詹小美

【摘要】中華“精神標(biāo)識(shí)”是中華文化—中國(guó)精神—社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度凝練與符號(hào)化表達(dá)，其身份識(shí)別、精神凝聚和文化競(jìng)爭(zhēng)功能的發(fā)揮，對(duì)內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，對(duì)外塑造國(guó)家形象。在現(xiàn)實(shí)性上，中華民族偉大復(fù)興和大國(guó)崛起的精神需要，“執(zhí)政理念、社會(huì)治理、文化傳承、國(guó)際擔(dān)當(dāng)”，“人民為本、家國(guó)情懷、德法兼治、和而不同”，構(gòu)成了中華精神標(biāo)識(shí)要義凝練的時(shí)代圖景、基本要求和主要內(nèi)容。中華精神標(biāo)識(shí)所蘊(yùn)含的民族情感、規(guī)范、目標(biāo)以同類價(jià)值意識(shí)的深刻表達(dá)，指涉了社會(huì)化導(dǎo)引的感染力、約束力和引領(lǐng)力?！耙粠б宦贰背h是國(guó)家形象塑造的實(shí)體化和具象化，中華精神標(biāo)識(shí)的國(guó)際傳播應(yīng)在“一帶一路”的系統(tǒng)推進(jìn)中，關(guān)注魅力型、全面型、精準(zhǔn)型的傳播方式，進(jìn)行傳播效果評(píng)估和路徑優(yōu)化，讓世界讀懂中國(guó)。

【關(guān)鍵詞】中華精神標(biāo)識(shí) 社會(huì)化導(dǎo)引 國(guó)際傳播

【中圖分類號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.17.006

“精神標(biāo)識(shí)”是實(shí)踐層面的國(guó)族文化—民族精神—核心價(jià)值觀的高度凝練與符號(hào)化表達(dá)。作為中華文化價(jià)值指向的最高層級(jí)與濃縮性符號(hào)，“中華精神標(biāo)識(shí)”將抽象的、復(fù)雜的、深刻的精神內(nèi)涵具象為突顯實(shí)踐意義的價(jià)值研判，集民族成員身份識(shí)別與民族國(guó)家形象塑造于一體，將相對(duì)模糊的思想、觀念、意識(shí)具體化，推動(dòng)個(gè)體行動(dòng)者與群體行為的社會(huì)性連接、認(rèn)同主體與認(rèn)同客體的價(jià)值性鏈接、歷史傳承與未來發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性銜接，借此實(shí)現(xiàn)中華精神標(biāo)識(shí)文化層面的社會(huì)化導(dǎo)引。

標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)凸顯的時(shí)代圖景

精神標(biāo)識(shí)是民族國(guó)家價(jià)值表達(dá)的外顯形式，它以思想的記號(hào)和價(jià)值的標(biāo)志，指謂了具體民族生存與發(fā)展的價(jià)值定位和價(jià)值主張。在弗洛伊德看來，精神標(biāo)識(shí)所指稱的符號(hào)和符號(hào)所意指的現(xiàn)象，存在著某種規(guī)律性的對(duì)應(yīng)；在涂爾干那里，精神標(biāo)識(shí)的符號(hào)傳播構(gòu)成了社會(huì)過程的組成部分，它所引發(fā)的情緒形塑了個(gè)體與集體行為的基礎(chǔ)；胡塞爾闡析了符號(hào)傳播與修辭學(xué)的關(guān)系，并對(duì)二者互構(gòu)在事實(shí)上構(gòu)建政治領(lǐng)域的過程進(jìn)行了探討；米德則論述了精神標(biāo)識(shí)公共話語(yǔ)與符號(hào)運(yùn)用之間的關(guān)系，指明了與經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ较嗨频恼Z(yǔ)言所具有的廣泛共享的符號(hào)表達(dá)形式。在現(xiàn)實(shí)性上，國(guó)族的“精神標(biāo)識(shí)”往往凝練于歷史、直面于當(dāng)下、指向于未來，為民族成員的經(jīng)驗(yàn)、情感、思想、行為提供匯聚點(diǎn)，它所具有的社會(huì)共鳴，充當(dāng)了闡析精神內(nèi)涵和鏈接情感行為的符號(hào)承載。近代以降，許多大國(guó)在其崛起過程中均以獨(dú)特的“精神標(biāo)識(shí)”，對(duì)內(nèi)凝聚人心，對(duì)外塑造國(guó)家形象。獨(dú)特的“精神標(biāo)識(shí)”成為重要的“國(guó)家名片”。無論是英國(guó)的“虔誠(chéng)、商業(yè)、自由”，法國(guó)的“自由、平等、博愛”，還是美國(guó)的“民主、自由、競(jìng)爭(zhēng)”，日本的“忠誠(chéng)、集體、拼搏”，無不是國(guó)族崛起的標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)和精神風(fēng)貌的價(jià)值性宣稱。

