金傳勝 薛婧妍

（揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，揚(yáng)州 225002）

郭沫若生前曾在各種場合作過大量演講，這是他從事文學(xué)活動(dòng)與革命活動(dòng)的重要組成部分。由于歲月遷延，文獻(xiàn)散失等原因，郭沫若的不少演說活動(dòng)已湮沒無聞，另有一些演講雖有文字記錄，但相關(guān)細(xì)節(jié)模糊不清，尚待考索。本文以新見史料為依據(jù)，對(duì)郭氏1924年在杭州、1935年在東京、1940年在重慶發(fā)表的四次演說進(jìn)行考訂與辨析，以就教于方家。

一、1924年在杭州的演講

1920年代，郭沫若曾參加過中華學(xué)藝社這一學(xué)術(shù)組織。它的前身為“丙辰學(xué)社”，后來成為20世紀(jì)上半葉中國最重要的學(xué)術(shù)社團(tuán)之一。入社前后，郭沫若除了在中華學(xué)藝社社刊《學(xué)藝》上發(fā)表了一系列的文章外，也參加了該社舉辦的一些活動(dòng)。1924年3月，該社在杭州舉辦第一屆年會(huì)，郭沫若應(yīng)邀參加，并發(fā)表演說。郭在《創(chuàng)造十年》中曾有回憶：“是那年的三月中旬了，中華學(xué)藝社要在杭州開年會(huì)。我自己在那時(shí)是一位掛名干事，社友們定要叫我出席，而且還要我講演?！睋?jù)郭沫若回憶，講題為《文藝之社會(huì)的使命》。當(dāng)時(shí)杭州各報(bào)上登載了這一消息，杭城各學(xué)校在講演當(dāng)天下午放半天假。關(guān)于這次演說的內(nèi)容，郭亦有簡略的描述：

關(guān)于新興文學(xué)的理論，在當(dāng)時(shí)完全沒有接觸過，自己所說的究竟是些什么現(xiàn)在已經(jīng)不記得了，但總不外是從拉斯金的《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)論》、葛羅舍的《藝術(shù)原始》、居約的《由社會(huì)學(xué)上所見到的藝術(shù)》那一類書上所生吞活剝地記下來的一些理論和實(shí)例，更加上一些半生不熟的精神分析派的見解。一方面是想證明文藝的實(shí)利性，另一方面又舍不得藝術(shù)家的自我表現(xiàn)，就像先打了一碗泥水，再倒了些米粉、面粉、豆粉乃至石灰粉，所火迫地拌攪出來的漿糊一樣，向滿堂聽眾的頭上倒灌了下去。

從以上敘述中，我們知道這是一次準(zhǔn)備不足、效果欠佳、堪稱失敗的演講。已有學(xué)者將其作為名人交際失誤的一個(gè)典型案例進(jìn)行過詳細(xì)分析。雖然慘遭失敗，可這次經(jīng)歷對(duì)郭沫若而言并非毫無價(jià)值。正所謂“失敗乃成功方之母”，其后的郭沫若開始認(rèn)識(shí)到演講的重要性，并不斷錘煉自己的演說能力，最終成為一位杰出的演說家。

坊間已出的《郭沫若年譜》等資料均直接采納郭沫若本人的回憶，如王繼權(quán)、童煒鋼編的《郭沫若年譜》“1924年3月”譜文下記載：“中旬 星期日清晨乘早車赴杭州參加中華學(xué)藝社年會(huì)。上午，由學(xué)藝社干事，日本高等學(xué)校的同班同學(xué)范允臧陪同游覽西湖。次日（星期一）上午，仍由范陪同游覽，下午參加大會(huì)。會(huì)上由周頌久作了《相對(duì)論》的講演，郭沫若作了《文藝之社會(huì)的使命》的講演?！彪S后引用了前錄《創(chuàng)造十年續(xù)篇》中關(guān)于演講內(nèi)容的文字。新近問世的《郭沫若年譜長編》（以下簡稱《長編》）則在1924年3月17日記載：“上午，與范壽康、鄭心南同游花塢。下午，在教育會(huì)會(huì)場參加講演會(huì)，做題為《文藝之社會(huì)的使命》的講演。（《創(chuàng)造十年續(xù)編》）”

