宋穎

“花兒”，產(chǎn)生并流傳于甘肅、青海、寧夏、新疆等地，是當(dāng)?shù)氐幕刈濉⑷隼?、東鄉(xiāng)族、保安族、漢族、土族、藏族、裕固族等喜聞樂見的民歌。在西北，人們至今還說，“飯一天不吃可以，歌一天不唱不行”。美好的“花兒”是他們生活的靈魂、智慧的結(jié)晶，傳承著世代以來人們對(duì)于幸福的向往與追求。

2006年5月，“花兒”列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2009年9月，“花兒”在聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

“花兒”的起源

“花兒”在明代已經(jīng)廣為流行，萬歷年間詩(shī)人高洪在《古郡吟》中寫道：“青絲垂柳夾野墉，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳往去，漫聞花兒繼續(xù)長(zhǎng)?！倍涊d往往晚于現(xiàn)實(shí)生活，這說明“花兒”在民間的實(shí)際演唱?dú)v史其實(shí)要早于明代。

有人認(rèn)為，花兒起源于古代鮮卑族吐谷渾的《阿干歌》（古代鮮卑族用“阿干”來稱“哥哥”）。這是一首反映吐谷渾兄弟之間懷念之情的別情離歌，是如今“花兒”的母體?！栋⒏筛琛返脑柙缫咽?，后來在清代乾隆時(shí)期，隴上詩(shī)人吳鎮(zhèn)根據(jù)傳聞和史料補(bǔ)寫了一首《阿干歌》：

“阿干西，我心悲，阿干欲歸馬不歸，為我謂馬，何太苦我阿干為？ ！ 阿干西，阿干身苦寒，辭我大棘住白蘭；我見落日，不見阿干，嗟嗟人生能有兒阿干！”

在河州，“花兒”中一直傳唱著類似的一首歌，大意為：

“哎喲——打馬的鞭子閃斷了，阿哥的肉呀！ 走馬的腳步兒亂了；阿哥出門（者）三天了，一天（么）趕一天遠(yuǎn)了呀！哎喲——撲燈的蛾兒（么）上天了，阿哥的肉呀！ 癩蛤蟆鉆了個(gè)地了；前半夜想你（者）沒瞌睡；后半夜想你（者）亮了呀！”

河州地區(qū)把“花兒”稱為“阿哥的肉”，這里曾是古老的三支鮮卑政權(quán)聚居的中心區(qū)，至今人們還是把“花兒”稱為“漫少年”，還可以感受到“阿哥”的存留。

也有人認(rèn)為，“花兒”與《詩(shī)經(jīng)》中的“十五國(guó)風(fēng)”非常類似?？鬃诱f，《詩(shī)》三百，思無邪?！盎▋骸背囊彩侵笔阈匾?、純粹大膽的自由之情?！盎▋骸毕駠?guó)風(fēng)中的民歌那樣，大多使用比興的藝術(shù)手法，反映著愛情、勞動(dòng)、生活、時(shí)政等內(nèi)容，歌頌純真、呼喚善美?？梢哉f，“花兒”作為一種民歌體裁，在思想境界、藝術(shù)手法、內(nèi)容風(fēng)格上都與國(guó)風(fēng)有相似之處，因此人們常說，正在流傳和演唱的“花兒”，大膽得就像是活著的《詩(shī)經(jīng)》，其中的青年男女的愛情，沒有受到禮教的束縛，自由奔放，直白熱烈，常常令人震撼，抒發(fā)了人們內(nèi)心對(duì)于美好生活的追求。

“花兒”的藝術(shù)特色

“花兒”一般被認(rèn)為是“野曲”，只能在遠(yuǎn)離村莊的山間田野里唱。其曲調(diào)多達(dá)數(shù)百種，不同的曲調(diào)有著不同的“令”。由于流行的地區(qū)不同，會(huì)受到多民族文化和語言的影響，因此逐漸形成了不同的流派和藝術(shù)風(fēng)格。

其中，久負(fù)盛名的河州“花兒”較為委婉，變化很多，形式上有慢有快，慢調(diào)多為4/4或6/8拍，唱起來高亢、悠長(zhǎng)，曲首曲間和句間多用襯句拖腔，旋律起伏大，上行多用四度調(diào)進(jìn)，高音區(qū)多用假聲；快調(diào)多為2/4或3/8拍，相對(duì)緊湊短小。一般每首詞由四句組成，前兩句常用比興，后兩句切題。

至今在甘肅、青海等地，人們還經(jīng)常自發(fā)地聚集在山下湖邊，一起唱“花兒”，舉行“花兒會(huì)”。這些有著悠久歷史的“花兒會(huì)”，不僅風(fēng)情各異，而且都有非常生動(dòng)的傳說，與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生活習(xí)俗密切相連。每逢“花兒會(huì)”這天，青年男女就會(huì)背上干糧，到附近的山中去“漫花兒”（類似其他地方的趕廟會(huì)或踏青）。他們以歌會(huì)友，或單打獨(dú)唱，或一問一答，互相對(duì)唱，形式不拘，非常自由散漫。

在甘肅積石山縣大墩村生活的保安族歌手曾經(jīng)對(duì)筆者提及，作為野曲的“花兒”，不少是唱愛情的，因此，不能在村莊周圍或家中吟唱，有老人、姐妹、孩子在場(chǎng)時(shí)也不能唱。而成年有了家室后，便沒有了演唱的對(duì)象。生活方式的變化也導(dǎo)致年輕人忙著搞生產(chǎn)，沒有時(shí)間去上山放牛，失去了演唱的環(huán)境。在民間生活中談情說愛、互訴心曲的“花兒”，只有在“花兒會(huì)”上才有機(jī)會(huì)展現(xiàn)最有韻味和最有生命力的狀態(tài)。

曲調(diào)和文藝扣合著一個(gè)民族的氣質(zhì)與根本，為傳統(tǒng)村落人們的生活空間和行為言語等提供了最貼近文化品格的基底表達(dá)?！盎▋骸弊鳛橐环N民間文藝形式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在山野、田野等自然環(huán)境中抒發(fā)情懷，恣意交往，是勞動(dòng)人民尋找伴侶、吐露心聲的寄托形式，是他們思想感情的表現(xiàn)和集中表達(dá)，是西北人口承語言民俗的重要組成部分，反映了當(dāng)?shù)氐纳钣^念和思想感情，同時(shí)也是民族精神的載體與產(chǎn)物，是古老而美好的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。