“中華精神標(biāo)識(shí)”體現(xiàn)了中華民族一以貫之的精神追求，是中華民族道德情操和文化信仰的集中表達(dá)。作為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，“中華精神標(biāo)識(shí)”不僅是穩(wěn)定社會(huì)、抵御干擾、形成合力的共享價(jià)值理念，而且是人們思想觀念、思維方式和日常行為的基本規(guī)范。其實(shí)踐性的意義指稱充當(dāng)了民心凝聚和情感激發(fā)的穩(wěn)定器，成為維系中華民族成員的精神紐帶和促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力之源。經(jīng)過40年的改革開放，中華民族迎來了全面建成小康社會(huì)的決勝階段。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，“我國(guó)國(guó)際影響力、感召力、塑造力進(jìn)一步提高，為世界和平與發(fā)展作出新的重大貢獻(xiàn)”[1]。“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)離不開中華精神標(biāo)識(shí)的精神引領(lǐng)，“走向世界”與“造福全人類”的價(jià)值求解也離不開中華精神標(biāo)識(shí)的世界表達(dá)。作為文化符號(hào)與民族象征的標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)，中華精神標(biāo)識(shí)所詮釋的民族情感、民族規(guī)范和民族目標(biāo)，指向了中華文化—中國(guó)精神—社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神要素、表達(dá)要素和規(guī)范要素，指向了文化加社會(huì)群體構(gòu)成的社會(huì)文化系統(tǒng)，指向了中華民族一脈相承的歷史共在性、精神共通性和價(jià)值共意性，其身份識(shí)別功能、精神凝聚功能和文化競(jìng)爭(zhēng)功能的發(fā)揮，對(duì)內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，對(duì)外塑造國(guó)家形象、提升文化軟實(shí)力。

中華精神標(biāo)識(shí)的要義凝練

中華精神標(biāo)識(shí)內(nèi)涵深刻、外延豐富，既與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類優(yōu)秀文明成果相承接。習(xí)近平指出：“中華民族有著獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，那就是在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。”[2]從構(gòu)建體現(xiàn)我國(guó)國(guó)家治理理念、重點(diǎn)闡釋“‘四個(gè)自信信什么”、著力解決新時(shí)代國(guó)家形象塑造的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，“中華精神標(biāo)識(shí)”的要義凝練應(yīng)從“執(zhí)政理念、社會(huì)治理、文化傳承、國(guó)際擔(dān)當(dāng)”四個(gè)面向切入，體現(xiàn)抽象本質(zhì)、簡(jiǎn)明扼要、指導(dǎo)實(shí)踐的凝練原則，凸顯“中華精神標(biāo)識(shí)”價(jià)值內(nèi)涵既各具特色又相互聯(lián)系的內(nèi)生邏輯和外衍關(guān)系。圍繞著夯實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想基礎(chǔ)，“中華精神標(biāo)識(shí)”包括“人民為本、家國(guó)情懷、德法兼治、和而不同”四個(gè)層面的內(nèi)容。