實(shí)際上，這篇演講有記錄稿發(fā)表于當(dāng)時(shí)的報(bào)刊。筆者在1924年8月出版的《浙江省教育會(huì)月刊》第1期上找到了一篇《文藝之社會(huì)的意義》，署“郭沫若氏述”，記錄者不詳。同期還刊登了與郭沫若同日演講的周頌久的演說記錄《相對(duì)性原理》和章太炎1922年在浙江省教育會(huì)的演說辭《浙江之文化》。茲將郭氏的演講辭酌加整理，照錄如下：

兄弟剛才到花塢去游玩，看見那邊許多竹枝，旁有小溪，一派天然的景色。真可開我眼界。而且空氣清新，更可有益我的身體。想起上海和繁華城市的嘈雜污穢，就不覺生出無限感想來。譬如小鳥在森林中，鳴聲清脆，現(xiàn)出快活的樣子。倘被人捉入鳥籠，那么，他的聲音，就比較的不同了。所以兄弟到這里演說，也有這樣的情狀。到會(huì)諸君，都是有高深學(xué)問的，方才周君所講演的相對(duì)性原理，很有研究的趣味。我們應(yīng)該抖擻精神去搜索他，才可現(xiàn)出我們學(xué)者的本能。從前有一個(gè)意人特福爾，他對(duì)于科學(xué)很費(fèi)研究功夫。在十五世紀(jì)時(shí)候，他就有創(chuàng)造飛機(jī)之理想，而且對(duì)于雕刻繪畫音樂及政治等學(xué)藝，他很有發(fā)明及制作，也有如此造詣天才。古今流傳，萬人共仰。所以我們既是人類一分子，一切文物和環(huán)境建設(shè)上都要研究。故對(duì)于文藝，固不可不努力。而于科學(xué)，亦不可忽略。蓋文藝與科學(xué)有對(duì)立的關(guān)系，科學(xué)是客觀的，用思想和精神去理解他應(yīng)用他。而文藝立在相對(duì)地位，不過將主觀的思想，表演出來。文藝雖是主觀的，然亦有從客觀的環(huán)境而來，且各種觀感也可藉文藝而改造的。許多文藝家，他對(duì)于文藝常起二派之爭論。就是藝術(shù)派和人生派。藝術(shù)派說藝術(shù)是純粹的自由表現(xiàn)，與社會(huì)不生關(guān)系。而人生派立說，認(rèn)社會(huì)與文藝有關(guān)系的。有俄國的托爾斯泰，他曾將理論和爭點(diǎn)，一一分解，為文藝界開一新紀(jì)元。兄弟不從文藝和客觀來解釋社會(huì)的意義，而從個(gè)人的思想上來觀察。小鳥鳴音，由近及遠(yuǎn)，文藝殆亦如此。所以文藝的研究，勢必影響于全社會(huì)。托爾斯泰曾著文藝感化論，風(fēng)靡一世。其立論中肯，為著作界之明星。更近一步言之，文藝何以能感動(dòng)人心呢。據(jù)兄弟個(gè)人之見解，蓋文藝具有幾種特性。（一）融洽性。能將各事融合一氣，并能發(fā)生情感。無論古今中外喜怒哀樂老幼男女上下等差，其情感殆如一轍。所以人類對(duì)于文藝有相等的感動(dòng)。（二）喜樂性。如音樂跳舞詩詞歌賦等，都是感動(dòng)人心。就是物質(zhì)界內(nèi)之本能。如水之波動(dòng)，力之運(yùn)動(dòng)。在在皆能發(fā)生情感。又如軍樂可促軍隊(duì)前進(jìn)，歌唱可令兒童安眠。觀看優(yōu)美畫品，宛如身入其中。此種本能，可以說人類皆同。（三）固有性。美術(shù)家都具固有的意匠和本來的美感。譬如描摹西湖景象，各有活潑的妙用?？茖W(xué)只有定理，便無此妙用了。不論什么人，到了一個(gè)新世界，就要發(fā)生種種感覺。兄弟想起民國十年，也曾到過西湖。但那時(shí)候還沒有美滿的感覺。昨天同方君等去游靈隱韜光等處，覺得非常愉快，真所謂飽享清福。但是尚有不滿意處。就是游人太多，未免撩人雅興。大凡游到一地，都有新世界新見地。隨時(shí)隨地，都能發(fā)生愉快心。然此種感動(dòng)心，究竟在社會(huì)上能生何種效果和意義。差不多有二個(gè)要點(diǎn)。第一，文藝能改變我們的心地。因?yàn)椴恍液筒豢斓耐纯?，我們心中常常要發(fā)生的。但他能夠安慰我愉快我。第二，文藝能增加我們的力量。譬如生出一種新思想，便能創(chuàng)一種新世界。無論研究什么事業(yè)，非有美滿的心地和充分的力量，不能成功。所以從文藝?yán)锩妫梢缘弥^摩的興味，并能創(chuàng)造新事物。羅騷說：人有二種大欲望。一對(duì)于生命財(cái)產(chǎn)名譽(yù)地位等，要求滿足或占為私有。一創(chuàng)作的沖動(dòng)。要把一切科學(xué)家偉大的精神，集于自身。照這樣看來，文藝的勢力，確能激發(fā)我們創(chuàng)造的本能。例如有種科學(xué)家，他苦心經(jīng)營，不辭勞苦。他的精神也是由創(chuàng)造的沖動(dòng)所發(fā)生的。我們與科學(xué)家談話，亦可以激發(fā)創(chuàng)造的本能。為什么呢？因?yàn)槁牭剿恼Z言，就能引起這種的意味。科學(xué)家研究科學(xué)，是一種積極的動(dòng)作。他的思想和意見，都用文字來發(fā)表的。因此就各書中的資料，可以得著創(chuàng)造者的教訓(xùn)和沖動(dòng)。所以文藝對(duì)于社會(huì)有偉大的力量。各方應(yīng)用是很有價(jià)值，很有意義。我國古代向重文藝。現(xiàn)在一般人的心理，對(duì)于文藝似乎消極的態(tài)度。且于建筑繪圖制造等事，并不注重。此種事實(shí)，很為普通。兄弟很希望諸君，將文藝的意義，充分了解，以期有益于社會(huì)。

