shù)孛袼左w育的重要力量，福州女子龍舟、廈門女子宋江陣、泉州女子龍獅、莆田女子車鼓、南平的女子高蹺等等，支持和鼓勵女性加入民俗體育活動，尤其是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的女性加入是福建特色民俗體育可持續(xù)發(fā)展的重要策略。（2）鼓勵外地人員加入本地區(qū)特色民俗體育活動。民俗體育活動參與人數(shù)不足是民俗體育活動消亡的重要原因，鼓勵和支持外來人員參與可以有效緩解民俗體育活動參與人數(shù)不足的困境。外來人員也可分為兩類：一類是由本地居民的親朋好友；另一類則是與當(dāng)?shù)厝珶o地緣、血緣關(guān)系的真正外部人員。傳承地的人們比較容易接受前者的參與和幫助，因為這類人員嚴(yán)格意義上并不算為真正的外來人員，他們與本地人口有著千絲萬縷的密切關(guān)系，對本地的民俗體育項目認(rèn)同度高，比較容易介入到當(dāng)?shù)氐拿袼左w育中來，然而開放第二類的外來人對民俗體育的可持續(xù)發(fā)展同樣有重要作用。外部人員對區(qū)域特色民俗體育參與形式有很多種，有的是通過當(dāng)?shù)氐募妓囇辛?xí)所掌握民俗體育技藝，直接參與民俗體育展示中來，成為當(dāng)?shù)靥厣袼左w育傳承與發(fā)展的重要成員；有的是通過投資贊助，媒體影像展示，文化內(nèi)涵挖掘等方面的支持，增加當(dāng)?shù)靥厣袼左w育的影響力。當(dāng)然，即使作為普通觀眾參與，也可為民俗體育參與者提供一個有氛圍的表演場域。隨著農(nóng)耕社會的瓦解，人口的流動速度和規(guī)模日益加大，外來人口成為福建特色民俗體育可持續(xù)發(fā)展的重要力量。（3）傳統(tǒng)特色民俗體育引入校園體育。西方體育壟斷學(xué)校體育，引入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色民俗體育，有利于培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱情和興趣，有利于培養(yǎng)傳統(tǒng)民俗體育的后備力量，有利于民俗體育可持續(xù)發(fā)展。學(xué)校引入民俗體育的方式多種多樣，既可以作為特色體育課程引入體育課，也可以成立特色民俗體育課外活動小組或者社團(tuán)，還可以通過講座，展示等方式宣傳當(dāng)?shù)靥厣袼左w育，讓更多的青少年加入民俗體育傳承發(fā)展的行列來。

（三）保護(hù)“文化基因”是福建特色民俗體育文化可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路

政府在協(xié)助民俗體育的發(fā)展過程中多一些責(zé)任感，少一些政績功利心。民俗體育不是完美的化身而是歷史的記憶，不要企圖把所有的傳統(tǒng)民俗體育都改造成為自認(rèn)為文明的、現(xiàn)代化的體育形式。對待傳統(tǒng)的福建特色民俗體育要多一點包容心，判別民俗體育不能簡單地用精華和糟粕一刀切，某些項目或者項目的某些部分用現(xiàn)代的眼光看是有不科學(xué)的成分甚至是迷信和糟粕，但什么是文化精華？什么又是文化糟粕？什么時候來判定？誰來判斷？不但時間會讓人們有截然不同的看法，空間也會造成不同的認(rèn)識。不同的時代，不同的地域，不同的人對文化美學(xué)的視角和要求也有很大的差別。當(dāng)人類經(jīng)歷觀念的反復(fù)之后，現(xiàn)代人起碼應(yīng)該有一個意識，即文化是多元的，自己不喜歡或者這個時期不認(rèn)可的不一定就是“文化糟粕”。對待區(qū)域民俗體育多一點包容的態(tài)度，留一些原生態(tài)的文化基因給我們的后人去評判?！巴瑒t不繼，和實生物”，同質(zhì)化難以為繼，多樣化則生機勃勃。盲目的規(guī)范化、商業(yè)化和功利化已經(jīng)讓人看到了太多的悲劇。針對不同類別和地區(qū)的民俗特色體育項目采取不同的保護(hù)方式和發(fā)展策略，保護(hù)福建特色民俗體育的個性，保護(hù)民俗體育文化多樣性，成為福建特色民俗體育可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。

(1)鼓勵和支持福建特色民俗體育申報各級非遺保護(hù)名錄

福建特色民俗體育進(jìn)入各級非遺保護(hù)名錄，不單單是對其文化價值的肯定，最為關(guān)鍵的是可以爭取到更多的經(jīng)費和保護(hù)資源，有利于福建特色民俗體育的可持續(xù)發(fā)展。各地應(yīng)該積極整合各方力量，收集資料，深入挖掘本地區(qū)特色民俗體育項目的豐富內(nèi)涵，申報各級非遺名錄，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣袼左w育的可持續(xù)發(fā)展。

(2)建立特色文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

費孝通先生曾指出:“民俗文化一旦脫離了原有的民俗生態(tài)文化圈就難免走向衰亡”。一方水土養(yǎng)一方人，一方山水有一方風(fēng)情。特定文化土壤滋養(yǎng)特定民俗體育藝術(shù)，保護(hù)原有的文化生態(tài)環(huán)境是民俗體育可持續(xù)發(fā)展的重要條件。課題組認(rèn)為，把有代表性的，比較集中的傳統(tǒng)民俗體育地區(qū)作為福建特色民俗體育文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，如閩西有舞大龍、走古事、跳幡、九獅拜象、游大粽、犁春牛、鬧春田等豐富多彩的客家體育項目，因而可以在閩西地區(qū)建立客家民俗體育保護(hù)區(qū)，對客家民俗體育項目進(jìn)行原生態(tài)與整體性的保護(hù)。閩東畬族體育豐富可建立畬族體育保護(hù)區(qū)，閩南廟會陣頭體育獨具特色可建立廟會陣頭體育保護(hù)區(qū)。閩中是福建的政治文化中心，節(jié)慶民俗體育樣式繁多，因此可建立福建節(jié)慶民俗體育保護(hù)區(qū)。通過建立民俗體育保護(hù)區(qū)維護(hù)民俗體育的生存土壤，保護(hù)民俗體育的原真性。