“人民為本”是中華民族一以貫之的文化精髓和國(guó)家治理理念。“人民為本”的思想意指治國(guó)應(yīng)以安民、得民為根本?？鬃釉弧按笪访裰?，此謂知本”（《禮記·大學(xué)》），《尚書·泰誓》有云“民之所欲，天必從之”，皆深刻闡釋了治理國(guó)家應(yīng)重視人民的力量、敬畏人民的意志，把人民視為安邦立國(guó)的根本。人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本立場(chǎng)，人民幸福是中國(guó)發(fā)展的根本價(jià)值取向，“人民至上”的治國(guó)理念與“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·夏書·五子之歌》）的民本思想一脈相承，為人民服務(wù)的價(jià)值追求是現(xiàn)代條件下“民惟邦本”的升華與發(fā)展?！叭嗣駷楸尽钡囊x凝練不僅有機(jī)地鏈接了文化傳統(tǒng)與時(shí)代精神，而且體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的發(fā)展理念，且更符合“軟包裝硬內(nèi)核”的符號(hào)傳播與修辭學(xué)作用的語(yǔ)義表達(dá)。

“家國(guó)情懷”是中國(guó)人特有的文化傳承和精神追求，是民族成員立身養(yǎng)德的根本，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接中，以修身齊家治國(guó)平天下為歸旨的“家國(guó)情懷”，內(nèi)蘊(yùn)中華民族一以貫之的家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)的共同體意識(shí)，指涉行孝盡忠、家國(guó)大義、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)路徑，彰顯凝心聚力、興家樂業(yè)、民族復(fù)興的時(shí)代價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)性上，“家國(guó)情懷”的邏輯起點(diǎn)在于家風(fēng)的涵養(yǎng)和家教的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)的是情感與責(zé)任，即愛國(guó)、愛鄉(xiāng)、愛家的原生性情感和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任性擔(dān)當(dāng)，謂之“國(guó)是最大的家，家是最小的國(guó)”。作為中華精神標(biāo)識(shí)的“家國(guó)情懷”，其文化傳承和價(jià)值指向能夠突顯對(duì)海外僑胞、港澳臺(tái)同胞的文化輻射和認(rèn)同引領(lǐng)，以“家國(guó)情懷”的情感感召為切入點(diǎn)，更能喚醒、激發(fā)、提升中華民族的根基性認(rèn)同。

“德法兼治”強(qiáng)調(diào)法安天下、德潤(rùn)人心的治理理念。從黃老學(xué)派的“刑德相養(yǎng)”（《十大經(jīng)·姓爭(zhēng)》）到董仲舒的“任德而不任刑”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，無不表明了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”（《唐律》）的傳統(tǒng)理念?！暗路嬷巍苯Y(jié)合了國(guó)家治理中法律規(guī)范的強(qiáng)制性和道德規(guī)范的教化性，其基本思路就是“禮法并用”“納禮入法”和“以禮援法”。德治與法治相得益彰，體現(xiàn)了“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”[3]，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“為政以德”的繼承和升華?！暗路嬷巍崩砟畹臅r(shí)代價(jià)值，要求對(duì)法律的制定和實(shí)施進(jìn)行道德考量和評(píng)估，注重道德調(diào)解與法律支撐的協(xié)調(diào)與轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)中華民族法治規(guī)范的普遍性和道德要求的輔佐性。在現(xiàn)實(shí)性上，法律之準(zhǔn)繩與道德之基石如車之兩輪、鳥之雙翼，相互促進(jìn)、相互助益，共同構(gòu)成推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要手段。