上文中似有幾處明顯的錯(cuò)誤。一是“意人特福爾”，當(dāng)指達(dá)芬奇。二是“方君”應(yīng)系“范君”之誤，即郭沫若在日本高等學(xué)校同班的范壽康（字允臧）。據(jù)《創(chuàng)造十年續(xù)編》回憶，演講當(dāng)天上午，范氏約郭沫若和一位鄭君（即鄭心南）共同游覽了花塢。郭沫若的演說先以杭州美景開篇，再以周頌久的講題引出自己的話題。隨后介紹了藝術(shù)派和人生派的分歧，主要論述文藝感動(dòng)人心和對(duì)社會(huì)的影響。披讀這篇應(yīng)未經(jīng)郭沫若審閱的演講記錄，確實(shí)給人雜亂無章、中心不明的感覺，臨場發(fā)揮的成分居多。一年后的1925年5月，郭沫若在上海大學(xué)講演《文藝之社會(huì)的使命》（后收入《文藝論集》），與杭州的演說相較，內(nèi)容雖接近，但觀點(diǎn)更加鮮明，思路更為清晰。

關(guān)于此次演講時(shí)間，《長編》依據(jù)《創(chuàng)造十年續(xù)編》判為1924年3月17日，似可商榷。該年3月31日發(fā)行的《學(xué)藝》第5卷第10號(hào)“社報(bào)”欄目下刊有《總事務(wù)所報(bào)告》，內(nèi)有“本年三月十五日午后一時(shí)起本社在杭州浙江省教育會(huì)舉行第一屆年會(huì)”等記載，還交代了講演者與講題信息：“十六日下午，在浙江省教育會(huì)聶湯谷君講《最近之德國》。周頌久君講《相對(duì)性原理》，郭沫若君講《文學(xué)之社會(huì)性》?！蓖?月31日《學(xué)藝》第6卷第1號(hào)刊載了第一屆年會(huì)的紀(jì)念攝影，注明“民國十三年三月十五日在浙江杭州省教育會(huì)”，其中有郭沫若的身影（下見圖）。由此可見郭沫若出席了3月15日的開幕，16日下午演說。時(shí)隔十年后，郭沫若的回憶已不盡準(zhǔn)確。此外，杭州期間他“還由鄭君陪伴著到蠶桑講習(xí)所去也講演了幾十分鐘。這一次又講了些什么，連題都忘記了”。

二、1935年在日本的演講

1935年10月5日，時(shí)在日本的郭沫若應(yīng)東京中華基督教青年會(huì)總干事馬伯援之邀，在位于神田保町的青年會(huì)禮堂發(fā)表關(guān)于中日文化交流的演講?！堕L編》“1935年10月”譜文對(duì)這一演講有如下記述：

