王拓

摘 要：羅爾斯是新自由主義學(xué)派的主要代表人物之一，在20世紀(jì)70年代的經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響，為其理論與實(shí)踐的探索提供了新思路和新方法。羅爾斯關(guān)于新自由主義的思想和理論體系內(nèi)容龐大，通過提供理解羅爾斯新自由主義理論內(nèi)涵的內(nèi)在思想邏輯構(gòu)造，闡釋新自由主義經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)在含義，進(jìn)而在新自由主義的框架下梳理出羅爾斯新自由主義理論的基礎(chǔ)問題，包括出發(fā)點(diǎn)、方法論和核心內(nèi)容，可以探究羅爾斯新自由主義經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯思路。

關(guān)鍵詞：羅爾斯；新自由主義；經(jīng)濟(jì)理論邏輯

中圖分類號(hào)：F09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2018）20-0003-02

自由主義是主導(dǎo)西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論。在20世紀(jì)70年代以前，古典自由主義以羅斯福新政的成功實(shí)施而影響廣泛，隨著自由意志與自由主義理念的不斷豐富與發(fā)展，羅爾斯于1971年出版《正義論》一書，使不同于古典自由主義的新自由主義登上歷史舞臺(tái)，并在經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響。

一、羅爾斯新自由主義經(jīng)濟(jì)理論概括

古典自由主義深受文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，以理性主義和個(gè)人主義為核心，并以這兩種視角看待人類生活與人類世界。古典自由主義理論注重個(gè)人擁有自行其是的權(quán)利，反對國家、教會(huì)以及社會(huì)習(xí)慣勢力對個(gè)人的任何形式的強(qiáng)制。新自由主義同樣將個(gè)人的自由放在核心位置，自由是人類本性上的要求，與人類生存息息相關(guān)。但新自由主義思想剔除了古典自由主義中“個(gè)人至上”、絕對個(gè)人主義”的傾向，并給予自由以新的思想要義。

（一）自由應(yīng)符合道德準(zhǔn)則

自由的行為不管出自個(gè)人還是集體，都要對他人有利。自由要求人們的發(fā)展?jié)撃芤軌虼龠M(jìn)社會(huì)福利的發(fā)展，能夠?qū)ι鐣?huì)有所貢獻(xiàn)，要與道德準(zhǔn)則相一致。自由不具有排他性，自由向每個(gè)人開放，所有的社會(huì)成員應(yīng)平等地分享自由，自由不是某些階級或利益集團(tuán)的特權(quán)，自由要求平等，每個(gè)人在自由的保障下都是平等的公民。自由與道德相輔相成，自由的程度促進(jìn)道德水準(zhǔn)的提升，反過來，道德的提升同樣可以促進(jìn)自由的擴(kuò)大。所以，新自由主義將自由與道德緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)真正的自由，就不能離開道德準(zhǔn)則的規(guī)范。

（二）自由必然包含一定程度的約束或強(qiáng)制

古典自由主義是一種“消極的自由”，是指一個(gè)人在不妨礙他人擁有同等自由的前提下，便可以做任何他想做的事情。新自由主義是一種“積極的自由”，是指一個(gè)人的自由是有一定條件的，這些條件指的是個(gè)人的自由行為要對社會(huì)和他人有益并且有所貢獻(xiàn)，這樣的自由才是人們享有的一種權(quán)利。新自由主義所賦予“自由”一詞的內(nèi)涵，是在法律法規(guī)以及道德的約束范圍內(nèi)，自由不能逾越這些規(guī)制和范圍，否則就不會(huì)出現(xiàn)真正意義上的自由，出現(xiàn)的結(jié)果只能是混亂和無序。

（三）經(jīng)濟(jì)自由是政治自由的基礎(chǔ)

新自由主義理論重視經(jīng)濟(jì)自由，將經(jīng)濟(jì)自由視為政治自由的基礎(chǔ)與核心，只有在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)真正的自由，政治領(lǐng)域才會(huì)有自由的保障。新自由主義主張國家或政府不要過多干預(yù)到經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展起來。新自由主義反對凱恩斯對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行管制的主張，認(rèn)為國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力，不利于經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)。所以，新自由主義賦予自由的新意是經(jīng)濟(jì)自由以及在經(jīng)濟(jì)自由基礎(chǔ)上的政治自由。