“和而不同”主張的是“以寬厚的態(tài)度兼容不同事物”的方法和原則，即“以和為貴的兼容精神”?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》），“君子周而不比，小人比而不周”（《論語(yǔ)·為政》），強(qiáng)調(diào)了中華文化“和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）的核心理念；所謂“萬民和，國(guó)家富……便寧無憂”（《墨子·非樂下》），即“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）的思想；“仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”（《漢書·藝文志》）的觀念，生發(fā)了中華民族“以德和戎”、取信四夷、團(tuán)結(jié)互助、“協(xié)合萬邦”（《尚書·堯典》）的價(jià)值體認(rèn)?！凹核挥鹗┯谌恕钡摹昂汀薄昂稀蔽幕?，以和諧共生的思想精髓，表現(xiàn)了求同存異的“和而不同”和并行不悖的“美美與共”?！昂投煌彼呦蠡摹耙粠б宦贰敝袊?guó)方案以人類共同價(jià)值的彰顯，表征著中華民族和諧發(fā)展的自然觀、和睦相處的社會(huì)觀、和善寬厚的道德觀、和協(xié)萬邦的國(guó)際觀。聯(lián)合國(guó)第37屆人權(quán)理事會(huì)中國(guó)提出的“在人權(quán)領(lǐng)域促進(jìn)合作共贏”決議以28：1大比數(shù)通過，更是在現(xiàn)實(shí)性上確證了這一點(diǎn)。

中華精神標(biāo)識(shí)的社會(huì)化導(dǎo)引

社會(huì)化是民族共同體得以延續(xù)的重要手段，指謂了個(gè)體通過社會(huì)互動(dòng)確立生活目標(biāo)、價(jià)值觀念、行為方式，進(jìn)而形成社會(huì)屬性并取得社會(huì)化資格的教化過程。[4]在現(xiàn)實(shí)性上，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”[5]。作為進(jìn)入實(shí)踐形態(tài)的文化價(jià)值理念，中華精神標(biāo)識(shí)是通過濃縮性符號(hào)表現(xiàn)出來的中華民族特有的民族情感、民族規(guī)范和民族目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)了特殊的民族方式、民族文化形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性和民族成員的外化性標(biāo)識(shí)。精神標(biāo)識(shí)的社會(huì)化導(dǎo)引始步于它所提供的社會(huì)化基項(xiàng)，生發(fā)于思維運(yùn)動(dòng)概念的綜合和充分，再現(xiàn)于價(jià)值訴求的具體和客觀，聚合了民族共同體社會(huì)化底線確立的基本要求，因而表征了民族共同體的社會(huì)實(shí)踐指引個(gè)體成員適應(yīng)集體推崇的社會(huì)化過程。正是通過這樣的實(shí)踐，民族成員普遍的社會(huì)心理與民族文化的價(jià)值涵量助益于精神標(biāo)識(shí)的內(nèi)外化作用，民族共同體的社會(huì)模式得以沉淀，共同的命運(yùn)性預(yù)設(shè)和群體社會(huì)性歸屬的形成得以可能。就此意義而言，精神標(biāo)識(shí)以“察類—明故—達(dá)理”邏輯延伸的社會(huì)性展開，詮釋了“夫辭以故生，以理長(zhǎng)，以類行。立辭而不明于其所生，妄也”（《墨經(jīng)·大取》）的過程。

中華精神標(biāo)識(shí)所蘊(yùn)含的民族情感、民族規(guī)范、民族目標(biāo)以同類價(jià)值意識(shí)的深刻表達(dá)指涉了民族成員思想和行為的粘合劑。民族情感意指一個(gè)民族多數(shù)成員所共有的、反復(fù)起作用的文化精神、心理特質(zhì)和性格特點(diǎn)的集合體；民族規(guī)范是民族共同體價(jià)值觀念的具體化，它以社會(huì)性約束機(jī)制對(duì)民族成員的價(jià)值、道德和行為進(jìn)行調(diào)控與矯正；民族目標(biāo)是民族群體價(jià)值尺度的集中體現(xiàn)，是民族群體經(jīng)驗(yàn)、思維、意志關(guān)注當(dāng)下、指涉未來的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。民族情感是精神標(biāo)識(shí)社會(huì)化導(dǎo)引的基礎(chǔ)層級(jí)，是民族規(guī)范產(chǎn)生的依據(jù)和民族目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)；民族規(guī)范是中繼層級(jí)，它以一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為尺度影響著民族成員在思想和行為上的選擇、判斷和控制；民族目標(biāo)是最高層級(jí)，主導(dǎo)著民族情感和民族規(guī)范的發(fā)展進(jìn)程，決定著精神標(biāo)識(shí)社會(huì)化導(dǎo)引層次結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、方向和效應(yīng)。精神標(biāo)識(shí)依據(jù)的情感、提供的規(guī)范和目標(biāo)構(gòu)成了社會(huì)化導(dǎo)引相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體。精神標(biāo)識(shí)的民族情感內(nèi)含多元一體的民族性，成為民族生存發(fā)展的內(nèi)在性根基；精神標(biāo)識(shí)的民族規(guī)范外現(xiàn)民族成員的交往方式和交往原則，成為民族團(tuán)結(jié)凝聚的外在化特征；精神標(biāo)識(shí)的民族目標(biāo)指引民族發(fā)展的方向，成為民族共同體面向未來的動(dòng)力源泉。