5日應(yīng)東京中華基督教青年會(huì)總干事馬伯援之邀，在位于神田保町的青年會(huì)禮堂作了題為《中日文化之交涉》的演講。（“交涉”系日文，意為“關(guān)系”——編者注）演講詞由陳斐琴、馬皓記錄，分別發(fā)表于《國聞周報(bào)》28日第12卷第42期、日本東京《東流》月刊11月1日第2卷第1期。

……（中略）

初收上海北新書局1937年8月初版《沫若近著》，改題為《中日文化的交流》；后收《沫若文集》第11卷；現(xiàn)收《郭沫若全集·文學(xué)編》第18卷。

以上表述與史實(shí)略有出入。陳斐琴記錄的版本《中日文化的交流》曾刊于《東流》，現(xiàn)收入《郭沫若全集·文學(xué)編》；刊于《國聞周報(bào)》的則是馬皓的記錄本《中日文化之交流》，經(jīng)過作者的審閱。其實(shí)該演講還有一個(gè)中文記錄本，亦題作《中日文化的交流》，1935年11月1日發(fā)表于杭州《黃鐘》半月刊第7卷第8期。該刊1932年10月由唐人、尚由、王錫鵬等創(chuàng)辦，初為周刊，由杭州黃鐘文學(xué)社編輯發(fā)行，出版至1937年5月為止。

《黃鐘》上的演講記錄在文末有如下一段附記：“十月五日東京神田中華留日青年會(huì)特設(shè)之學(xué)術(shù)座談會(huì)，作第一次演講者為郭沫若先生，聽眾千二百人。本篇講稿，乃記者當(dāng)場速記而成，蒙郭先生校正了許多，故敢認(rèn)為尚鮮疏忽之處。特寄投《黃鐘》，以饗閱者。陳達(dá)仁記雙十節(jié)寄自早稻田大學(xué)?！笨芍涗浾邽殛愡_(dá)仁，講稿經(jīng)過郭沫若本人的校正，內(nèi)容是比較可靠的。陳達(dá)仁又名陳達(dá)人，與林煥平、陳斐琴等同是東流文藝社的成員。《東流》初為林煥平主編，后來林氏“因操勞過度，肝病惡化，于1935年6月住院，《東流》就由陳達(dá)人接編，東流文藝社的事務(wù)，便主要由林為梁、歐陽凡海、魏晉和陳達(dá)人等負(fù)責(zé)。陳斐琴的記錄稿應(yīng)正是經(jīng)編輯陳達(dá)人之手，刊載于《東流》雜志。陳則將自己的記錄稿由日本寄回國內(nèi)，發(fā)表于《黃鐘》雜志。將馬皓、陳斐琴、陳達(dá)人三人的記錄相對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)大體內(nèi)容相近，只是個(gè)別之處各文記錄得簡略不一。由于陳達(dá)人的記錄經(jīng)過作者的審定，顯然也是有其參考價(jià)值的。郭沫若對(duì)馬皓的記錄雖然不是特別滿意，曾對(duì)友人表示“那篇記錄和我的原辭大有距離”，但這一版本在當(dāng)時(shí)流傳較廣，不僅受到了周金等人的關(guān)注與批評(píng)，而且曾被南京《日本評(píng)論》1935年11月10日第7卷第4期、北京《日本研究》1943年11月20日第1卷第3期轉(zhuǎn)載。

三、演講《寫作的經(jīng)驗(yàn)》考

《郭沫若學(xué)刊》2018年第1期刊發(fā)了凌孟華《郭沫若集外演講記錄稿〈寫作經(jīng)驗(yàn)談〉敘論》，文章披露與考證了1943年11月15日重慶《國訊》旬刊第352期上刊載的郭沫若的一篇演講記錄稿《寫作經(jīng)驗(yàn)談》。作者查閱了《郭沫若著譯及研究資料》《郭沫若年譜》《郭沫若研究資料》等，未見關(guān)于此文的相關(guān)信息，遂認(rèn)為這是一篇集外講稿，并將演講時(shí)間考定在1943年9月至11月15日間。