二、羅爾斯新自由主義經(jīng)濟(jì)理論的邏輯前提

理解羅爾斯新自由主義理論體系的內(nèi)涵，就要對其理論進(jìn)行深刻的挖掘，找到其理論的主線與框架。所以，厘清羅爾斯新自由主義理論內(nèi)在邏輯的前提是對相關(guān)基礎(chǔ)問題的闡釋，包括出發(fā)點(diǎn)、方法論以及核心概念，這些問題是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解羅爾斯新自由主義內(nèi)涵的重要邏輯前提。

（一）羅爾斯新自由主義經(jīng)濟(jì)理論的出發(fā)點(diǎn)

羅爾斯新自由主義的出發(fā)點(diǎn)是他在《正義論》一書開篇所講到的“正義是社會(huì)制度的首要德性”這個(gè)觀點(diǎn)。羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)中所有問題的首要價(jià)值，一種制度，即使是有序和有效的，但是只要它不滿足正義的要求，就必須對其進(jìn)行改造或廢除。正義是組織行為和個(gè)人行為的底線，以任何階級和組織的名義都不可侵犯。正義是全體社會(huì)成員共有的，不能為了少數(shù)人的利益而剝奪多數(shù)人的權(quán)益，亦不能為大多數(shù)人的利益而剝奪少數(shù)人的自由。

（二）羅爾斯新自由主義經(jīng)濟(jì)理論的方法論

羅爾斯新自由主義理論的研究方法繼承了個(gè)人主義的方法，但是并不像馬基雅維利所論述的那樣極端化，羅爾斯是站在個(gè)人的角度上看待政治社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活，將個(gè)人作為分析研究的最小單位，從而強(qiáng)調(diào)個(gè)人所擁有的權(quán)利以及人與人之間的公平、平等和正義，通過對個(gè)人的行為和思想研究，來觀察社會(huì)整體的狀況，羅爾斯新自由主義理論正是應(yīng)用了個(gè)人主義的方法論，使公導(dǎo)論述邏輯嚴(yán)謹(jǐn)貫穿始終。

（三）羅爾斯新自由主義經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)涵

在分析和整合了前人的基礎(chǔ)上，羅爾斯提倡一種新型的自由主義，也就是平等主義，試圖用正義來調(diào)節(jié)平等和自由的關(guān)系。羅爾斯所謂的正義其核心要義就是要實(shí)現(xiàn)平等與自由之間的平衡。首先，平等和自由都是政治價(jià)值中的重要元素，兩者互為表里；此外，自由與平等相互關(guān)聯(lián)，沒有平等的自由是空泛的、空想的，而沒有自由的平等是極端的，往往會(huì)走向事物的反方向。也就是說，羅爾斯所論述的自由是在有約束和限制的基礎(chǔ)上，賦予道德因素并與平等緊密相連，并且為了實(shí)現(xiàn)自由與平等以及二者之間的平衡，就需要社會(huì)制度具有正義原則，所以“正義”成為羅爾斯思想體系中的核心范疇。

三、羅爾斯新自由主義經(jīng)濟(jì)理論的思想邏輯進(jìn)程

羅爾斯新自由主義理論體系龐大，要清楚其思想內(nèi)涵，就要厘清其思想邏輯，即其理論體系中的證明過程。他的觀點(diǎn)是如何通過他的論述與解釋從而得到證明的。羅爾斯首先提出正義觀，而正義觀的主要內(nèi)容是兩個(gè)正義原則，接著通過假設(shè)原初狀態(tài)以及運(yùn)用最大最小化規(guī)則來論證兩個(gè)正義原則的合理合法性，最后在論述正義原則的可欲性之后，探討了正義原則的可行性，提出了著名的“重疊共識(shí)”的觀點(diǎn)，并予以合理嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬜C明。