中華精神標(biāo)識(shí)的社會(huì)化導(dǎo)引始步于民族情感對(duì)民族成員進(jìn)行的感性滲透、理性涵養(yǎng)和帶動(dòng)性熏陶。作為精神標(biāo)識(shí)的本位性規(guī)定，民族情感生發(fā)于民族成員的自身需要及與交往對(duì)象在實(shí)踐中的情感聚合，是民族成員對(duì)客觀世界及其自身的情緒體驗(yàn)與價(jià)值態(tài)度；作為民族成員與生俱來的心理特征，民族情感以對(duì)民族生存發(fā)展特性的表征，彰顯著民族群體的特殊性存在；作為民族群體親合的基礎(chǔ)，民族情感體現(xiàn)為民族成員對(duì)本民族的熱愛、對(duì)民族利益的維護(hù)和對(duì)民族事務(wù)的親近。在現(xiàn)實(shí)性上，通過遺傳和繼承的民族情感不僅影響著個(gè)體成員的語(yǔ)言、心理和思維，而且影響著民族群體的心理素質(zhì)、思想觀念和價(jià)值理念。民族情感在社會(huì)化過程中的提挈，文化內(nèi)涵與外延在民族范疇中的進(jìn)一步框定，成為民族群體團(tuán)結(jié)與凝聚的根本。正是通過民族交往與社會(huì)活動(dòng)中的感性滲透、理性涵養(yǎng)和帶動(dòng)性熏陶，“人民為本”“家國(guó)情懷”的情感得以喚起，民族成員的社會(huì)化演繹得以激發(fā)。

中華精神標(biāo)識(shí)的社會(huì)化導(dǎo)引中繼于民族規(guī)范對(duì)民族成員的教育感化、制度規(guī)約和強(qiáng)制性修正。作為民族成員在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域必須遵循的普遍性原則，民族規(guī)范體現(xiàn)了中華民族共同體的根本利益和總體要求，并從整體上規(guī)定了民族成員個(gè)人利益和共同體整體利益間的關(guān)系，進(jìn)而形塑著民族成員個(gè)體行為的社會(huì)化標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐意義的層面上，民族規(guī)范具有較之其他規(guī)范更直接的指導(dǎo)力和最基本的約束力，同時(shí)亦提供了不違背基本準(zhǔn)則前提下的某種變通，最終將民族成員個(gè)體行為引入共同體所推崇的秩序范圍內(nèi)。精神標(biāo)識(shí)正是通過民族規(guī)范所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)化指引和評(píng)價(jià)，調(diào)控個(gè)體民族成員的行為。在“德法兼治”所提供的道德約束、典型示范和糾正機(jī)制中，“每一個(gè)人的純粹特殊的、個(gè)人的價(jià)值被所有人，被體現(xiàn)在這種國(guó)家中的普遍性承認(rèn)為他的特殊性，國(guó)家的普遍價(jià)值得到作為特殊的個(gè)人，所有的個(gè)人的承認(rèn)”[6]。