現(xiàn)有的資料中確實(shí)沒有關(guān)于郭沫若演說《寫作經(jīng)驗(yàn)談》的文獻(xiàn)記錄。然而現(xiàn)代文化名人的演講有時(shí)候并未預(yù)先明確講題，演說結(jié)束后，筆錄者時(shí)常根據(jù)內(nèi)容“越俎代庖”擬定標(biāo)題，然后未經(jīng)演講者審校，便將演講記錄寄給報(bào)刊發(fā)表。正如前文已述的郭沫若在杭州的演講，若依郭本人的說法，講題當(dāng)為《文藝之社會(huì)的使命》，但《學(xué)藝》雜志上的報(bào)道中講題是《文學(xué)之社會(huì)性》，而最終見諸期刊的記錄稿卻題為《文藝之社會(huì)的意義》。再如1938年7月23日浙江金華《決勝》創(chuàng)刊號(hào)登有署名郭沫若的《快要崩潰的日本》，實(shí)為6月22日郭氏的廣播講演《抗戰(zhàn)以來日寇損失概觀》（講詞初刊23日、24日的《新華日?qǐng)?bào)》）。同年8月10日永安《閩政與公余旬刊》第32至24期合刊轉(zhuǎn)載時(shí)則改題為《抗戰(zhàn)一周年日寇的損失》。同月廣州生活書店《文藝與宣傳》一書收入此文時(shí)又題作《抗戰(zhàn)來日寇的損失》。所以表面看來題目迥異的兩篇或多篇文章，可能是同一篇文章，抑或是同一次演講的不同記錄。當(dāng)然，在沒有其他材料佐證的情況下，要判斷兩篇講題不同的文稿實(shí)為同一次演講，需要對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行比較與辨析。

郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期曾發(fā)表過多篇關(guān)于寫作的演講或文章。1940年3月17日《新華日?qǐng)?bào)》“國內(nèi)簡訊”預(yù)告：“青年記者學(xué)會(huì)總會(huì)，今日下午七時(shí)，在張家花園六十五號(hào)該會(huì)，請(qǐng)郭沫若演講《寫作的經(jīng)驗(yàn)》”講詞由北鷗記錄，載6月7日《星島日?qǐng)?bào)·星座》第610號(hào)。《郭沫若著譯系年》（收入《郭沫若研究資料》）與《長編》等均有相關(guān)著錄。為了方便分析，在此節(jié)錄《寫作的經(jīng)驗(yàn)》一文如下：

【寫作的范圍很廣，各部門有各的寫作方法，在此要條分門類的來談，恐怕時(shí)間不許可。因此，我只就寫作的一般問題提出幾點(diǎn)意見來和各位討論討論。】

從事寫作之前，必須要經(jīng)過一定的步驟；所謂一定的步驟，就是先須從事閱讀?！具@不僅文學(xué)的寫作如此，新聞的寫述也是如此。俗語說“上至天理，下至地理”，知識(shí)廣泛然后才能應(yīng)付裕如?！孔x書的基礎(chǔ)要廣，要博：無論生活科學(xué)，自然科學(xué)也好；無論有價(jià)值的，無價(jià)值的都要瀏覽。俗說“開卷有益”的意思在此。其次，我們除了需要接受本國的文化傳統(tǒng)外，一定要學(xué)好一種外國文。因?yàn)槟苋跁?huì)各國文字，對(duì)世界文化才能貫通自如。例如，法國作家戈理，他本是學(xué)法學(xué)的，但自然科學(xué)如進(jìn)化論等他都有貢獻(xiàn)。他說過一句話，“為了讀拜倫的詩，有學(xué)英文的必要。”拜倫比他年青，但他虛心學(xué)習(xí)的精神卻一律不變。所以，比如說，如果我們要學(xué)高爾基的文章，就要學(xué)俄文。但中國的學(xué)者能夠在這方面努力的，實(shí)不多見。