（一）正義觀的提出

羅爾斯將正義賦予了哲學(xué)層面上的價(jià)值，從而提出了正義觀。他認(rèn)為正義觀應(yīng)當(dāng)有一般與特殊之分?！耙话阏x觀”的意義是：“所有的社會(huì)價(jià)值——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富，以及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)該平等地分配，除非所有這些價(jià)值或其中任何一種價(jià)值的不平等分配有利于每一個(gè)人”。而“特殊的正義觀”則涵蓋兩個(gè)正義方面的原則。首先，每一個(gè)社會(huì)組織中的人都是一個(gè)自由平等的個(gè)體，其自由平等的權(quán)利應(yīng)當(dāng)受到尊重和保護(hù)，這就是“平等的自由原則”。其次，國家和社會(huì)中的不平等應(yīng)當(dāng)用“差別原則”和“機(jī)會(huì)均等原則”來調(diào)和。所謂的“差別原則”就是與正義相一致的兼顧公平的原則；而“機(jī)會(huì)均等原則”則是指在同等的條件下社會(huì)資源應(yīng)當(dāng)向所有人無差別開放。

（二）正義原則的證明

羅爾斯設(shè)置原初狀態(tài)的目的是為了達(dá)到“公平”，這一“公平”體現(xiàn)為羅爾斯設(shè)置原初狀態(tài)的各種目的，包括肯定的目的和否定目的?？隙康挠姓x原則所涵蓋的各種條件，即正義原則的主觀條件、客觀條件和形式條件。正義原則的客觀條件的涵義是：組織中人的合作不僅是可能的而且也是必要的，于是需要規(guī)范人們合作過程中的正義原則；主體條件則認(rèn)為原初狀態(tài)中的人不完全是精致的利己主義者，盡管他們也關(guān)心自己的利益；原初狀態(tài)中組織的人所遵循的正義原則必須是普世的、公共的、全面的。然而，否定的意義在于將小概率的和與道德相違背的事情排除出去，構(gòu)建一種正義、公平的環(huán)境，以便于人們更加順暢的選擇。這些應(yīng)該被排除的思想主要包含種族歧視、階層歧視和代際歧視等。

（三）正義原則推論的規(guī)則

羅爾斯是通過怎樣的推理從原初狀態(tài)得出兩個(gè)正義原則的呢，他使用了“最大最小化規(guī)則”，這種規(guī)則要求：“我們應(yīng)該首先在各種可能的選擇中確認(rèn)出每一種可能選擇的最壞結(jié)果，然后接受這樣的選擇，即這種選擇的最壞結(jié)果比所有其他選擇的最壞結(jié)果都更好”。在原初狀態(tài)中，人們會(huì)通過最大最小化原則而選擇兩個(gè)正義原則，而不是其他正義原則，因?yàn)閮蓚€(gè)正義原則所產(chǎn)生的最壞結(jié)果都比其他正義原則所產(chǎn)生的最壞結(jié)果要更好。為了加強(qiáng)，羅爾斯還提出了三個(gè)根據(jù)的論證，包括承諾的壓力、穩(wěn)定性和目的。

（四）正義原則的可行性

羅爾斯早年在《正義論》中集中論述了正義原則的可行性，隨著歲月的變遷，羅爾斯又意識(shí)到了正義原則在實(shí)踐過程中的重重困難。羅爾斯認(rèn)為，論證正義社會(huì)的合法性關(guān)鍵就在于如何論證正義的內(nèi)涵。證明應(yīng)該從以下三個(gè)維度開展：第一，“正當(dāng)?shù)膬?yōu)先性”，即正當(dāng)是一切行政行為和組織行為的核心和基礎(chǔ)，在行政決策中應(yīng)當(dāng)首先考慮正當(dāng)性先行。第二，“公共理性”，意味著應(yīng)當(dāng)從以公眾利益為根本出發(fā)點(diǎn)來決定政策的制定和走向。第三，“共識(shí)融合”，也就是國家的憲法和法律應(yīng)當(dāng)與宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、民眾心理相融合。

結(jié)語

羅爾斯新自由主義經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)含了很多鮮明的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)都經(jīng)過了邏輯嚴(yán)密的證明，不但在實(shí)踐中起到了一定的指導(dǎo)作用，同時(shí)也為我們今后的理論探討提供了新的方向和新的思路以及新的理論探究方式。關(guān)于羅爾斯新自由主義理論的評述在這里不做說明，不論評價(jià)如何，其理論體系邏輯的完整和完善都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。羅爾斯新自由主義理論影響廣泛而深遠(yuǎn)，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)研究的一項(xiàng)主要內(nèi)容，所以，明確其思想邏輯對了解其思想的真正含義至關(guān)重要。

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