中華精神標(biāo)識(shí)的社會(huì)化導(dǎo)引升華于民族目標(biāo)對(duì)民族成員的基礎(chǔ)性支撐、整體性感召和全局性引領(lǐng)。作為中華民族生活理想和終極關(guān)懷的價(jià)值性表達(dá)，民族目標(biāo)指謂了中華民族具有特殊意義和價(jià)值傾向的精神世界，它以中華民族共同理想和奮斗愿景的價(jià)值闡析，影響著民族群體社會(huì)化進(jìn)程的態(tài)勢(shì)、傾向和演進(jìn)過程。在現(xiàn)實(shí)性上，具體的民族目標(biāo)引發(fā)于民族群體特殊的社會(huì)環(huán)境，體現(xiàn)著民族群體與社會(huì)環(huán)境的一致性，代表了民族成員現(xiàn)實(shí)的意志、目的和要求；終極的民族目標(biāo)則在一定程度上超越了現(xiàn)實(shí)的文化和環(huán)境，體現(xiàn)出民族群體最終的社會(huì)理想和未來的價(jià)值走向?！凹覈?guó)情懷”“和而不同”以中華民族的價(jià)值心理、價(jià)值觀念和意識(shí)定式，詮釋了中華民族初級(jí)目標(biāo)和終極目標(biāo)的辯證，指謂了中華民族生存目標(biāo)和發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一，它所生發(fā)的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，不僅承繼于中華民族多元一體的交往、交流、交融，而且發(fā)展于中華民族偉大復(fù)興、協(xié)和萬邦的價(jià)值歸旨。

中華精神標(biāo)識(shí)的國(guó)際傳播

中華精神標(biāo)識(shí)是國(guó)家形象塑造的核心內(nèi)容與重要手段。國(guó)家形象是具體國(guó)家在國(guó)際上所呈現(xiàn)的形象，意指“國(guó)家結(jié)構(gòu)的外在形態(tài)，是國(guó)家傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)與文化傳承在當(dāng)代世界空間的特性化脈動(dòng)的映像化張力”[7]。作為國(guó)家實(shí)力的具體體現(xiàn)，國(guó)家形象的塑造不僅生發(fā)于公眾和他國(guó)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，而且反映了國(guó)家間相互建構(gòu)的關(guān)系。由此出發(fā)，全球化、多元化時(shí)代的價(jià)值沖突與觀念博弈，不僅指涉了國(guó)際交往認(rèn)同與共識(shí)命題的再思考，而且凸顯了國(guó)家形象內(nèi)涵與外延的再塑造。中華精神標(biāo)識(shí)內(nèi)蘊(yùn)的“人民至上”的核心思想、“家國(guó)情懷”的責(zé)任意識(shí)、“德法兼治”的治國(guó)理念、“和而不同”的國(guó)際擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)了追求中華民族成員最大公約數(shù)的價(jià)值主張、中華民族家國(guó)一體的心理認(rèn)同、社會(huì)治理德法兼?zhèn)涞南嗟靡嬲?、?guó)際合作互惠共贏的交往原則，立體化地呈現(xiàn)了建設(shè)美好家園、謀求和平發(fā)展的國(guó)家形象。

“一帶一路”倡議是中華精神標(biāo)識(shí)的實(shí)體化和具象化，其構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值目標(biāo)，指謂了蘊(yùn)含人類共同價(jià)值的中華文化理念。在多維互動(dòng)的空間界域鏈接中，“一帶一路”倡議秉承“和衷共濟(jì)”的文化精髓，將亞非歐卷入開放與發(fā)展的大潮中，在推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展互聯(lián)互通的同時(shí)，無縫對(duì)接更深層次的區(qū)域合作，促進(jìn)不同文明之間的彼此承認(rèn)、平等交往、理解溝通和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。作為中華精神標(biāo)識(shí)生發(fā)的產(chǎn)物，“一帶一路”倡議更是以共商項(xiàng)目投資、共建基礎(chǔ)設(shè)施、共享合作成果為基本原則，以互利共贏的經(jīng)濟(jì)傳通、互尊互信的政治融通、包容互鑒的文化共通為主要手段，以道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、政策溝通、人心相通為重要內(nèi)容，全方位推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上、政治中介之下、文化導(dǎo)引之中，促進(jìn)中華精神標(biāo)識(shí)塑造的國(guó)家形象的國(guó)際傳播。