……（中略）

我在學(xué)習(xí)的過程中，有兩個(gè)口號(hào)：第一是多寫作，少發(fā)表。不要怕，只要寫，當(dāng)感情來時(shí)，馬上就動(dòng)手，因?yàn)楦星檫@東西，是跑得很快的，只有這樣才不至于放走它。但不要立即把它發(fā)表，任它擱置一些時(shí)候，之后就會(huì)覺出它的缺點(diǎn)，等再把它修改過了，這時(shí)才發(fā)表還不為遲。這對(duì)于不成熟的東西，尤其更重要，因?yàn)橐黄髌吠瓿桑?jīng)過寫作的勞動(dòng)，必是自我陶醉，但是這是靠不住的，所以要在陶醉作用消散后，才能決定真能發(fā)表與否。第二是多接受，少批評(píng)，要養(yǎng)成自我批評(píng)的精神，同時(shí)要能虛心接受人家的批評(píng)?！咎貏e是有天才的評(píng)判家，一言指示，“勝讀萬年書”。這對(duì)于自己是絕對(duì)沒有害的。但，初學(xué)者，千千萬萬不要亂批評(píng)人家，以免鑄成大錯(cuò)。舉例來說，關(guān)于“條件反射”，有人用狗來做實(shí)驗(yàn)，以牛肉喂狗，先至打鼓，狗聞鼓聲，知即有肉吃而下涎。久之，只打鼓，狗聞鼓聲，習(xí)以為是有牛肉吃了，又是下涎。后者的行為叫做“無條件反射”。在抗戰(zhàn)期間，用抗戰(zhàn)條件來振奮民眾的自發(fā)，雖至抗戰(zhàn)結(jié)束后，民眾亦可有自發(fā)的振奮精神。因之，我曾為此寫了一篇文章，但給一位“批判家”把“無條件反射”與“條件反射”誤會(huì)了，這樣的“批判”，能不氣煞人！所以，像魯迅先生那樣的人，我們當(dāng)然歡迎他來對(duì)我們批評(píng)，但無魯迅學(xué)問，而徒然有魯迅態(tài)度的，那真是“畫虎不成反類狗”！】

……（中略）

中國自有新文學(xué)以來，偉大作品不多見，當(dāng)然，稿費(fèi)少，和像現(xiàn)在的生活不安定是有影響的。但最大的毛病，卻是寫作精神有問題。東方人懶，像托爾斯泰每天寫日記規(guī)定字?jǐn)?shù)，我們很少有這樣粹勵(lì)的精神。

此外，寫作的態(tài)度要正確。杜甫說：“語不驚人詩不秀。”韓愈說：“唯陳言務(wù)去?！睋Q言之，就是我們的表現(xiàn)要的當(dāng)，真實(shí)。只有的當(dāng)，真實(shí)的表現(xiàn)，才會(huì)使人讀了有切身的感覺。只有這樣，才能成為藝術(shù)的作品。不隨隨便便，一個(gè)字不能動(dòng)，才算是文筆。（北鷗記）

兩相對(duì)照，《寫作的經(jīng)驗(yàn)》《寫作經(jīng)驗(yàn)談》兩文所記錄的內(nèi)容相似度極高，個(gè)別段落文字甚至完全一樣（如倒數(shù)第二段）。除了一些字句表述的不同外，兩文的主要差異在于：前文的內(nèi)容比后文更加充實(shí)，上文【】內(nèi)便是《寫作經(jīng)驗(yàn)談》所無的幾處代表性文字。從兩文的相似程度來分析，筆者推定它們乃同一次演講的不同記錄稿而已，即《寫作經(jīng)驗(yàn)談》也是1940年郭沫若在重慶青年記者學(xué)會(huì)上的講演筆錄。只不過由于某些原因，講稿遲至三年后才在《國訊》雜志刊載。這種“舊稿新刊”的現(xiàn)象在現(xiàn)代出版史上極為常見，不足為奇。

《寫作的經(jīng)驗(yàn)》末署“北鷗記”，“北鷗”應(yīng)即作家陳北鷗?！秾懽鹘?jīng)驗(yàn)談》的記錄者署石光，原名張東之，遼寧撫順人?？箲?zhàn)期間曾加入“東北流亡總會(huì)”，參與該會(huì)創(chuàng)辦的《反攻》半月刊的編務(wù)工作，1938年出版報(bào)告文學(xué)《魯北煙塵》。據(jù)《石光詩文紀(jì)念集》收入的《石光同志年譜》顯示，1939年6月至1940年9月期間，石光身在重慶，任《反攻》編輯組長，兼任《時(shí)與潮》雜志編輯和“時(shí)與潮社印刷所”副經(jīng)理。揆諸石光的文化出版人身份及其對(duì)郭沫若的崇敬，郭沫若1940年3月在青年記者學(xué)會(huì)的講演，他當(dāng)是聽眾之一，并作了筆錄。另值得注意的是，1943年5月起陳北鷗擔(dān)任《國訊》編輯。因而石光的記錄稿《寫作經(jīng)驗(yàn)談》當(dāng)是經(jīng)陳北鷗之手而刊發(fā)的。在此之前，《國訊》第351期還發(fā)表了石光的《劇本安娜卡列尼娜》，介紹的正是陳北鷗翻譯的劇本《安娜·卡列尼娜》。雖然無法考證石光與陳北鷗是否在1940年便已相識(shí)（兩人系青年記者學(xué)會(huì)會(huì)員的可能性極高），但1943年間他們有“文字交”是確鑿無疑的。不同聽眾的記錄行文上一般而言會(huì)有明顯差異，為何兩人的記錄稿在許多地方高度雷同，甚至像出于一個(gè)人的手筆？我們認(rèn)為有以下兩種可能：一是石光的記錄參考了陳北鷗的記錄；二是在編輯《寫作經(jīng)驗(yàn)談》時(shí)，陳北鷗或許參以自己的記錄，對(duì)稿子進(jìn)行了修潤。當(dāng)然由于史料的闕失，具體情況已難以確知。

