宋穎

“花兒”，產(chǎn)生并流傳于甘肅、青海、寧夏、新疆等地，是當(dāng)?shù)氐幕刈?、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族、漢族、土族、藏族、裕固族等喜聞樂(lè)見的民歌。在西北，人們至今還說(shuō)，“飯一天不吃可以，歌一天不唱不行”。美好的“花兒”是他們生活的靈魂、智慧的結(jié)晶，傳承著世代以來(lái)人們對(duì)于幸福的向往與追求。

2006年5月，“花兒”列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2009年9月，“花兒”在聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

“花兒”的起源

“花兒”在明代已經(jīng)廣為流行，萬(wàn)歷年間詩(shī)人高洪在《古郡吟》中寫道：“青絲垂柳夾野墉，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳往去，漫聞花兒繼續(xù)長(zhǎng)?！倍涊d往往晚于現(xiàn)實(shí)生活，這說(shuō)明“花兒”在民間的實(shí)際演唱?dú)v史其實(shí)要早于明代。

有人認(rèn)為，花兒起源于古代鮮卑族吐谷渾的《阿干歌》（古代鮮卑族用“阿干”來(lái)稱“哥哥”）。這是一首反映吐谷渾兄弟之間懷念之情的別情離歌，是如今“花兒”的母體?！栋⒏筛琛返脑柙缫咽?，后來(lái)在清代乾隆時(shí)期，隴上詩(shī)人吳鎮(zhèn)根據(jù)傳聞和史料補(bǔ)寫了一首《阿干歌》：

“阿干西，我心悲，阿干欲歸馬不歸，為我謂馬，何太苦我阿干為？ ！ 阿干西，阿干身苦寒，辭我大棘住白蘭；我見落日，不見阿干，嗟嗟人生能有兒阿干！”

在河州，“花兒”中一直傳唱著類似的一首歌，大意為：

“哎喲——打馬的鞭子閃斷了，阿哥的肉呀！ 走馬的腳步兒亂了；阿哥出門（者）三天了，一天（么）趕一天遠(yuǎn)了呀！哎喲——撲燈的蛾兒（么）上天了，阿哥的肉呀！ 癩蛤蟆鉆了個(gè)地了；前半夜想你（者）沒瞌睡；后半夜想你（者）亮了呀！”

河州地區(qū)把“花兒”稱為“阿哥的肉”，這里曾是古老的三支鮮卑政權(quán)聚居的中心區(qū)，至今人們還是把“花兒”稱為“漫少年”，還可以感受到“阿哥”的存留。

也有人認(rèn)為，“花兒”與《詩(shī)經(jīng)》中的“十五國(guó)風(fēng)”非常類似。孔子說(shuō)，《詩(shī)》三百，思無(wú)邪?！盎▋骸背囊彩侵笔阈匾?、純粹大膽的自由之情。“花兒”像國(guó)風(fēng)中的民歌那樣，大多使用比興的藝術(shù)手法，反映著愛情、勞動(dòng)、生活、時(shí)政等內(nèi)容，歌頌純真、呼喚善美。可以說(shuō)，“花兒”作為一種民歌體裁，在思想境界、藝術(shù)手法、內(nèi)容風(fēng)格上都與國(guó)風(fēng)有相似之處，因此人們常說(shuō)，正在流傳和演唱的“花兒”，大膽得就像是活著的《詩(shī)經(jīng)》，其中的青年男女的愛情，沒有受到禮教的束縛，自由奔放，直白熱烈，常常令人震撼，抒發(fā)了人們內(nèi)心對(duì)于美好生活的追求。

“花兒”的藝術(shù)特色

“花兒”一般被認(rèn)為是“野曲”，只能在遠(yuǎn)離村莊的山間田野里唱。其曲調(diào)多達(dá)數(shù)百種，不同的曲調(diào)有著不同的“令”。由于流行的地區(qū)不同，會(huì)受到多民族文化和語(yǔ)言的影響，因此逐漸形成了不同的流派和藝術(shù)風(fēng)格。

其中，久負(fù)盛名的河州“花兒”較為委婉，變化很多，形式上有慢有快，慢調(diào)多為4/4或6/8拍，唱起來(lái)高亢、悠長(zhǎng)，曲首曲間和句間多用襯句拖腔，旋律起伏大，上行多用四度調(diào)進(jìn)，高音區(qū)多用假聲；快調(diào)多為2/4或3/8拍，相對(duì)緊湊短小。一般每首詞由四句組成，前兩句常用比興，后兩句切題。

至今在甘肅、青海等地，人們還經(jīng)常自發(fā)地聚集在山下湖邊，一起唱“花兒”，舉行“花兒會(huì)”。這些有著悠久歷史的“花兒會(huì)”，不僅風(fēng)情各異，而且都有非常生動(dòng)的傳說(shuō)，與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生活習(xí)俗密切相連。每逢“花兒會(huì)”這天，青年男女就會(huì)背上干糧，到附近的山中去“漫花兒”（類似其他地方的趕廟會(huì)或踏青）。他們以歌會(huì)友，或單打獨(dú)唱，或一問(wèn)一答，互相對(duì)唱，形式不拘，非常自由散漫。

在甘肅積石山縣大墩村生活的保安族歌手曾經(jīng)對(duì)筆者提及，作為野曲的“花兒”，不少是唱愛情的，因此，不能在村莊周圍或家中吟唱，有老人、姐妹、孩子在場(chǎng)時(shí)也不能唱。而成年有了家室后，便沒有了演唱的對(duì)象。生活方式的變化也導(dǎo)致年輕人忙著搞生產(chǎn)，沒有時(shí)間去上山放牛，失去了演唱的環(huán)境。在民間生活中談情說(shuō)愛、互訴心曲的“花兒”，只有在“花兒會(huì)”上才有機(jī)會(huì)展現(xiàn)最有韻味和最有生命力的狀態(tài)。

曲調(diào)和文藝扣合著一個(gè)民族的氣質(zhì)與根本，為傳統(tǒng)村落人們的生活空間和行為言語(yǔ)等提供了最貼近文化品格的基底表達(dá)?！盎▋骸弊鳛橐环N民間文藝形式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在山野、田野等自然環(huán)境中抒發(fā)情懷，恣意交往，是勞動(dòng)人民尋找伴侶、吐露心聲的寄托形式，是他們思想感情的表現(xiàn)和集中表達(dá)，是西北人口承語(yǔ)言民俗的重要組成部分，反映了當(dāng)?shù)氐纳钣^念和思想感情，同時(shí)也是民族精神的載體與產(chǎn)物，是古老而美好的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。