中華精神標(biāo)識(shí)的國(guó)際傳播，應(yīng)依托于“一帶一路”倡議的系統(tǒng)推進(jìn)。在綜合考量傳播內(nèi)容、傳播受眾、傳播渠道的基礎(chǔ)上，聚合于魅力型、全面型、精準(zhǔn)型的傳播方式；從到達(dá)率、覆蓋率、國(guó)際影響率提升的具體問題出發(fā)，聚焦于中華精神標(biāo)識(shí)傳播的落地對(duì)接度。重點(diǎn)圍繞著中華精神標(biāo)識(shí)所具象的中國(guó)思想、中國(guó)聲音、中國(guó)主張等傳播內(nèi)容，構(gòu)建精神標(biāo)識(shí)塑造國(guó)家形象的話語(yǔ)體系，進(jìn)一步闡釋、明晰、生發(fā)精神標(biāo)識(shí)的符號(hào)意旨和話語(yǔ)表達(dá)，讓世界讀懂中國(guó)；著力探討影響不同受眾的文化心理環(huán)境、文化心理移動(dòng)、文化動(dòng)力場(chǎng)、文化張力系統(tǒng)，描摹提升認(rèn)同的認(rèn)知沉浸狀態(tài)、情感卷入狀態(tài)和評(píng)價(jià)析取狀態(tài)；系統(tǒng)分析中華精神標(biāo)識(shí)與“一帶一路”相系的文化傳播理念、價(jià)值呈現(xiàn)方式、認(rèn)同提升方法，進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)外傳播的文化符號(hào)凝練、多元主體優(yōu)化、話語(yǔ)體系創(chuàng)新、公共外交豐富、媒介敘事創(chuàng)融、關(guān)鍵項(xiàng)目拓展。

密切關(guān)注中華精神標(biāo)識(shí)國(guó)際傳播的效果評(píng)估和路徑優(yōu)化。實(shí)踐中，重點(diǎn)突出“一帶一路”沿線分布式資料集成，進(jìn)行數(shù)據(jù)析取和動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，以公眾參與度、情緒共鳴度、表達(dá)結(jié)構(gòu)形態(tài)為關(guān)鍵變量，構(gòu)建傳播效果評(píng)價(jià)指標(biāo)體系；基于議程設(shè)置、內(nèi)容形態(tài)、話語(yǔ)創(chuàng)新的綜合視角，系統(tǒng)聚焦影響中華精神標(biāo)識(shí)國(guó)際傳播的信息量、媒介議題、情感態(tài)度和意見領(lǐng)袖等，進(jìn)行數(shù)據(jù)整合；根據(jù)發(fā)展變化的不同情境調(diào)整傳播重點(diǎn)、方式和目標(biāo)，尋求國(guó)家形象塑造的優(yōu)化路徑，建構(gòu)“精神標(biāo)識(shí)”國(guó)際傳播的理論框架；依托中華精神標(biāo)識(shí)的文化載體和典型符號(hào)，比較研究政府、媒體在國(guó)家形象塑造過程中的特質(zhì)與差異，探尋“自塑”引導(dǎo)“他塑”的彈性常態(tài)治理機(jī)制，以標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)的內(nèi)生吸引力與外在感召力，推動(dòng)中華精神標(biāo)識(shí)的國(guó)際傳播。

（本文系研究闡釋黨的十九大精神國(guó)家社科基金專項(xiàng)課題“新時(shí)代培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：18VSJ090）

注釋

[1]《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第7頁(yè)。

[2]《習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-07/01/c_1119150660.htm。

[3]《習(xí)近平：堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年12月11日，第1版。

[4]參見廖蓋隆、孫連成、陳有進(jìn)等主編：《馬克思主義百科要覽》下卷，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1993年，第1652頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第1頁(yè)。

[6][法]科耶夫：《黑格爾導(dǎo)讀》，姜志輝譯，南京：譯林出版社，2005年，第218頁(yè)。

[7]王家福、徐萍：《國(guó)際戰(zhàn)略學(xué)》，北京：高等教育出版社，2005年，第115頁(yè)。

責(zé) 編/刁 娜