尚需指出的是，陳北鷗的記錄稿還曾于1940年8月發(fā)表于浙江省抗日自衛(wèi)委員會(huì)戰(zhàn)時(shí)教育文化事業(yè)委員會(huì)主辦的《新青年》第4卷第6期，署名“郭沫若講北鷗筆記”。這一版本與《星島日?qǐng)?bào)·星座》上的略有差異，沒有節(jié)錄原稿中關(guān)于“條件反射”的例子，也沒有疑似闌入的末段文字。同年11月5日安徽屯溪《皖南人》第2卷第1期刊有署名郭沫若的《寫作的經(jīng)驗(yàn)》，標(biāo)明是“一位社友最近在重慶青年記者學(xué)會(huì)，聽了郭先生講演后的記錄原稿”，但未署記錄者姓名。因其內(nèi)容與《星島日?qǐng)?bào)·星座》上的版本基本一致（包括疑似闌入的段落），所以筆者懷疑是直接轉(zhuǎn)載來的。此外1940年6月10日上海《青年雜志》第2卷第1期上揭載了一篇《郭沫若的寫作經(jīng)驗(yàn)》，內(nèi)文副標(biāo)題“在重慶記者學(xué)會(huì)講”，署“金葉節(jié)錄”，所記比較簡略，系演說綱要，可算是郭沫若此次演講的第三個(gè)記錄稿。

四、對(duì)南洋華僑慰問團(tuán)的歡迎辭

1940年6月1日，上海《電影生活》第11期刊載了一則標(biāo)明為“重慶通訊”的文章《南僑慰問團(tuán)參觀中國制片廠》，報(bào)道了陳嘉庚先生為首的南洋華僑回國慰問團(tuán)參觀重慶中國制片廠的情形。其中記述了郭沫若歡迎慰問團(tuán)的歡迎詞，以及陳嘉庚先生的演講。內(nèi)云：“上月廿九的上午九點(diǎn)鐘，中國電影制片廠特地招待南僑回國慰問團(tuán)參觀該廠工作，《湘北大捷》導(dǎo)演史東山，《白云故鄉(xiāng)》導(dǎo)演司徒慧敏，《東亞之光》導(dǎo)演何非光，《國家至上》導(dǎo)演馬彥祥及業(yè)務(wù)課課長金擎宇，劇務(wù)課課長孟均謀等均在廠招待，廠長鄭用之因臨時(shí)有事未到，由副廠長羅靜予主席，郭沫若致歡迎詞?！逼渲?，郭沫若的致辭未見相關(guān)論著提及，茲照錄如下：

陳嘉庚先生在南洋創(chuàng)辦學(xué)校甚多，對(duì)于文化上之努力甚大，適得去國外宣傳之金山、王瑩來信，介紹潘團(tuán)長對(duì)于中國學(xué)問有湛深之研究，在海外為一般青年所崇拜，陳副團(tuán)長為南洋商報(bào)之名記者，皆系文化界之先驅(qū)，以本人之經(jīng)驗(yàn)，離祖國愈久，熱愛祖國之心愈深，諸位僑胞以滿腔愛國熱誠回國，猶如數(shù)十萬大兵回到祖國一樣，給祖國的同胞以無上的興奮，將來赴前方慰勞，必能予前方將士以最大的勇氣和鼓勵(lì)。昨陳氏在經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)上講，僑胞匯資回國者多為勞苦大眾及一部份家庭婦女，僑生子弟及有資本之僑胞并不能大量投資回國，諒系祖國不安定之故，希望諸位視察回去，將今日祖國艱苦努力促進(jìn)建國工作，俾祖國早得安定之情形多作宣傳與鼓勵(lì)。

因文中指明時(shí)間是“上月廿九的上午九點(diǎn)鐘”，當(dāng)即發(fā)表之前的“上月”，即5月29日。但相關(guān)文獻(xiàn)顯示，1940年5月陳嘉庚一行已離開重慶，在西北一帶參觀考察。本月30日西安《戰(zhàn)干》雜志第113期刊載了一篇《陳嘉庚先生講不要忘記南洋》的演講，編者按云：“五月二十九日本團(tuán)歡迎陳嘉庚先生，當(dāng)蒙陳先生致詞詳述南洋僑胞情形及南洋與我國之關(guān)系?！边@說明5月29日陳嘉庚先生已身在西安。郭沫若的歡迎詞中有“昨陳氏在經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)上講，僑胞匯資回國者多為勞苦大眾及一部份家庭婦女，僑生子弟及有資本之僑胞并不能大量投資回國，諒系祖國不安定之故”。可知陳嘉庚于前一日參加經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)并發(fā)言。據(jù)有關(guān)資料，1940年4月28日，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社第十五屆年會(huì)在重慶大學(xué)大禮堂舉行，陳嘉庚先生作為華僑代表參會(huì)，并就華僑投資問題發(fā)表報(bào)告。此屆年會(huì)安排在春季，正是有歡迎南洋華僑經(jīng)濟(jì)考察團(tuán)的意圖。由此推斷，陳嘉庚一行參觀中國電影制片廠是在1940年4月29日。《電影生活》刊文當(dāng)于5月成稿，故雖發(fā)表于6月1日，文中仍稱“上月”。報(bào)道最后稱，全體人員于歡迎會(huì)后參觀了中國電影制片廠各工作部門及《白云故鄉(xiāng)》等片的攝制，共同觀看了該廠攝制的關(guān)于慰問團(tuán)回國的新聞片和《防御戰(zhàn)事》軍事教育片，陳嘉庚還在錄音室錄音，準(zhǔn)備連同新聞片一同帶至國外放映。遺憾的是，《長編》對(duì)此次活動(dòng)失載，僅于該月24日載述“賑濟(jì)委員會(huì)、全國慰勞總會(huì)聯(lián)合舉辦座談會(huì)，招待南洋華僑回國慰勞團(tuán)，與許世英、陳誠、谷正綱、馬超俊等主持招待”。29日、30日譜文分別為“往沙坪壩訪常任俠，至暮不遇。（常任俠《戰(zhàn)云紀(jì)事》，海天出版社1999年9月版）”和“與衛(wèi)聚賢同訪金毓黻，往觀江邊崖墓。復(fù)同至中大校內(nèi)，觀看考古發(fā)掘所得各種明器及拓片。邀金毓黻晚飯于沙坪壩，聚談半日。（《金毓黻日記》，遼沈書社1993年10月版）”。經(jīng)查，《戰(zhàn)云紀(jì)事：常任俠日記選》于1940年4月29日失記，30日載：“上午入城，訪郭沫若、衛(wèi)聚賢均不在。至馬叔平處，詢古物保管會(huì)所發(fā)惡言，彼亦不知之。再覓郭仍不在。后始知其至校來尋吾，暮猶在沙坪壩也?！睋?jù)此可知《長編》雖依據(jù)常任俠的日記，但考訂不確，郭沫若至沙坪壩中央大學(xué)訪常任俠而不遇與訪金毓黻，均在4月30日。

注釋：

①參見徐永森《名人交際失誤》（中國經(jīng)濟(jì)出版社1994年版）中的《郭沫若一次失敗的演講》。

②據(jù)上?！睹駠?qǐng)?bào)》1922年12月28日“要聞”《章太炎在杭州之演講》，此次講題為《浙江之文學(xué)》。《章太炎全集》即收錄《民國日?qǐng)?bào)》版的演講“節(jié)錄”。

③原文如此，“至”應(yīng)作“知”。

④原文如此，應(yīng)作“語不驚人死不休”。

⑤原刊此后尚有一段文字，因探討民族形式問題，當(dāng)是闌入的文字，故未錄入。

⑥陳廣學(xué)《憶石光老友》（收入《石光詩文紀(jì)念集》）一文說石光學(xué)生時(shí)代“雖然讀理科高中，但對(duì)當(dāng)時(shí)魯迅、郭沫若等人的作品，讀不釋手，自己也好寫文章，經(jīng)常向報(bào)紙投稿”。

⑦1943年5月12日的黃炎培日記載“陳北鷗來，商定十七日起擔(dān)任國訊編輯”，見《黃炎培日記第8卷》，北京：華文出版社，2008年版，第107頁。